認識佛教（净空法师）

凡夫不能解

http://www.youtube.com/watch?v=gBGAY1fbxjw
http://www.youtube.com/watch?v=FD_FuedisvM

凡夫不能解

http://youtu.be/2qYw5pTUmFw
http://youtu.be/1dWrcPEo5BQ
http://youtu.be/iuRpJ2hDZyw

http://youtu.be/DFaK6gp1_UU

念弥陀

後面的三段那就是教我們，我們今天到人道來了，應該怎樣做人，怎樣做一個像佛菩薩那樣的人。頭一個教我們要修養道德，道德講得不多，只講了四條，這都是綱領、原則。

我們要跟佛菩薩一樣住在這個世間，叫「隨緣妙用」，隨緣是普賢菩薩所講的恆順眾生，隨喜功德。眾生喜歡什麼，眾生所喜歡的是善的，不是惡的，我們可以隨喜，可以恆順，它是善的。譬如佛所講的五戒十善，眾生都喜歡這樣做法。

斯里蘭卡的人民大多數都是佛教徒，都能把佛陀的教誨落實在生活，我們看了歡喜，可以隨喜、可以恆順，順著眾生。

如果他造作的是不善，那我們就不能隨喜，就不能順他，那怎麼辦？我們要做出善的樣子來給他看。

譬如說他貪財，我們示現什麼樣子？我們喜歡布施，這就是做樣子給他看。他看久了，一年不悟，十年，十年不悟，二十年、三十年，慢慢他會覺悟，他也能夠學到布施，這就好。所以要做好榜樣。

妙用這個「妙」就跟佛法相應了，妙是什麼？妙是不著相，也就是不能把這世間一切法放在心上。放在心上，你就有煩惱，你就會造業；不放在心上，這就妙。

眾生一切造作，他真的放在心上；佛菩薩跟眾生造一樣的事情，不放在心上，這叫妙，要學這個本事。

心上真的一念不生、清淨平等覺，太難太難了，實在是我們做不到。我們不得已就求其次，這個次跟佛相應，那就是淨宗法門。

淨宗法門，心裡頭有東西，不是空空的，有東西，有什麼東西？有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，只有這一念阿彌陀佛。這個好，這個可以做得到，我們每個人都可以做到。把一切念頭放下，雜念放下、妄念放下，都不要去想它，起心動念都是阿彌陀佛。跟一切大眾，無論是不同的族群也好，不同的宗教也好，都能夠跟他們和睦相處、平等對待，沒有絲毫分別。

我到基督教，他們十字架上供的耶穌，我也頂禮三拜，為什麼？他們看了歡喜。我也讀他們的經典，甚至於我告訴他們，我讀《聖經》我就是最虔誠的基督徒。為什麼？不是最虔誠的基督徒，《聖經》讀不懂，我就是最虔誠的基督徒。

我讀《古蘭經》我是最虔誠的穆斯林，我才能讀得懂。我這個話是給馬來西亞的老首相馬哈迪說，我跟他是好朋友。我說經典我都讀，他感到很驚訝。

如果不是用真心，真誠心、恭敬心，你怎麼能懂得這些聖賢的意思？聖賢的意思就是一個意思，一個心，用真誠、清淨、恭敬、平等你就全都能得到。得到之後才真正曉得，那個聖賢道是通的，沒有障礙，經典也是通的。

我在大概十幾年前，在新加坡講過《玫瑰經》，天主教的早晚課誦。天主教早晚課誦念的經是《玫瑰經》，我把它講了一遍，在天主教學校裡面講，這個光碟現在在天主教流通很多很廣泛。

我可以講《古蘭經》，我講《新舊約》，全都能講。大家聽到歡喜，不比他們的神父差。

所以，一門通了，全都通了，不但佛全通了，所有宗教東西也通了。我是通那麼一點點，還不徹底，有侷限的通達一些。

所以我們說宇宙之間確實，宗教裡頭講一個真神，佛教不是講真神，佛家講自性、真如本性，就是他們講的真神，是一不是二。

我們對於其他宗教要不要愛護？要愛護，不可以批評，不可以毀謗。他們有造作不善的，我們應當要勸導，勸導要有智慧。那他們不接受，他們把我們當作外教來排斥呢？這都是正常現象。

為什麼說正常？他沒有真正去學習過，所以他不知道，他產生誤會。我們應該要原諒他，我們應該做出好的榜樣來給他看。跟他們接觸，講他們的經，他們就喜歡聽，以善巧方便去接引他們、幫助他們，慢慢讓他們覺悟，讓他們把心量拓開，這就對了，就正確。

這都是屬於持戒範圍之內的，戒律的範圍也是無有邊際，幫助大家得心地清涼、清淨平等，幫助大家開智慧。

安心、安身生活之方法　　（第五集）
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念弥陀

「忍辱」非常重要，特別是別人的加害。世尊為我們做榜樣，當年在世，僧團裡面有六群比丘、有提婆達多，專門搞是非，讓這個僧團不能和諧。我們看佛是用什麼方法來對治？佛教我們，對於這些違背佛陀教誨的，用「默擯」。

默擯是什麼？就是不要說話，不理他。他做他的，我做我的，這樣子不會發生衝突，也不會結成冤仇，不要去批評他。

批評，是真正有智慧、會覺悟的人，你批評他有用處，他感激你。不能接受，你批評他，錯了。

我知道一樁事情，民國初年，章太炎先生是當代國學大師。袁世凱做總統的時候，把他抓起來，在監牢獄裡頭關了一個月，把他放出來。什麼罪名把他關起來？就是不罵他。

不知道什麼人把這個話傳到袁世凱耳裡，說章太炎不罵袁世凱，為什麼？不值得罵。袁世凱聽了很生氣，把他抓來關了一個多月，他還是不罵他。

由此可知，罵，是值得罵的人才罵，不值得罵的人不用，不值得你罵。章太炎這一招，我們應當要學習。

       我跟李老師學經教十年，當時我們的同學二十多個人，這是我親眼看到，老師對同學有打有罵的，還有幾個同學，二、三個，老師從來不罵他們，對他們都很客氣，把他們當作上賓看待。

我上那個班一個多月，我就很納悶，老師對待學生不平等。我也不敢說，但是一個多月，被老師看出來了。有一天他把我叫到他房間，問我，對於上課的時候看到這些是不是有疑問？我說是，真有疑問。

老師就跟我說，我打的那些人、罵的那些人都是真學的，怎麼打怎麼罵他都不會走，他會感恩，他會認真學習，這要打要罵；那幾個人，話說重一點臉就紅了，愛面子，這個人不能罵，罵了之後什麼？會結冤仇，他懷恨在心，將來冤冤相報沒完沒了，不能罵。

我才恍然大悟，不是老師不平等，老師對待每個同學都認識，知道應該怎樣教法。所以，雖然二十多個學生，對每個學生教的方法不一樣，態度不一樣。

所以教學不是容易事情，沒有這個本事，你怎麼能把學生教出來？因人施教。

       跟人接觸，不能真正了解，沒有真實智慧，要應該努力參學。學習、修行都在日常生活當中，特別是人事環境。在人事環境當中磨鍊，進步最快，學習最踏實，提升自己境界容易。

但是很多人不會，不會變成怎麼樣？變成所謂是隨意開口，說話沒有分寸，容易得罪人，容易引起誤會。

這種不要認為它是小事，它實在是大事，這一世當中沒有因果，來世有因果，後世有因果，「一飲一啄，莫非前定」就是講的這個事實真相。

所以菩薩跟一切眾生結善緣，絕不結惡緣，甚至於你侮辱他、毀謗他、陷害他，他不會起瞋恚心，也不會去責備你、去報復你，不可能的，這個結就解掉，不會有怨結存在，這是真正修行。

所以修行它不是在表面上，不是在這些經典文字上，是真正在生活上。學了東西一定會用，活學活用，這是真正的佛法。現前這一生當中就得殊勝的利益，改變了我們的一生。

       我這一生，有跟我很長久的同學都知道，我的八字你們去找算命先生去看看就了解了。這個八字很不好，貧、賤，貧是沒有財富，賤是沒有地位，而且短命，壽命只有四十五歲。我們今天，財富有了，聰明智慧有了，健康長壽有了，從哪裡來的？從佛法當中來的。

怎麼來的？就是老師教給我，戒律。不一定要到戒壇去受戒，那是形式，那個不重要。

你去讀戒經，懂得一條，你就認真做一條，佛菩薩承認，你真正得戒了。

你沒有做到，說得再好，假的，不是真的，世間人承認你，佛菩薩不承認，這個道理要懂。

我懂得不殺生了，從此以後我吃長素，連蚊蟲螞蟻我都愛護。蚊子叮在身上，牠也是來吃一餐飯，我們如果樂意，供養牠一餐，讓牠吃飽了再走；如果不願意的話，把牠趕走，不可以殺牠，牠沒有死罪。這是小動物，我們就明白了。在以前不一樣，以前看到，我們就會把牠打死，學佛之後明白了。

不偷盜，不偷盜講到極處，決定不能有心佔別人絲毫便宜，有這種念頭，這叫盜心，雖然你沒有偷盜的行為，你偷盜的念頭沒斷。一絲毫的利益都不沾邊，要做到這樣的程度，這個叫持戒波羅蜜，才叫真的持戒，持的不盜戒。

安心、安身生活之方法　　（第五集）
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念弥陀

每一條戒都要在日常生活當中做到什麼？不起心、不動念、不分別、不執著，這叫真正持戒。

事上沒有，還有起心動念，自己生慚愧心，我還不夠，我跟佛菩薩還有很大的距離。

那怎麼辦？天天學。離開生活到哪裡修？沒地方修。就在生活當中修，在處事待人接物這上去修，這真正修成功。

《華嚴經》上鬻香長者，這都是佛菩薩再來的，修禪定波羅蜜，在哪裡修？在市廛。市廛就是今天講的百貨公司，最熱鬧的地方，他天天去逛百貨公司是修禪定。

他怎麼修？百貨公司那些商品看得清清楚楚，這是智慧，明瞭，看了怎麼樣？如如不動，禪定。看得清楚，智慧，如如不動，真定，真正禪定。

沒有意思想要，也沒有意思去想買，天天逛市場，天天修禪定。如果不逛市場，很多新的東西出來了不知道，不知道叫無明。

動心了？動心是凡夫，起心動念是凡夫。在境界裡頭去鍛鍊不起心、不動念、不分別、不執著，這是大乘菩薩的行門。他不是避開，他是接觸，接觸裡頭不起心不動念、不分別不執著。

這四句全都做到了，這是佛境界；還起心動念，沒有分別執著，這是菩薩；還有分別，沒有執著，這是阿羅漢。

所以一契入這個境界，自己認真去反省，回光返照，自己在哪一個階層也很清楚。如果起心動念、分別執著統統都有，六道凡夫，你沒有向上提升。真正修行在這些地方。

所以隨緣，順境逆境、善緣惡緣統統可以隨順，在隨順裡頭學不起心、不動念、不分別、不執著，這個人是菩薩。

在這個境界裡面確確實實沒有起心動念，那是佛陀再來，佛陀到這個世間來教化眾生，那叫什麼？不變隨緣。

菩薩，隨緣當中學不變。阿羅漢，他不變不隨緣。凡夫隨緣隨著變，這就是六道凡夫，沒有定功，隨緣隨著變。起心動念、分別執著全都有，這就是凡夫。

所以，持戒跟忍辱要合起來，戒律才能做得好，不能忍辱，他就會破戒、會犯戒，一定要有忍耐的功夫。

「精進」，特別重視「精」這個字，精就是專一，一門深入。

在社會上工作也是一樣，大企業家，他一生創辦許許多多事業，他一定有個根本。根本堅固之後，他才能向外面發展，從事不同的行業，今天全世界跨國公司，經營的面非常之大，但是它是從精進起家。一門沒有做好，再做第二門，門門會失敗。一門紮了根，做第二門，第二門失敗也沒關係，沒有太大的影響，做成功更好。所以他逐漸向外擴展，不是同時，是有層次的。

精進攝善法，利益有情，它的目標是去懈怠。

我們有，懈怠是我們六種煩惱裡頭的一種，我們的煩惱是貪欲、惡業、瞋恚、懈怠、散亂、愚痴，根本煩惱六個。

這六樣東西是斷煩惱的，精進是斷懈怠的，禪定是斷散亂的。禪定，念頭要集中，學習也要集中，所以一門是正確的，要長時間的薰修。

安心、安身生活之方法　　（第五集）
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念弥陀

                        

「禪定」，有世間禪定，四禪八定是世間禪定，釋迦牟尼佛採納了，原本是婆羅門教的。這是好東西，我們把它接引過來，做為學佛起步必修的功課。

這就是為什麼這些古大德懷念古人，二千五百年前，中國出現孔子，孔子讚美古時候的社會，懷念古人。自己一生，告訴人，他自己一生是「信而好古，述而不作」。

自己一生沒有創造、沒有發明，他所學的、所修的、所教的、所傳的全是古聖先賢的東西，沒有自己東西。

所以《論語》裡面記載很多孔子說的話，都是古人的教訓。孔子是述而不作，都是古人教訓。

為什麼？古人用心專一，現在人心散亂，那就比不上古人，心愈專愈有成就。

今天這個世界上有沒有專心的？有。那些大科學家都很專心，他要不專心，他不能發現；他能有所發明，那就是專心專到極處。

德國的普朗克博士，愛因斯坦的老師，一生專門研究物質，物質到底是什麼東西？你看，就這麼一個問題，研究物質，用一生的時間。

中國人說老天不負苦心人，真被他揭穿了，這祕密被他揭穿了，很了不起。揭穿，到最後看到什麼？阿賴耶的相分，阿賴耶的境界相被他看出來。這似乎就是不可能的事情，宇宙的源起被他揭穿了。

他用的方法跟佛陀在經上講的相同，就是分析。一個物質把它分成兩分，兩分裡頭再分成兩分，一直分下去，分到最後看看是什麼東西。

科學最近這三十年來日新月異，精密的儀器出現了，他用這些儀器。八十年前科學家發現原子，八十年前沒有聽說原子，發現原子，認為原子是物質最小的，不能再分了。

隨著科學技術的進步、儀器的進步，更先進的儀器把原子打破，發現原子裡面有原子核、有電子、有中子。原子不是最小的，這三樣東西合在一起變成原子。

然後再把這三樣東西再把它擊破，看看有什麼東西。發現現在所說的粒子，基本粒子，粒子好像有五、六十種，很複雜。粒子還可以打破、還可以分，現在的名詞叫夸克，夸克也有幾十種。這是很小很小的，我們無法想像，在顯微鏡之下看到的。再把它打破，發現微中子，最小的了。

微中子再把它打破，物質現象沒有了。沒有了，看到了什麼？看到是念頭波動的現象。

科學家這才肯定，這個世界上根本就沒有物質這個東西存在，物質全是假的。物質從哪裡來的？從念頭變現出來。

       這個發現跟佛經上講的一樣，佛在經上講「相由心生」，相就是物質現象，「色由心生」，色也是物質現象，講五蘊，色、受、想、行、識，物質是從念頭生出來的。

你看，佛在三千年前就說清楚了，近代的科學家才發現，真正證明了佛所說的話是正確的。

所以這些科學家就納悶，佛怎麼知道？科學發展到今天，有最先進精密儀器才觀察到，他怎麼會知道？所以就想大概人有一種本能，古人本能還有，現在人把本能喪失掉了，這個話說得有道理。本能是什麼？清淨心。

古時候人清淨心能夠保持，都懂得保持清淨平等覺，都懂得。保持得愈多，能量就愈大，智慧就增長，是這麼個道理。所以這些東西統統從自性裡頭變現的。

安心、安身生活之方法　　（第五集）
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念弥陀

                                      

物質搞清楚了，物質是從念頭來的，那念頭怎麼來的？不斷去追究。念頭怎麼來的？佛在經上講，念頭是從業力變現出來。阿賴耶的三細相，業相、轉相、境界相，念頭是轉相，轉變，從它，通過它轉變。

科學家看到念頭，念頭突然發現，但是立刻就消失了。他看見這個現象，還找不到理由，為什麼會有這個現象？想必還要經過二、三十年。

佛在經上講的，說明宇宙，這是宇宙起源，科學家看到這個現象，《楞嚴經》上佛說了，念頭「當處出生，隨處滅盡」，跟他看到的現象是一樣。這是說念頭的現象，當處出生、隨處滅盡。

它的速度，波動的頻率很高，高到什麼程度？彌勒菩薩在經典裡面告訴我們，這是釋迦牟尼佛問彌勒菩薩，凡夫心有所念，起個念頭，凡夫起個念頭，這個念頭裡頭有幾念、幾相、幾識？經上的原文是說「心有所念，幾念幾相識耶」，這是原文。

我們把它分開講，就是這一個念頭裡頭有幾多念？幾多相？幾多識？問這三個問題。

彌勒菩薩回答，這一彈指，有多少念？有三十二億百千念。三十二億，單位是百千，一百個千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，這一彈指。

我們今天科學用的時間單位用秒，一秒鐘能彈幾次？我相信年輕體力好，大概可以彈五次，乘五，就是一秒鐘一千六百兆次。這麼多的微細念頭，讓我們感覺得有一念。

如果單單有一念，沒有感覺，它太快了，你想一秒鐘有一千六百兆個念頭，你怎麼會知道？

「念念成形」，形就是物質現象，每一個念頭裡頭都有物質現象；「形皆有識」，每一個物質現象裡面都有受想行識，佛家講五蘊。

這我們才真正把五蘊這個概念搞清楚，以前都是誤會，都是搞錯了，想錯了，也說錯了，這才真正把這個概念搞清楚。

五蘊是什麼？微中子。微中子存在的時間，是一秒鐘的一千六百兆分之一；也就是一秒鐘它波動的次數是一千六百兆次。而且每個波動現象不一樣，不是前念跟後念是相同，相同就是相續相，它不是，每個相是獨立的。

這個東西很像以前電影的放映機，拍照的這個電影片，影片的速度是一秒鐘二十四張。換句話說，一秒鐘二十四個連續的相，就把我們的眼睛欺騙了，好像這個東西存在。

現在佛告訴我們，我們事實的真相，是一秒鐘一千六百兆次的生滅。這樁事情也被科學家肯定了。

所以我們相信，二、三十年之後，假如說宗教不存在這個世間了，佛教存在。為什麼？佛教不是宗教，佛教變成高等科學。

科學所研究的問題全在佛經裡頭，而且比科學家講得更詳細、更清楚。也就是，佛對於這些問題真正是徹底了解、究竟了解，不是一般人能做得到。

佛憑什麼？佛就憑「制心一處，無事不辦」，制心一處就是禪定，定到什麼程度？定到自性本定，就圓滿解決了。

安心、安身生活之方法　　（第五集）
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念弥陀

自性本定，我們在經上讀到，惠能大師給我們證明了。惠能大師開悟的時候，開悟是明心見性，性是什麼樣子？他說了五句話。

第一句話說「本自清淨」，本來自然是清淨，沒有任何染污。

要知道他所說的就是我們的真心，我們沒有覺悟，他覺悟了，說出我們真心的樣子，是清淨的，沒有染污。

第二「本不生滅」，它不生不滅，它是永恆的。

我們所有的現象，整個宇宙現象都是生滅現象，動物有生老病死，植物有生住異滅，地球有成住壞空，星球有成住壞空，所以在這個世間找不到一樣東西是不生不滅的。

佛告訴我們，我們的真心是不生不滅，這所有現象統統是真心變現出來，它的本體就是真心，從不生滅變現出一個生滅的假相。

所以，《金剛般若》上說「凡所有相，皆是虛妄」，這佛說的，沒有一樣是真的，全是假相。

假相就是生滅相，生滅相我們不必重視它，我們要重視不生不滅的自性，要求明心見性，這就對了，見性就成佛。

第三句，能大師說「本自具足」，本自具足就是它一樣都不缺。

它雖然什麼都沒有，自性不是物質現象、不是精神現象、也不是自然現象，它什麼都沒有，它能生萬法。

它什麼都會變，它沒有欠缺，它能變成整個宇宙，它能變成萬法。雖變成萬法，萬法你可以去用它，你可別執著它，為什麼？它是假的，不是真的。就像作夢一樣，如果在夢中，作夢，自己突然發現我是在作夢，你就可以享受夢中的境界，不要去執著它。你執著它就生煩惱，你不執著它就很快樂，你可以享受，不要執著。

回歸自性，這就是賢首大師告訴我們的「隨緣妙用」，妙用就是沒有妄想、分別、執著，這才叫真妙。要給大眾做榜樣，做好榜樣、做善的榜樣，這是大慈大悲，這叫救苦救難，為什麼？為教化眾生。

「威儀有則」不是自利，是利他，像我們持戒、修定、念佛，做這些樣子來給別人看，希望他們都來學習，是利他的，不是自利，這個一定要搞清楚。

但是我們自己沒有覺悟之前是自利，自利也利他；自己真正覺悟之後，純粹是利他，不是自利，這個都必須搞清楚、搞明白。所以它能生萬法。

第四句就是自性本定，「本無動搖」。

我們的心本來是不動的，現在會動，動的是妄心不是真心，真心沒有動過，現在還是不動。妄心怎麼動，沒有妨礙真心，真心還是不動。

我們要真心當家做主，妄心做我們的僕人，替我們工作，這就對了。不可以妄心作主，妄心作主是輪迴心造輪迴業，這個事情很麻煩。

遇不到佛法，換句話說，就沒有覺悟的可能，你怎麼會覺悟？只有遇到佛法，有覺悟的機緣你遇到，但是要真學。

怎麼真學？要聽話、要真幹。佛所講的，教我們布施、持戒、忍辱，我們聽懂了、聽明白了，但是沒有做到，那就沒用處，是假的。

學了之後要真正做到，我們要真正精進，要真正把念頭集中，修定。我們不修世間禪定，我們修出世間禪定，出世間禪定它裡面有定有慧，世間禪定有定沒有智慧，差別在此地。

       須陀洹，這是聖人最低的一個單位、一個級別，他們能夠放下身見，不再執著身是我；放下邊見，不跟人對立、不跟事對立、不跟一切萬物對立，對立的念頭沒有了，他恢復到平等；沒有成見，就是沒有自己要想怎樣怎樣，沒有，他能夠恆順眾生，這須陀洹。

他沒有出六道，他還在六道裡面，但是他在六道裡頭有期限，天上人間七次往返，他決定證阿羅漢。世間壽命到了，他到天上，他不會到別的地方去，天上壽命到了，他又到人間來，人間天上七次往返，證阿羅漢果。他不會退轉，決定成就，這是聖人，這不是凡人。這個法只有佛法當中有，除了佛法之外，別的地方沒有。

印度婆羅門教他們終極的目標是四空天，這個世界裡頭最高峰。欲界天、色界天、無色界天，四空天就是無色界天，他們目標要生到那個地方去，但是沒有脫離六道輪迴。

無色界天的壽命非常長，我們無法想像，佛經上叫它做長壽天，真的長壽。再長也有到的時候，壽命到的時候怎麼辦？還得往下面去輪迴，他沒有上面了，他只有往下墮落。所以這是不究竟的法。

佛法超越六道是不容易、是很難，而且時間很長，天上人間七次往返也是很長的時間。

安心、安身生活之方法　　（第五集）
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念弥陀

我們今天是無比的幸運、無比的福報，佛法裡面講善根、福德、因緣，我們遇到淨土宗，這個太難得了！

遇到淨土宗，人人都有分，我們依照這個方法來修，個個都成就。成就之高出乎我們意料之外，高過阿羅漢，高過諸佛菩薩，真的。

諸佛也在裡頭？對。為什麼？到極樂世界成佛，成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛平等，跟阿彌陀佛一樣。

我們在大乘經上看到，十方一切諸佛如來讚歎阿彌陀佛，稱他為「光中極尊，佛中之王」。我們到極樂世界成佛，是跟阿彌陀佛平等，跟阿彌陀佛一樣，所以超過諸佛菩薩。

       今天參加這一會的人都是無比殊勝的緣分，遇到，我們這一生能夠成佛，能夠超過諸佛，這還得了嗎？這個機會要抓住。一部經，不要找那麼多，一部《無量壽經》。

《無量壽經》是釋迦牟尼佛在世多次宣講。我們知道，世尊當年在世講經只講一次，沒有重複的，唯獨《無量壽經》重複很多次。這就是說明佛的慈悲，這部經真正能幫助你一生成佛，一生圓滿，這不是假的。

在中國，最早傳來的時候是漢朝，最後傳來是宋朝，從漢到宋八百年，一共有十二次的翻譯。翻譯出來的本子對比一下，裡面差別很大。說明什麼？說明梵文的底本不是一種本子，那就說明這是佛多次宣說，這是最好的證明。

如果是同一個版本翻譯，不會有太大的出入，所謂大同小異，這個是裡面真正有很大的差別。現在保存下來的，有五種原譯本，七種譯本失傳了，非常可惜。

       日本的法師，在隋唐時候到中國來留學，親近善導大師，善導是中國淨土宗第二代的祖師，唐朝時候人。很多傳說他是阿彌陀佛再來的，就是阿彌陀佛應化在中國，以比丘身分出現。

日本這些法師跟他學的人特多，好像日本跟善導有緣、跟智者有緣，智者大師的學生在日本多。所以日本的天台宗、日本的淨土宗非常發達。但是現在逐漸的也沒落了。

       《無量壽經》的註解，在中國因為版本太多，有五種不同的版本，而且五種裡面差別很大，五種都讀到的人不多。連宋朝王龍舒居士，以他的學問、他的德行、他的地位，他只看到四種，唐朝翻譯的他都沒有看到。因為在古時候經書數量少，都是手寫的本子，分量不多。

所以要找一定到大的寺院藏經樓裡面去找，你要想得到一本，自己去抄，沒有印刷術，不像現在這麼方便。因此，淨土宗在中國很發達，大家不學《無量壽經》，學《阿彌陀經》，《阿彌陀經》歷代的註解非常豐富。

       可是日本人跟我們不一樣，日本人喜歡《無量壽經》。《無量壽經》傳到日本之後，日本現在留下來《無量壽經》註解有二十八種，有二十八種。中國古人《無量壽經》註解只有兩種，跟日本不能比。

我在日本講經，知道這個事情，就請求日本的法師，能把他們的《大藏經》，《無量壽經》的註解統統集中起來，印成一套書，就是《無量壽經》各家的集註。

他們把它印出來了，最近寄來給我看，我看了很歡喜，很難得。他們是用照相製版，原版照相，縮小，字還能看得見，一共是精裝七冊，裡面二十八種，非常難得，對於你學習淨土有很大的幫助。

這其中，裡面好像有五種，黃念祖老居士看到，採取裡面很多開示，註解現在這個會集本，裡面有五種日本的本子。所以我們看到的時候非常歡喜，有些本子講得確實很透徹，對我們的經典上的疑惑都有很大的幫助，化解疑惑。

安心、安身生活之方法　　（第五集）
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念弥陀

這是我們用這一部經，今天學佛，世界動亂，災難很多，太多的經典我們沒有時間、沒有精力，我們就學一部。

一部學什麼？就學《無量壽經》，學夏蓮居老居士的會集本，學黃念祖老居士的註解。我們最近講這個註解，細說，講註解，最近這一次是第三遍。

我是想一年講一遍，往後能活一年就講一遍，其他的事情我統統不做，我全放下了，我就專講這部經，專念這部經，專念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

往生極樂世界的事實我看到很多，決定是真的不是假的，我沒有絲毫懷疑，我相信我決定得生淨土。

什麼時候往生，我自己不知道，要問阿彌陀佛。阿彌陀佛什麼時候來接我，我什麼時候就走，現在接我，我現在就走，我沒有絲毫懷念，我等他老人家來接我。他留我一年、留我兩年，我知道是讓我幫助大家對於這個會集本、對於這個註解堅定信心。

我住在這個世間就為這樁事情，其他的沒有我的事情。堅定對淨土的信心，對會集本的信心，對黃念老集註的信心。

他找我不找別人，畢竟我出家有六十年，講經教學有五十五年，說的話大概別人可以信得過。沒有以往這個經歷，說了人不相信，我真在這上下了功夫，所以大家有信心。

       修學的人愈多愈好，我們相信，世尊往後法運還有九千年，佛的法運一萬二千年。正法一千年，因為有比丘尼出家，減少了五百年。可是釋迦牟尼佛讓比丘尼都修八敬法，所以又恢復到一千年，這世尊無比的慈悲。像法一千年，末法一萬年。現在是末法時期，末法已經過了一千年，所以往後還有九千年。

這九千年用什麼法門能夠得度，能夠一生真正成就？只有淨土法門，只有淨土的經論。

淨土在今天，五部經一部論，五部經分量不大，《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》，這叫淨土三經，後面兩部是祖師們他們加上去的。魏默深居士，這清朝末年，他將《普賢行願品》附在三經後面，稱為四經一論。

民國初年，印光大師將《楞嚴經》的「大勢至菩薩圓通章」也附在四經後面，稱為五經一論。往後還有沒有加的必要？沒有了，圓滿了。

「大勢至菩薩圓通章」是淨土宗的心經，比《般若心經》還少，《般若心經》是二百六十個字，「大勢至圓通章」是二百四十四個字，所以還少。

       這個五經一論隨便依一種，念佛都能往生，這是真的不是假的。早年頭，弘一大師，跟南洋緣很深，他老人家在世，他是專門修《普賢行願品》，也是淨土五經之一。

他用這個做早晚課，他能夠背誦，念阿彌陀佛，專修《行願品》。實際上，還有很多差別因緣。一生當中遇到善友，只教給他一句佛號，也能成就。

我們在《往生傳》、在《淨土聖賢錄》看到的，念佛往生的，念多久？多半都是三年。真快！三年就成佛了。哪一個宗派、哪一個法門找不到三年成就的，只有在這個法門裡頭可以找到三年成就的。

我們在這一生當中，真正看到念佛三年成就的有十多個人，給我們做證明，那不是假的。所以，我們用功用三年，肯定往生，決定沒有懷疑。

安心、安身生活之方法　　（第五集）
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念弥陀

佛法、聖賢的教學，信心是擺在第一位。如果有懷疑就不能成就，絲毫的懷疑，會造成最大的障礙，決定不疑惑，決定要相信老師。

我的老師對我非常好，厚愛，進門的時候就把淨宗介紹給我。可惜年輕不懂事，對於大乘經論偏愛。所以老師雖然苦口婆心勸我修淨土，勸我讀《印光大師文鈔》，《文鈔》我讀了一遍，對淨土不毀謗了，以前有批評，不敢再毀謗，肯定淨土。但是自己不想學，還是在大經大論上下功夫，浪費了差不多三十年的時間。

真正相信淨土之後到現在，大概也是三十年。前面一半時間沒搞，很可惜，如果前面一半聽老師的話，真的接受、真幹，今天不是這個樣子，境界至少比今天高十倍都不止。所以，老實、聽話、真幹不容易，說得容易，真正依教奉行不容易。

我有一點成就，還算是聽老師的話，聽多少？我常告訴別人，百分之三十。我要能聽百分之六十，那就不得了了。只聽了百分之三十，吃了虧。

我自己有這個經驗，我把經驗告訴大家，希望大家真正聽話，將來的成就一定超過我。超過我，佛教才有救，要跟我一樣，佛教都沒有救。一定要超過我，超過愈多愈好。超過的方法就是精進，愈專愈好，不要學太多。

       今天大家的福報夠，都是多善根、多福德、多緣分的人，具足這些條件，這是非常非常難得。我這一生就缺乏這些，善根有，福德不夠，所以一生沒有一個道場能長住。大家歡迎我，歡迎我去講一部經，時間不要超過一個月，講完就走了，不讓我留在那個地方。所以一生流浪，沒有自己的道場，哪個地方來邀請就到哪裡去，幾十年也走遍全世界，跟世界佛弟子廣結善緣。緣是結了，不夠深、不夠厚。

最近這十幾年，我們講經採取遠程教學的方法，用網路、用衛星電視，這個產生了效果。如果沒有這種技術，我們的影響很有限。你說聽眾多少人？人多，場地大，坐在後面聽不清楚，只是來湊熱鬧而已，真正得受用的人不多。所以這個遠程教學，這是末法時期無量無邊的功德。

在一個小攝影棚講經，全世界能夠收看得到，如同面對面在一起學習，產生很大的效果。所以有這麼大的影響，統統是這個工具，我們把它用上了。

       用這個工具，是最早六十二年前老師囑咐的。在那個時候，台灣有電視，是黑白的，沒有彩色電視，六十二年前。我跟方老師學哲學，課是在他家裡上的，小客廳，他家裡小客廳擺著有個電視機，他指著這個東西告訴我，他說這個東西可以興旺國家社會，也可以滅亡國家社會。

他說這個東西你要注意到，它也會造成這麼大的影響。機器是中立的，沒有善惡，問題看主持節目的人，他的節目如果是貪瞋痴慢、是自私自利、是損人利己、是殺盜淫妄，他就可以消滅一個社會，消滅一個國家。如果他的內容是仁義道德，是倫理、因果教育，他能夠拯救社會，能夠拯救國家。

這是六十二年前，我沒有學佛，我在跟方東美先生學哲學，他老人家告訴我的。雖然告訴我，我們在當時的環境，生活非常清苦，電視費用之高是論秒計算的，我們根本不敢想。十五分鐘要多少錢？我們一年的收入都不夠，所以就不敢想像。

       我們在一生當中，前面二十年非常辛苦。講經沒中斷，這一點做到了，但是道場沒有，租借地方，借信徒的辦公室，租一個小房子。聽眾大概最多五十個人，少的時候不到十個人，可是天天講，不中斷。

到講經第二十年的時候，聽眾愈來愈多了。遇到台灣第六屆總統選舉，總統就職的時候，佛教會舉行一個仁王護國法會，我在這個法會裡頭講一部《仁王護國般若波羅蜜經》。沒有講全文，講全文時間太長，我把裡頭重要的意思編成大綱、編成表解，就用這個來講，好像講了二十天講圓滿。

從這次之後，佛教會的道場、佛教的寺廟不再歡迎我講經。那時候聽眾多了，聽眾人數多了，聽眾聽到這個信息心裡很難過，大家就發了個心，也是一怒，一發脾氣一怒，佛教會怎麼可以這樣對待我？這一發脾氣，大家湊一些錢，就給我買了個講堂，我們自己有個講堂就不要求人了。在景美，我們用圖書館的名義，華藏圖書館。

       講堂剛剛成立，好像講經只講了一、二個星期，紐約那邊有些同學想請我到美國去講經。我說我現在不能離開，他們就建議，那能不能把你講經的錄像帶，那時候錄像，你講經的時候錄下來，這個錄像帶送到美國？我說我沒有這個設備。

當時他們捐了兩萬美金，那時候錢很值錢，兩萬美金，我們就請華視幫助我們在日本買了一套機器。所以我們的圖書館就加了兩個字，視聽圖書館，「華藏佛教視聽圖書館」，跟美國人結了緣。那個時候錄下來，沒有第二套的拷貝，就是這一套，就寄給他們。

這是我們使用錄影、錄像設備，緣從這麼來，從美國信徒他們拿出錢買這些機器設備，讓我們小圖書館可以錄像。所以相當不容易。

這也是以後我在國外弘法結的這些法緣，在美國、加拿大十幾個大城市，就是每年都要去走一趟，跟大家見見面，緣是從這麼來的。

       為什麼，現在國內情形也一樣，不希望我回國是哪些人？法師，他們不喜歡講經。我在台灣，出家之後就遇到這個難題，剃度的師父對我很好，對我很器重也很愛護，希望我學經懺佛事，不要學講經。

我說為什麼？他說現在寺廟跟古時候不一樣，寺廟沒有正常收入，經濟來源要靠信徒，講經是蝕本的生意，不賺錢，經懺佛事是有價錢的，講經要能夠賣票可以，不能賣票不行。

那我們講經要賣票的話，可能沒有人聽，剛剛出來學講經，講得不怎麼樣。但是，釋迦牟尼佛一生教學是義務，從來沒有收過人一分錢供養。我說這是有違背佛陀的教誨，這個事情我們不能做。

這樣子，寺廟就不能住。我離開寺廟一年，到台中繼續去學一部大經，學回來之後再跟常住住在一起。一年之後，老和尚說，你既然出去了，就不要再回來。這一句話就讓我跟寺廟永遠緣分就斷了，所以做得非常辛苦。

       真的是李老師早先就把話說明白了，我跟他學經教，他告訴我，他說你將來講經，要講得不好還可以，如果講得好，你將來就走投無路。所以我這一生老師都說清楚、說明白了，為什麼？嫉妒障礙。世尊在世，對釋迦牟尼佛嫉妒的人就很多，佛的福報太大，所以還不礙事。

你看到中國，惠能大師，二十四歲開悟的，五祖衣缽傳給他，他還要到獵人隊裡頭隱名埋姓，在那裡躲藏十五年，大家把這個事情淡忘了，他才能出來。這是什麼？嫉妒障礙。

唐朝那個時候是佛法最盛的時候，是中國佛教黃金時代，還有這種情形，我們今天這種遭遇是正常的，所以我沒有把它放在心上，正常，應該的。只要我們還有網路、有衛星就行，我們能夠利益全世界，無論在家出家，你能夠收看網路、收看電視，我們就都在一起學習。

       在新加坡的三年，也是無意之中，我們團結了新加坡的九個宗教，把九個宗教變成一家人，新加坡的政府非常歡喜。那個時候的總統王鼎昌，對於我們這個做出來的事他很讚歎，總統夫妻兩個跟我都見過面。這個以後就逐漸影響，產生很大的影響。

我有緣到澳洲，在澳洲，從聯邦政府到地方政府給我很大的幫助，也是因為團結宗教這樁事情被他們政府認同、肯定。

澳洲移民部長我見過幾次面，他非常希望我移民到澳洲，幫助他們團結宗教、團結族群。所以我到澳洲，移民的簽證，就是永久居留的簽證，是部長親自批准。

所以在澳洲一帆風順。這十二年做出了一點成績，把我們居住這個城市變成世界上第一個多元文化和諧示範城市，真做出來了。以前做了一個鎮，在湯池做了個小鎮，澳洲現在做了一個城市。

這次有這個緣分，我想佛力加持，讓他們，澳洲的市長、他們幾個宗教領袖統統參加這次衛塞節的活動，在聯合國做出報告，這個會有一定的影響。

       今天時間到了，我們的學習就到這個地方，謝謝大家。

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念弥陀

                                
                                                                                

      

安心、安身生活之方法　　（第六集）　　2013/6/1　　斯里蘭卡軍事總部佛教中心　　檔名：21-681-0006

       尊敬的強帝瑪國師，尊敬的諸位法師、諸位同學，以及在座的諸位軍官、將士，大家好。今天這一會確實是很特殊，我們過去沒有在這種場面講過佛經。

由此可以看到，斯里蘭卡佛法的興旺，全國各行各業都在學習，不但學習，而且都能夠落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，就是所謂活學活用。

從事於軍事這個行業，在大乘教裡面是屬於菩薩道，六波羅蜜裡面第一個布施波羅蜜，他們的工作是無畏布施。

一個國家、一個政府有強大的軍事力量保護這個地方，內沒有盜賊，外沒有其他國家來侵略，讓這個地區的人民安居樂業，讓修道的這些人在此地能夠歡歡喜喜成就自己的道業，這在佛法裡稱為護法。

護法意思非常廣，也非常深。最重要的，我們學佛如果不能護自己的法，所學的都不能夠起實際的作用，這就錯了。

我們客觀的來觀察，在這個世間我們學了幾十年，看了幾十年，學佛的人很多，真正有成就的人不多。什麼原因？不知道護持自己的法。

護法要從自己本身做起。譬如最淺顯的、最根本的三皈、五戒、十善業道，我們有沒有學過？都學過。有沒有做到？沒有做到。

為什麼沒有做到？沒有認真去護持，於是學了一輩子，縱然學了很多經教，來生依舊要搞六道輪迴，這就錯了。

佛告訴我們最重要的一句話，我們有沒有真正能夠理解？那就是說明生命是永恆的，本性是不生不滅的，我們跟佛是同一個本性、同一個自性。所以佛在大乘經上說，「一切眾生本來是佛」，就是根據這個道理所說的。

佛能夠成佛，就是他能夠護持自己所得的一切善法。我們今天學了之後不知道護持，所以我們沒有得到受用。

最簡單的三皈，三皈非常重要，每一堂課我們都要念誦三皈依提醒自己。皈是回頭，依是依靠。

從什麼地方回頭？從迷惑顛倒回頭，依靠自性覺，這就是皈依佛，真正皈依佛。

佛是自性覺，覺而不迷，我們今天是迷而不覺。佛喚醒我們，要勸導我們回頭，所謂是「回頭是岸」，從迷惑回過頭來依自性覺。

自性本來是覺，可是現在迷了，不覺。不覺，我們從不覺回過頭來還是不覺，這問題怎麼辦？

所以佛陀當年在世，三十歲開悟，他從禪定當中開悟的，大徹大悟，明心見性。出定之後就教學，在鹿野苑度五比丘，講《阿含經》。這就是幫助我們這些不覺的人覺悟。佛用的是什麼方法？用的是教育。

所以佛陀，我們細心從經典裡面去觀察，他是世界上最偉大的教育家。教學的目的就是幫助人覺悟，幫助人回頭。

佛告訴我們，無量的智慧、無盡的德行是自己自性裡頭本來具足的，不是從外頭得來的。

我們今天迷了，迷了很久，不是這一世，不是這一生，過去生生世世都迷了，迷得太深，回不了頭來。所以佛陀慈悲，辦學教導我們，幫助我們回頭。

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念弥陀

他老人家辦學是有次第的，我們就是迷得太深、太久，完全不能自覺，要回歸覺悟也不是容易事情，要相當長的一段時間，所以佛辦學先講阿含十二年，這個是基礎教育。

像我們現在讀書上學一樣，一定是先上小學，阿含是佛教的小學。我們現在小學是六年，世尊的小學是十二年，加了一倍。這些我們都要細心去體會，不能疏忽的。

他這個基礎比我們現在人紮得深，我們只有六年，他有十二年。而且世尊是一個究竟圓滿覺悟的人，具足無量智慧的人。這個老師跟世間一般老師不一樣，世間老師沒有戒定慧這個功夫，沒有這個能量，佛有，幫助我們奠基要用十二年的時間。

十二年之後講方等，方等前面繼續阿含，後面準備學般若。就好比是中學一樣，前面繼續小學，後面進入大學，般若是大學。方等也講了八年，跟前面加起來二十年，這根深。

       二十年之後佛講《般若經》，《般若經》才是佛真正教導我們破迷開悟、回頭是岸。這一門講了多久？講了二十二年。世尊在世講經四十九年，這講了二十二年，差不多是一半的時間。

我們就明白了，這個科目是世尊主要跟我們說的。前面都是預備功夫，沒有前面二十年，佛講這部經我們聽不懂；有這二十年基礎之後，這個經可以講了，大家對世尊有了信心。

知道世尊二十年當中，沒有說過一句妄語，沒有欺騙過任何一個人，我們對佛信心生起來了。真誠的信心，恭敬的信心，接受佛陀的智慧教學，般若是屬於智慧。所以佛法是智慧的方法，佛學是智慧的學問，學佛就是學智慧。

       智慧是自己自性裡頭本有的，不是從外來的，覺悟了它就現前，迷了它就變成煩惱。經上常說「煩惱即菩提」，菩提是智慧，菩提、智慧跟煩惱是一樁事情，迷了菩提就變成煩惱，悟了煩惱就變成菩提，這個一定要懂，要搞清楚。

經上有時候用比喻說，教我們要斷煩惱，要證菩提。實際上這個斷是方便說法，不是真的說。

為什麼？我們知道了，菩提跟煩惱是一體，那煩惱斷了，菩提也就沒有了，也就斷了，所以它不能斷。

不能斷怎麼說斷？轉煩惱為菩提。他覺悟了，覺悟的時候，煩惱全變成智慧，煩惱就沒有了，煩惱就不見了，所以叫它做斷煩惱，不是真的把它斷掉。

佛又說「生死即是涅槃」，換句話說，涅槃跟生死是一不是二。如果我們說生死斷掉了，那涅槃也就沒有。

生死怎麼回事？轉生死為涅槃。它跟煩惱、菩提是一個意思。所以要有個轉變，這個轉變說明生命是永恆的，智慧也是永恆的，不生不滅，不變不異。

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念弥陀

世尊在這一生當中，把宇宙的真相給我們說明白了，萬物的真相說明白了，生死的真相說明白了，我從哪裡來的，我將來到哪裡去，這樁事情也說明白了。真難，真不容易，這才叫個明白人，叫個真正覺悟的人。這是一門大學問，遇到是無比的幸運。

佛在《彌陀經》上說，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。同樣一個道理，沒有善根，沒有福德，沒有緣分，這一生遇不到佛法。

經上常說，「人身難得，佛法難聞」。我們這一生得人身，人身難得今已得，佛法是真正難聞。你看，今天世界上七十億人口，知道佛法的有幾個人？

我們聽到有人，當然說的也是有依據，不是沒有依據，大概是根據聯合國調查的。七十億人，全世界人口，知道有佛法的、信佛的，我們講佛教徒，大概有多少？大概有七億的樣子，十分之一。

這七億佛弟子，真正懂得佛經典教訓的有幾個人？可能一百個人當中沒有一個，甚至於一千人當中都沒有一個，很少。

兩百年前，學佛的人應該都能懂得、都能認識佛教是什麼，佛經是什麼。為什麼？那個時候有很多真正修行的人，有證果的人，有講經教學的人，多！很普遍。

佛陀在世沒有這些科學工具，佛法的傳播要靠人去講解，誰負責這個事情？佛的弟子。

跟著佛學習的這些弟子，無論是出家是在家，個個都具足智慧德行，真正是依佛陀做榜樣，學得跟釋迦牟尼佛很像，很相似。所以佛的這些弟子到四面八方去教學。大概十二年阿含學過之後就有這個能力，他們就有能力去教學。

佛法要不斷向上提升，教學對提升有幫助，所謂「教學相長」。可是提升還不能夠離開佛陀，這就是佛門裡面夏安居的制度。

每年雨季出去托缽不方便，教學也不方便，統統回到佛陀的身邊，三個月再教育。這三個月是接受佛陀的教育，同時同學當中互相交流，交換心得，不斷求改進、求進步，就是今天所說的進修教育。

這是最近這些年來，工商企業裡頭講究員工每年都有一個時間去集訓，提升科學技術的能力、知識。這個制度，二千五百年前，在佛門我們就已經做了。所以夏安居是進修，平常一定要教學。

       可是最近這兩百年來，受西方科學的影響，科學告訴人懷疑，科學告訴人拿證據來。六道輪迴，佛說、印度教說，印度宗教幾乎都說。現在人說，六道輪迴的證據在哪裡？沒有證據就可以否定，就是這是迷信，這不是真的。

其實證據就在眼前，只要我們細心、虛心去觀察，你就見到，真的不是假的。六道裡面天道的眾生、修羅道的眾生、人道的眾生、畜生道的眾生、餓鬼道的眾生、地獄道的眾生，你只要把心定下來，你能看得到。

把六道輪迴講清楚、講明白了，在佛教之前，婆羅門教就做到了。他怎麼知道的？他在禪定當中見到的。人入定之後，空間、時間的維次都沒有了，也就是說，在禪定當中能夠看到過去、能夠看到未來。

禪定當中沒有距 離，佛法裡面講的「就在當下」，二十八層天就在當下，往下看，無間地獄也在當下，它沒有障礙。

現在的人定沒有了，心是散亂的。無量的妄念，無量的雜念，所以心是亂的。我們常說心浮氣躁，這是現前的普遍現象。

心浮氣躁的人學科學、學技術沒有問題，學佛不行。佛，心浮氣躁的人不能入門，必須要有戒定慧才能入門。

我們今天學佛的同學，有幾個人遵照戒定慧來修學？這就是我們自己學佛這麼多年，也走遍許許多多地方，所看到在家、出家同學們，真正學佛的沒幾個人。為什麼？沒有遵循佛陀的教誨。

這是我去年十一月接受總統的邀請來訪問斯里蘭卡，在這個國家我們看到，我們感到非常驚訝，這個國家把佛學落實在生活當中。也就是說，兩百年以前，許許多多國家地區是這樣的，現在只剩了這一塊，其他地區沒有了。

我們感到遺憾，也感到恐懼，為什麼？怕佛法滅了。佛法沒有人真正修就滅了，講不行。

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念弥陀

世尊告訴我們信、解、行、證，這才能完全學到佛法。

我們有信、有解，沒有行、沒有證，得不到佛法真正的利益。

為什麼不肯行，不肯真幹？這就是信有問題，這個信裡頭有很多疑問存在，也就是說他不是真信，半信半疑，這種人居多數，不是完全相信。

半信半疑就不能成就，你就不可能有行證；換句話說，將來身體壽命到了，死了之後依舊搞六道輪迴，出不去。這個事情是很麻煩的事情，很可怕的一樁事情。

唯有佛法能幫助我們，真正幫助我們超越六道。那你得真幹，對於佛法一絲毫的疑惑都沒有。

我有百分之九十九的相信，還有一分疑惑，那一分疑惑就障礙你的行證，就讓你繼續搞六道輪迴，你說多可怕。

如何我們真正能做到斷疑生信，沒有一絲毫疑惑？這就是要在經典上下真正功夫。

經典真的透徹了解，你的信心就生起來。所以世尊當年在世四十九年講經教學，為什麼？幫助我們恢復信心，道理就在此地。如果大家都完全相信，就不必這麼麻煩。

講經教學是破迷開悟，第一個階段是破迷起信，就是生起信心，然後再提升到第二個，第二個是破迷開悟，那就真正得利益，開悟就是證果。所以要有修行。

修行，修是修正，行是行為，我們的起心動念、言語、動作犯了過錯，把這些過錯修正過來，這叫做修行，這個意思要懂。

一般經論上佛常說，行為無量無邊，歸納起來不外乎三大類，身口意這三大類，經論都是這樣說法，身口意。

我們在《無量壽經》上念到的，順序不是這個排列法，是口身意。《無量壽經》第八品，佛教導我們「善護三業」，也是講護法，護法從哪裡護起？護身口意。它把口擺在第一，「善護口業，不譏他過；善護意業，清淨無染；善護身業，不失律儀」。你看看，他這個講法跟一般講的不同。

為什麼？佛知道我們最容易犯過的就是口，言語，所謂是「言多必失」，就是造口業，最容易犯的。佛把這個擺在第一條，跟其他經典排列的方法不一樣，這些雖然好像是小事，意思很深。

他為什麼要這樣子排法？我們就想到，我們最容易是犯口業，有意無意跟人家結了冤仇，自己不知道。果報現前的時候怨天尤人，我沒做錯事，為什麼有這個果報？最容易犯的，不能不知道。

口，你看十善業裡頭，身三條、意三條、口四條。「不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口」，講四條，都是說明口業容易犯，有意無意在造口業。

得罪人心裡不知道，自己不知道，大意。果報現前，你傷害了人家，到人家有機會來報復的時候，你吃虧了，你後悔莫及。

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念弥陀

有人告訴我，我身邊也有一個冤親債主，天天在罵我。他能不能傷害我？不能，我學佛了，他沒有辦法傷害我，只有在旁邊罵罵。

什麼時候結的怨？地球還沒有形成之前結的怨。地球有幾十億年了，你就想到那個怨恨之深，多可怕！

我們現在知道了，這是一條龍，是個龍王，蛟龍，龍王。我給牠供個牌位，蛟龍菩薩，我天天懺悔，天天給牠迴向，希望把這個結解開。所以要知道我們生命不是一生。

我有這麼長的時間，你們每個同學都有這樣的時間，所以佛經上講「無量劫前」。生生世世跟眾生在一起，怎麼可能不造業？業有善業、有惡業，善業還好一點，惡業是決定不能做。不但不能動口、不能動身，最好念頭都沒有。不要有不善的念頭，這是保護自己，這真正護自己。

從哪裡學起？從十善業道學起，用十善業道來護自己的法。不殺，不殺包括不傷害眾生。

大乘教裡頭說，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，我們有沒有記住這一條？為什麼一切眾生見到菩薩會生歡喜心？菩薩具足四德。這個四德是賢首國師《還源觀》上所說的，這過去我們學過。

第一個德，「隨緣妙用」，能夠恆順眾生，隨喜功德。眾生所歡喜的我都歡喜，那眾生錯誤？錯誤的我在歡喜當中幫助他糾正，這就是菩薩。

你歡喜，他就容易接受；如果你不歡喜，他根本不接受你，你幫不上忙。所以恆順眾生才能幫得上忙。

恆順眾生一定要隨喜功德，那裡頭注重修學功德，不是福德。功德是用真心去修，妄心修的是福德不是功德。所以一切要從真實心中作，這個很重要。

常常記住佛菩薩示現在世間，覺悟世人，幫助世人離苦得樂，破迷開悟。這是大事，不是小事。

四德，「隨緣妙用」，妙是護持著清淨心、平等心、覺悟的心。清淨、平等、覺而不迷，這就妙；一接觸外面境界就生煩惱，這就不妙。

世間人接觸外面境界，聽到好聽的生歡喜心，聽到不好聽的就發怒、就不高興、就怨恨，這就錯了。

所以你接觸外面境界生煩惱。要學菩薩，菩薩接觸任何境界，生智慧不生煩惱。無論是順境逆境、善緣惡緣，統統生智慧不生煩惱，所以他不造業。這是我們學佛要留意的。

如果我們沒有做到，我們的佛法是白學了，沒有學。沒有學怎麼樣？過去李老師說到這樁事情，感嘆著：一般佛門弟子，到這個佛堂來幹什麼？來消遣的。

這是李老師的話。他到這來幹什麼？他到這來消遣的。在家沒有事情，到佛堂去消遣，哪裡是真學？也聽經，聽了怎麼樣？聽不懂。真聽不懂，為什麼真聽不懂？他沒有真誠心、沒有恭敬心，他就聽不懂。

你看印光大師《文鈔》裡頭常說，一分誠敬，就是真誠恭敬，你聽懂一分；二分誠敬，你聽懂二分；十分誠敬，你聽懂十分。沒有誠敬，佛來講，一分利益都得不到。

我們對佛法有幾分誠敬？對佛菩薩有幾分誠敬？對於現在講經教學的法師有幾分誠敬？沒有誠敬什麼都得不到，都從誠敬當中學的。

所以我們知道，真正有誠敬心的人少。但是有誠敬心的人一定非常快樂，為什麼？他入進去了。這一入進去，人一定是煩惱輕智慧長，必定是法喜充滿，身心健康，他非常歡喜。

為什麼？他自己知道，他天天在提升，他沒有往下降，知道來生到哪裡去，非常快樂，真得受用。

如果不得受用，怎麼能學六十多年不退心？我們冷眼旁觀，學佛人三年、五年退心的很多，十年、八年退心的很多，二十年、三十年退心的也不少。

為什麼能堅持永遠不退？歡喜、明白了，天天有進步，天天有悟處，這就是真歡喜。而不是愈念愈迷惑，那就興趣沒有了，肯定放棄，就退轉了。

他愈學愈歡喜，所以他充滿了信心，充滿了喜悅，道理在此地。

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念弥陀

但是，佛法要沒有人護持，會不會在這世間消失？會。

例子太多了，我們從古看到現在，世尊當年在世的時候，弟子們四面八方去教學。佛滅度之後教學沒有中斷，因為那個時候有國王大臣護法、大富長者護法，所以佛法非常興旺。

人對於佛陀確實有真誠心、有恭敬心，所以他能夠真正得到利益、得到法喜。大家都肯真幹，所以個個都得利益。

學佛的人看到別人得利益，堅定自己的信心。如果他看不到榜樣，他就會懷疑。現在榜樣沒有了，看不到，所以懷疑多，信心就減少。

我們了解現前的狀況。如何能夠護持我們自己的信心？就是認真去學習。

學習，要常常跟人分享，為什麼？教學相長。常常教學的人，聽到別人提出問題，幫助自己成長。這些問題自己從來沒想過的，一提問，自己一警覺，有時候就能答出來，就能幫他解決。

這是什麼？智慧現前，你預先沒有準備、沒有預備的。你對於學習信心就增長。信心增長也就是智慧增長、能量增長，知道這門東西是好東西，這門東西確確實實是人生最高的享受。我們自己要護持自己，談護法這是第一個條件。

       中國的佛教，我們看寺院的建築，他進這個道場的大門，叫山門。這個山門供的是護法神，四大天王。當中面對著大門的，供養的是彌勒菩薩，彌勒菩薩供的是布袋和尚的像。

布袋和尚出現在五代的時代，五代，梁、唐、晉、漢、周。梁代，就是梁武帝那個時代，跟梁武帝同時代，他出現在明州奉化，明州是現在的浙江，浙江奉化。

這個人家世、姓名、出生在哪一年，沒有人知道，所以在傳記上就說「生卒年均不詳」，沒有詳細記載。

他是彌勒菩薩化身來的，示現的相非常明顯教導人，人跟人見面要歡喜。所以古人題他的畫像，「生平等心，成喜悅相」，這就是說的彌勒菩薩。叫我們見到這個像，我們的心要清淨、要平等、要歡喜。

把他擺在門口，面對著門口，這意思是什麼？進入佛門第一個條件，就是彌勒菩薩所表的。沒有清淨、平等，沒有歡喜，你就沒有資格進佛門，表這個意思。

他長得很肥胖，肚皮很大，肚皮大代表什麼？能包容，肚量大，中國人所謂的「量大福大」。不能包容的，這個人沒有福報。量愈大，真的福報就愈大，非常難得。

學他的包容，學他的笑面迎人，這是入佛門佛告訴我們兩個條件。要歡歡喜喜，敞開肚量，什麼都能夠包容，不要去計較。

       兩旁邊，這就是護法神，四大天王，東南西北。東方持國天王，持是保持，國是國家。所以四天王是護法，就跟國家的軍隊一樣。所以他們現的是將軍身，不是普通人身分，將軍身。

他手上拿的是琵琶，他不是拿的武器，拿的琵琶。琵琶是弦樂器，是不是他喜歡唱歌？不是這個意思，表法的，琵琶代表中道第一義。

中國古人講中庸之道，佛法裡面大乘講中道，不偏不邪謂之中。我們學習、生活、工作、待人接物都要懂得用中，這是大學問，這是真實智慧。

你看琵琶的弦，鬆了不響，緊了它就斷了，一定要調到很適中，音色就美，表這個意思。不能過分，也不能不到，表這個意思。

譬如說治理一個國家，大是國家，小是都市、村鎮，要懂得用中道，你才能得人心，人民擁護你。在一個家庭能夠用中道，這家庭和睦。

為什麼？人人都能夠以平等、真誠的愛心，平等對待，一家人就歡喜。這是教你怎樣去治國、怎樣去平天下，在中國儒家就是中庸之道，這是一個治國的理念。

       南方天王，增長，叫增長天王。他手上拿的是劍，寶劍。劍也是表法的，代表什麼？代表智慧，叫慧劍，斷煩惱，慧劍斷煩惱。代表日新又新，天天求進步，所以他叫增長天王。

我們物質生活要過得好，要提升，精神生活也要提升，道德要提升，倫理要提升，教學要提升，樣樣都要求進步，而不是墨守成規，那就錯了，佛是希望我們一代比一代提升。但是中國人，佛法亦如是，著重在倫理、道德、因果跟宗教教育。

宗教教育是神聖的教育，是智慧的教育，是德行的教育，它非常重要。現在一般人疏忽，認為宗教是迷信。我們在近代，只看到英國湯恩比博士，他是極力在提倡，唯有宗教教育能夠拯救社會，能夠拯救這個世界。其他的人很少講。

我看到這些文字記載我很讚歎，我能夠體會得到。所以這麼多年來，我們除了自己認真學佛之外，我們團結宗教，我們勸導所有宗教都應該回歸教育。

       前年、去年，我這兩年都去訪問過梵蒂岡，跟天主教接觸。我們往來也很久了，也都很熟悉。梵蒂岡的陶然主教代表教宗，我們在一起交流，互相學習，六個小時，這時間很長。

他們提出的報告，他們有調查，最近這十幾年，全世界信仰宗教的人數比例一年比一年少，所以教廷對這個事情很憂心。他說如果這樣下去，二十年、三十年之後，這個世界上信仰宗教的人就不多了。

這個問題提出之後，我告訴主教，我說我們回過頭去想、去看，當初這些創教的聖人，這些聖賢，他們為什麼能夠吸引那麼多的信徒追隨他、跟他學習？而且一代一代承傳，傳到現代。

有的傳了幾千年，像興都教，前身是婆羅門教，它的歷史最長，有一萬三千年。猶太教有四千年的歷史，佛教有二千五百年的歷史，傳這麼久，到今天還存在，其他宗教也有一千多年。為什麼？我們細心去觀察、去體會，全靠教育。

       最初創教的這些聖哲沒有一個不教學，都是現在人所說的社會教育家。而且他們的教學是義務教育，像釋迦牟尼佛教學四十九年，沒有收過學費。心量廣大，能包容，不分國籍、不分族群、不分信仰，這是佛教。無論你信仰其他宗教，要想來學佛，佛都肯教你。

大乘經裡面我們常常看到，有婆羅門、有外道，這些都是有宗教信仰的人，來跟釋迦牟尼佛，拜釋迦牟尼佛為老師，做釋迦牟尼佛的弟子，佛真教他。

我們看到佛法的包容。我們得出的結論就是教育。如果我們回歸到教育，佛法不就又興旺了嗎？別人不會再說我們是迷信。

我們只有儀式，重視這個，不重視教育，所以人家才說我們迷信。

安心、安身生活之方法　　（第六集）
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念弥陀

我從去年訪問斯里蘭卡之後，我就常常勸人，你們對佛教有懷疑的，到斯里蘭卡住一段時期，你就了解佛教是什麼。佛教真管用，不但佛教管用，每個宗教都管用。一定要做出榜樣來給人看，大家相信，沒有懷疑了；沒有做出來，人家總是懷疑，總是不肯相信。這就是受了科學的影響，科學頭一個教我們懷疑，我們的信心丟掉了。第二個，科學，科學拿證據來，拿不出證據不相信。我們在聯合國就碰到這個事情。聯合國倡導和平，化解衝突，促進社會安定和平，召開和平會議，從七十年代開始，到現在四十多年，開了四十多年，每一年不知道開多少會。可是衝突沒有化解，衝突的頻率一年比一年上升，災難是一次比一次嚴重。所以現在這些參與和平的人士，對於這個世界還有沒有和平，說實在話，信心喪失掉了，沒信心了。我們將中國傳統的這些歷史真相向大會做報告，他們聽到很歡喜。會後來跟我說，他說法師，你講得很好，這是理想，這不能落實。那我不是白講了嗎？所以我就想，這些人都是受過科學的洗禮，如何叫他相信？那就是拿證據來。

       我們在湯池小鎮做實驗，沒有想到，這是佛菩薩加持、祖宗的陰德，居然做成功了。在聯合國做了詳細的報告，做了八個小時報告，三天展覽，引起大家的重視，都想到湯池去考察、去參觀，去真正做實地的調查、了解。這個事情雖然是沒有達到我們理想，可是確確實實有很熱心的這些大使們，我知道有三十多個人，到湯池去住過三天、四天，還有五天的。這個信息傳到聯合國，證實這個事是真的不是假的。我們這個實驗得到兩個結論。第一個結論，證明人性本善；現在人不善，受三、四個月的傳統教育，居然良心發現，不好意思做壞事，有這麼大的效果。第二個，證明人是很好教的。你看，我們教了四個月，收這麼大的效果。人是不難教，好教，問題就是沒有人去教。這個實驗成功了，讓我們對傳統文化、對宗教信心堅固，我們有堅定的信心。所以現在聯合國對宗教比過去看法不一樣了，過去真的完全懷疑，不接觸，我們這個活動辦了之後，聯合國正式成立一個宗教辦公室。他看到，我們有十個宗教代表，在聯合國大會堂為世界和平做祈禱，沒有衝突，十個不同宗教手牽手，很親熱。這個表演讓他們看到，他們都不敢想像。現在還是靠宗教的力量，不靠宗教力量做不到。要靠宗教團結，要靠宗教的合作、靠宗教互相學習，會化解衝突，帶給社會安定和諧。做得到，不是做不到。

       這一次的活動是斯里蘭卡主辦的，我們被邀請，在大會上做了兩次講演。有這麼一個機會，所以我就通知澳洲圖文巴市市長，帶領著全市各個不同宗教的領導人，在這一次大會裡面做了一個詳細報告，整整一個下午，我完全聽了，聽了非常歡喜。這些宗教團結起來，真的互相學習，像兄弟姐妹一樣，把這個城市造成這世界上第一個多元文化和諧示範城市，是宗教人士做出來的，政府支持。這在聯合國做了報告，大家曉得，歡迎大家到澳洲去參觀、去考察。我們進一步希望這個地球上能夠出現幾個和諧示範的國家，對於世界和平就會有非常大的貢獻。上一次我見總統，跟總統談到這個問題，他非常歡喜，他說我們來做。我說我們要辦一個佛教大學，為全世界培養佛法弘法、護法的人才，這是有必要的，這把佛教復興起來。第二個，我們要幫助其他宗教，所以最好能夠辦一個國際宗教大學，每個宗教成立一個學院。將來學成之後，不管是哪個宗教，我們是同學，我們學的科系不一樣，我們是同學，就能把世界宗教團結起來。而且宗教將來教學也會走向一致，只有讚歎，沒有毀謗。對於每個宗教我們都存著恭敬心，都是尊重，決定沒有批評，我們有讚歎。所以互相學習，真正提升自己，帶給世界安定和諧。

       二００五年，我在馬來西亞講經。前首相馬哈迪長老，我們見了面，他第一句話就問我，他說法師，你看看這個世界還會有和平嗎？這是在這一個大時代裡頭，做為國家領導人壽命最長的，他執政二十二年，可能沒有人超過他。執政二十二年，對世界和平都沒有信心。我聽了之後，我回答他，我說如果你能把四樁事情做好，世界就和平了。他說哪四樁？我說，第一個，國家跟國家要做到平等對待、和睦相處；第二個，政黨與政黨；第三個，族群與族群；第四個，宗教與宗教。這四樁都能做到平等對待、和睦相處，世界就太平了。他聽了我的話，態度非常嚴肅，五、六分鐘說不出話來。最後我就接著說，我們靜默了五、六分鐘，我說是難，非常難，非常棘手，但是如果從團結宗教下手，可以做得到。我這個話他聽懂了，他的臉色馬上就和諧了，他聽懂了。所以宗教有很大的潛力，需要真正認識宗教的人，真正懂得宗教的人，好好的來運用。

       斯里蘭卡總統很聰明，我說他都聽得懂，而且立刻就說，這些事情都可以在我們斯里蘭卡做。所以，這第一個國際佛教大學，大概再過幾天就破土了，總統來主持破土典禮。真幹，不是假的。這是全世界的福音，是利益整個世界人民的，所以我們要全心全力來護持。希望這個學校將來變成全世界佛教的一個核心點，在這裡培養弘法、護法的人才。將來再進一步，我們再幫助全世界不同的宗教，希望大家在一起學習。不難，我這些年做過實驗。十年前，我在新加坡，在天主教的學校講過《玫瑰經》。《玫瑰經》是天主教早晚課誦本，課誦的經典。我的這個光碟現在還在天主教流通，聽說中國天主教也有，也聽我講這個經。我也講過《古蘭經》，可以講。我在印尼，印尼回教大學贈送我一個博士學位，好事情。這也是創舉，他們學校從來沒有把博士學位送給其他宗教的人士，我是第一個。我學《古蘭經》，我學《聖經》，我學得還挺認真的，絕不含糊，所以我才能講。我講，不比這些神父差，不比阿訇差，我能夠講得出來。

       真的，佛法說一部經通了，佛經樣樣都通了，別的宗教經典我拿到手也通了。這是佛門裡頭獨有的，我們要把它發揚光大，要把它介紹出去，那就是戒、定、慧三學，決定是「因戒得定，因定開慧」。佛法是開悟為終極的目標，不是記得多，不是學得多，不是這些。不是走知識的路子，走智慧的路子。智慧沒有副作用，智慧能解決問題；知識不行，知識有侷限性、有後遺症。今天西方的教育走的是知識的路子。我們參觀倫敦的漢學兩次，是二００五年、二００六年，我兩次去學校考察，牛津大學、劍橋大學跟倫敦大學。這三個學校都有中文系，學習中國的古漢文、古漢語，很難得。這一次在巴黎，我們曾經會後有一天的時間，去參觀巴黎的漢學院。這次才真正曉得，巴黎的漢學院成立最早，滿清時代成立的，比倫敦的大概要早四十年的樣子。跟羅禪能（羅貝爾）教授見面了，這是個老教授，在現在是歐洲的權威教授。希望我們將來在漢學這方面大家要合作、要互助。中國漢學沒有了，台灣也沒有了，我們現在想在馬來西亞建一個漢學院。所以希望我們將來能夠互補，他們這裡面研究漢學的老師很多，我們可以聘請他來教學。

       他問我們這個漢學院宗旨、目標。我們分階段，第一個階段十年，這個階段的目標是我們要幫助世界，幫助全世界如何化解衝突，如何促進全世界的安定和平。那就是漢學裡頭有一部重要的典籍，唐太宗編的《群書治要》。這十年我們著重在漢字跟文言文，學習這個，學習漢學裡面這六十五種的古籍。希望有人專攻，專門學一門，然後出來講解《群書治要》，把《群書治要》講透、講明白、講清楚，這個是有利於全世界。這是我們馬來西亞漢學院第一個目標，第一個十年，以後我們再逐漸擴大。如果到我們自己有二百個，一百個人到二百個老師，我們就可以對外招生，就變成大學。這個大學是專門的漢學大學，沒有其他的，漢學這一科，研究的課程就是《四庫全書》。這是中國最偉大的一部典籍，我們就是四庫大學，將來就是這個意思，朝這個方向去發展。這樁事情得到首相支持，納吉布首相的支持，我們非常歡喜，我們也非常希望這樁事情能夠在馬來西亞成就。

       好，今天時間到了，我們的學習到這裡告一個段落。謝謝大家。

念弥陀

               
       尊敬的強帝瑪國師，尊敬的諸位法師，斯里蘭卡佛教會的會長，諸位大德們，大家下午好！

       在我來到斯里蘭卡前一個星期，我從香港飛到巴黎參加衛塞節的活動，轉過來到這邊來參學。在來之前，我看到台灣的同修發現了三本書，這個書是五十年之前的，發行量很少，很多人都不知道，沒有看到，是湯恩比博士最後一次在日本訪問談話的記錄。

這裡面它一共分五篇，就是五個主題，第四個主題談到宗教，宗教是人類的必須，不能缺少的一門功課，他說得很好。

人活在這個世間，自遠古以來，人到世間來，生在這個地方，看到大自然，人會意識到，人有生，人也有死，生從哪裡來的？死到哪裡去？科學技術雖然這麼多年來沒把這個問題解釋，沒辦法解釋清楚。

人類對這樁事情總還是懷疑，而且對於死亡有一種恐懼，他舉了很多例子，古往今來。

這些問題在古時候宗教把它解決了，現在科學技術發達，反而對這些不相信。他覺得科學跟宗教應當平衡發展，人類才真正能得到幸福的生活，因為人的生活不僅僅是物質這一面，還有精神那一面，物質縱然提升，我們有所需要都能夠得到，精神方面衰退了，反而不如古人，顯得心情的浮躁、不安、憂慮、煩惱。

這樣說起來，科學沒有宗教，帶給人類不是真正的幸福，反而不如沒有科技的時候，有宗教教育，人還能過得幸福、安寧。這個話說得很有道理。

       現在社會亂了，人心壞了，地球的災變一年比一年嚴重。確實有一部分人認真的反省，我們這麼多年來，從歷史的累積，至少五千年，哪些我們做對，哪些我們做錯。

目前這個困境如何來化解？湯恩比博士提出，宗教是化解問題唯一有效的方法。

我們說到宗教，特別是中國漢語裡面的解釋，漢語解釋這個宗有三個意思，第一個是主要的，第二個是重要的，第三個是尊崇的，這是宗的意思；教也有三個意思，有教育，有教學，有教化。

這兩個字合起來，宗教是人類主要的教育，重要的教學，尊崇的教化，以仁慈博愛為根本，以倫理、道德、因果為枝葉，以戒定慧為花果，以覺了諸法實相為究竟，這個究竟就是究竟的哲學、究竟的科學，究竟也是圓滿的意思，圓滿的哲學、圓滿的科學。

       最近這三十年來，世界上尖端的量子力學家的發現，與佛經教裡面所說的愈來愈吻合，愈來愈接近，愈來愈相應，所以說宗教是人類主要的教育。不僅是在佛教，世界上不同的宗教很多，擁有信徒，很多的信徒，至少有六大宗教。

我們展開每個宗教的經卷細心去觀察、去研究，你會發現，所有宗教在形式上不一樣，在理論上、在基礎上，教學的理念與原理原則可以說是完全相同，都離不開仁慈博愛。

基督教、猶太教、天主教這是一家人，猶太教是遵奉上帝，天主教是上帝跟聖母他都崇拜，基督教崇拜耶穌，上帝的兒子，所以他們是一家三派。

我們用俗話來形容它，皇上一派，猶太教；皇后的一派，天主教；太子的一派，基督教，一家三派，他們的經典最主要的理念就是上帝愛世人，神愛世人。

       《古蘭經》裡面重要的經文，前面第一句一定是「真主確實是仁慈的」。佛教的經典，無論是大乘、小乘、顯教、密教，叫宗門教下，佛教派別分得很多，都不出大慈大悲。

所以古人曾經用最簡單的話給大家介紹佛教，什麼是佛教？佛教是以慈悲為本，方便為門。

慈悲就是真心，這個愛心是真心，換句話說，宗教真正去學習體會，它的基礎、它的理論就是真心。

人有真心，中國古人所謂的人性本善，「人之初，性本善」。這個善不是善惡的善，這個善是讚美，是好極了。

什麼東西好極了？真心。真心是真誠，菩提心的本體。經上教我們發菩提心，菩提心從哪裡發？從真誠心發。實際上真誠就是菩提心，就是自己的真心，就是自己的本性。

真心裡面第一個德，真中之真，就是慈悲。所以慈悲是天性，不是學來的，不是從外面來的，是自己自性裡頭本有的。而且佛法常說萬德萬能，萬德萬能從哪裡來的？都是從慈悲裡面延伸出來的，萬德萬能的根本就是慈悲。

慈是與樂之心，悲是拔苦之心，看到眾生在受苦受難，那種憐憫心是悲心，要幫助他離開苦難，希望他得到快樂。得到快樂是慈，幫助他離開苦難是悲，所以說慈悲為本。佛教的根本一定要知道。

方便是門，方便是智慧，智慧落實在事相上叫做方便，方是方法，便是便利，也就是最好的方法。

最好的方法不是一定的，因人而異，因事而異，因時而異，事不一樣，方便就不相同，所以它是活的，今天所謂說活學活用。

真正有智慧的人，無論在什麼樣的境緣，境是物質環境，有順境、有逆境，緣是人事環境，有善緣、有惡緣，他都能運用得非常巧妙，應用得好，應用得非常圓滿，這叫方便。

方便決定是智慧，智慧有實智、有權智，實智是自性裡頭本具的般若智慧，權智就是這個智慧應用在日常生活當中，應用在工作，應用在處事待人接物，諸佛菩薩用它來教化一切不同根性的眾生，所以從方便裡面就演變出八萬四千法門、無量法門，這些法門都叫做方便為門。這是佛法修學的宗旨、目標之所在，我們一定要知道。

安心、安身生活之方法　　（第七集）　　2013/6/2　　斯里蘭卡ACBC佛教總會　　檔名：21-681-0007
http://edu.hwadzan.com/play/21/681/0/79839

念弥陀

人，今天在這個世界上出生的人，所以說很辛苦，包括我們這一代，遇到了，就是湯恩比博士所說的，科技發達，道德淪喪，也就是道德跟科學技術不能平衡，這是帶來社會的動亂，帶給我們人類生活上的痛苦。

雖然物質享受比過去好，但是沒有快樂，依然存著恐怖、憂慮、懷疑，沒有以前人心地那麼樣的清淨，那麼樣的有安全感，這就是科學技術跟宗教教育不能平衡發展所導致的。

他說這個話我們細心去體會，他講得很對，確實是這樣的情形。

在這幾年宗教教育逐漸被大家重視，這是一個好的現象，也是我們大家共同努力看到的結果，我們還要繼續不斷的努力。

宗教要回歸到教育，特別是在這個時代，如果再用過去這些神祕主義，那也是方便法門，在那個時代可以用，在今天這個時代不適合，下一代就更不適合，這是我們一定要曉得的。

曉得現在的人想些什麼，尤其是年輕人、孩子們，他們想什麼，他們在說些什麼，他們需要什麼，我們能把它搞清楚、搞明白，才能夠滿足他們，才能夠引導他們走向一條正道。正道一定是有倫理、有道德、有宗教教育。

宗教教育必須要做出榜樣，讓大家看到，大家就相信了。如果只是說，說過去的那些成就，他們沒有見到，不能相信，他會讚歎你，你說得很好，然後告訴你，這是理想，這不是事實，這是做不到的。所以必須我們做出來給他看。

人，世尊在經教裡頭告訴我們，告訴我們很多，無論是在理論、是在形相，佛講得很透徹，教導我們斷惡修善、積功累德，這是屬於總綱領。

人生在世時間不長，短短的幾十年，我們深深相信，沒有疑惑，六道是真的，不是假的。六道最初不是佛說的，是婆羅門教的。

釋迦牟尼佛十九歲離開家庭出去參學，過苦行僧的生活，婆羅門是印度最大的、擁有信徒最多的宗教，世尊當然去參學過，婆羅門所崇尚的，四禪八定，釋迦牟尼佛統統把它接受過來，做為佛門基礎教育。

十方三世一切諸佛如來教化眾生，教學的理念就是「因戒得定，因定開慧」，戒定慧三學，終極的目標是大徹大悟，明心見性，見性成佛。

到明心見性，那我們的修學就拿到最高的學位，這個學位就叫做佛陀。學位每個人都有的，每個人都應該拿到。

《華嚴經》上佛說，一切眾生本來是佛，一切眾生皆有佛性，既有佛性，皆當作佛，這都是大乘經裡面的經文。

我們本來是佛，現在為什麼變成這個樣子？本來的面目到哪裡去了？其實本來的面目根本就沒有離開過我們，一時一刻都沒有離開，我們迷了，雖然在眼前，不知道。有這種事情嗎？真有。

安心、安身生活之方法　　（第七集）　　2013/6/2　　斯里蘭卡ACBC佛教總會　　檔名：21-681-0007
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