民间 对 《祭祖先信仰》 讨论区

123木頭人

剛才讀閱到一篇文章發現原來中國政府有這麼一個條律：

在加強法制建設，推進依法治國的進程中，國家在有關法律法規中也對治理迷信愚昧活動做出了規定。例如，１９９４年５月修訂後的《中華人民共和國治安管理處罰條例》第二十四條第四款規定：“利用會道門、封建迷信活動，擾亂社會秩序、危害公共利益、損害他人身體健康或者騙取財物，尚不夠刑事處罰的，”“處十五日以下拘留、二百元罰款或者警告。”又如，１９９７年３月修訂後的《中華人民共和國刑法》第三百條規定：“組織和利用會道門、邪教組織或者利用迷信破壞國家法律、行政法規實施的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節特別嚴重的，處七年以上有期徒刑。組織和利用會道門、邪教組織或者利用迷信矇騙他人，致人死亡的，依照前款的規定處罰。組織和利用會道門、邪教組織或者利用迷信姦淫婦女、詐騙財物的，分別依照本法第二百三十六條、第二百六十六條的規定定罪處罰。”《治安管理處罰條例》和《刑法》中雖然未對“封建迷信活動”、“迷信”做出具體解釋，未明確指出“風水”迷信，但對“封建迷信活動”、“迷信”內涵的解釋已經約定俗成，當然包含卜卦、算命、看相、求籤、測字、看風水和驅鬼治病等迷信活動。利用看風水構成犯罪的要依據《刑法》定罪處罰，不夠刑事犯罪的要依據《治安管理處罰條例》處罰。

　　中華人民共和國成立後，中國宗教界在宗教制度民主改革中，在當時開展的取締反動會道門和治理迷信愚昧活動中，對看相、算命、看風水一類迷信愚昧活動進行了清理，禁止宗教教職人員從事這類迷信活動。“文化大革命”以後，有關全國性宗教團體也重申了這一規定。１９９２年３月６日，中國道教協會第五屆全國代表會議通過的《中國道教協會道教宮觀管理辦法》第八條第三款寫到：“宮觀內不得搞跳神、趕鬼、看相算命、測字卜卦、看風水、求籤和扶乩等封建迷信活動。對於假借道教名義製造謠言、蠱惑人心、擾亂社會治安和騙人詐財、危害人民身心健康者，要堅決抵制，並及時向政府有關部門報告。”在這次會議上通過的《中國道教協會關於道教散居正一派道士管理試行辦法》第七條也規定：“扶乩、跳神、算命、看相、抽籤、趕鬼、看風水等危害社會和人民群眾身心健康的封建迷信活動，必須禁止。”１９９３年１０月２１日，中國佛教協會第六屆全國代表會議通過的《全國漢傳佛教寺院管理辦法》第二章第八條規定：“寺院不得進行不屬佛教的迷信活動”。第三章第十八條規定：“對利用僧人身份招搖撞騙、為非作歹、敗壞佛門、影響極壞者，經寺務會議決定，報上級佛教協會批准，開除僧籍，收繳其戒牒、度牒，並將戶口轉回原地。觸犯刑律的，由司法機關處理。”可見，道教宮觀、佛教寺院以及道士、僧人是不允許進行卜卦、算命、看相、求籤、測字、看風水和“驅鬼治病”等迷信活動的。如果道士、僧人中有人在宮觀、寺院或在社會上進行這類迷信愚昧活動，不僅違反黨的政策和國家法律法規，也是違反宗教組織教規的。
http://59.151.27.202:82/gate/big5/www.kaiwind.com/zjwj/dqm/200706/t38371.htm

原來在中國那裡的道教並不像大馬的道教那麼自由。同時，佛教在中國也不能隨便亂來。雖然中國立下那麼多條規，但是在那裡的道教發展還挺不錯呢，還有很多老外跑去那裡學道之類的。我想大馬道總可能有需要參考為何在中國的道教可以在一個不牽涉到任何被定義為迷信的行徑卻可以把傳統保留和發揚出去。這一點是很值得探討的。佛教寺院也應該多瞭解瞭解該方面的狀況。

1max1

原帖由 123木頭人 于 23-3-2009 03:34 PM 发表
剛才讀閱到一篇文章發現原來中國政府有這麼一個條律：



原來在中國那裡的道教並不像大馬的道教那麼自由。同時，佛教在中國也不能隨便亂來。雖然中國立下那麼多條規，但是在那裡的道教發展還挺不錯呢，還有很多 ...

听说大陆那边有条文规定不可大众化烧纸，但没有诀对，有钱万事通嘛。

123木頭人

原帖由 1max1 于 23-3-2009 04:25 PM 发表

听说大陆那边有条文规定不可大众化烧纸，但没有诀对，有钱万事通嘛。

佛教徒、道教徒會走有錢萬事通這步棋的咩？

1max1

圣人曰：“教非有三（接触到的只有佛道儒），只有二——曰正，曰邪！“

如执迷不悟，非分不可，那就问自己，佛有三宝是什么，道有三宝又是何物？








自从观看了The Earth Stood Still 后开始发觉得人类是很可悲的生物。。。

1max1

原帖由 123木頭人 于 23-3-2009 04:29 PM 发表


佛教徒、道教徒會走有錢萬事通這步棋的咩？

这就是开放的中国。

upatissa

别扯基督教去，你又不是不知道他们教义上是禁止膜拜有灵之物
现在是佛教跟民间信仰，道教问题，假如道教吸纳了民间信仰，那么就不同说法了
你的眼睛请看清楚，我说民间祭祖不只是追思而已，祭祖除了追思还有宗教信仰上的差别，那么意义就差大了。
一面追思，一面还有其他信仰的意思，两者相依，没有冲突（民间信仰而言）
信仰上的区别就是问题了哦，没有问题的话，那么佛教也可以叫道教，道教也可以叫佛教。


所以你只是回答我，佛教祭祖有没有承认祖先之灵就好了，祭祖，祖先会不会收到祭祀的物品（yes or no ) ?

不是我没有回答，二是你没有看清楚第一楼和我的帖子。问题关键在于佛教可不可以祭祖，祭祖是不是只有道教有这个的权力。至于祖先有没有收到祭品等等，那是属于不同宗教体系的信仰的仪式，仪式是可以因时因地而又不同的内涵。以前的先人世界是没有银行，手机，跑车等等，但是现在的先人你要什么有什么，开心的话，你要烧几个二奶都可以。


既然没有灵魂之说，那么拜祖先自然没有庇佑后代之说了只是单单追思，以佛教观点，若在地狱道的祖先还在受苦，那么能否保佑后代？
你依然没有回答我的问题，是不是要要求祖先保佑后代，才是祭祖？你当中国文化/儒家文化的思想这么势力眼吗？

我所知道佛教不承认民间信仰祭祖中有很多的条例。不认同祭祖的某些仪式就不是祭祖？你依然停留在我在12楼的地步
如烧冥纸，认为祖先收不到，等等。（请回复我yes or no)
民间可不是那么认为，民间的地狱观跟佛教的地狱观不一样。
呵呵，什么叫做民间的地狱观？民间信仰有个统一，传承，有根据的地狱观吗，说来听听。

upatissa

祭祖一定要烧金银纸吗？ 看看摆渡怎么说
只有中国人才有祭祖吗？
谁讲祭祖一定要进行特定的仪式和保持固定的观念？祖先一定保佑后代，我们这些（势利眼的）后人才会祭祖吗？


祭祖的英文：offer sacrifices to one's ancestors


　　古时，这种礼俗很盛。因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中将祖先牌位依次摆在正厅，陈列供品，然后祭拜者按长幼的顺序上香跪拜。汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。


　　南方人流寓北京的，祭祖尤为隆重，大半是八碗大菜，中设火锅，按灵位设杯箸，在除夕、元旦、元夜，都将火锅扇开，随时换菜。旗族人祭祖，满蒙不同，蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油，蘸以白糖，另有风味。满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香，静肃异常。除夕夜和元旦供素煮饽饽，上元夜供元宵，每日早晚焚香叩头，献供新茶。祭祖形式虽各不同，大半都是除夕夜悬影，上元夜撤供，亲朋之至近的，拜年时也必须叩谒祖先堂，不独慎终追远至意不泯，因其人敬其祖的美德，也借此保存了。


　　各地春节祭祖习俗


　　台湾：从除夕转进春节，三更时分，第一件大事是祀神、祭祖。那时红烛高照，上供清茶、红豆等祭品，人们严肃诚敬。祀神后要叩拜祖先，这叫“开春”。迎接新正，也叫“开正”。祭典进行到最后，是烧金纸献给祖宗。


　　浙江宁波：正月初一，在祖先遗像前，点着香烛，供陈汤团、糕、饼、水果，家人依次跪拜。也有把祖先遗象供在祠堂里的，家人就同去祠堂行祭祖礼仪。


　　广东东莞：正月初一，大多数人家先在历书上择一个吉利的时辰，举行祭祖典礼，祭品是茶、酒、白饭、攒盒、生果、如龙（年糕）、禄堆和斋菜。祭祖程序：焚香、点烛、烧元宝、放串炮，全家人依辈分、年龄的秩序拜祖先。中上人家的祭祖，都是灯火长明，香烟不绝。


　　河南开封：守岁的到五更时候，先行盥洗，穿着礼服礼帽，在供桌之上摆好祭品，香烛齐燃，爆竹争放，一家人依长幼辈分，连续向祖宗跪拜致祭，拜祝“年福”。


　　湖北罗田：新正初一早晨，到祠堂去祭祖拜年，看守祠堂的人早已准备祭品供奉在祖宗神位之前，又准备一支长竿挂着鞭炮，等族人来到时，便点火燃放，表示欢迎前来祭祖，等到祭祖仪礼完毕，有果盒、茶点或丰盛的早餐相招待。


　　东北地区：一到初一那天的子时时分，大大小小都换上新衣、新帽、新袜、新鞋、祭拜祖先，在供奉祖宗的神位前面，点烛、烧香、焚纸、放炮，子孙跪拜如仪，称为“发纸接种”。


　　粤桂地区：初一上午五、六点钟，摆设丰盛酒菜在祖堂之前，全家男女老幼都穿上新衣，按尊长辈分，排前后次序，向祖宗跪拜叩头。


　　豫东地区：初一早餐以后，全家大小都要祭祖，照辈分长次，先男后女，对着祖宗神位，一一磕头跪拜。


　　川西地区：祖宗神位前的香炉中，点了轻烟缭绕的长香，红烛燃起辉煌的亮光，铜磬在一声声的敲着，弥漫肃穆的气氛。长辈带领男女老幼，男左女右衣冠整齐地站立两旁，向祖宗神位，焚香点烛烧纸，按辈分长次，向祖宗跪拜，上酒，供饭，焚化纸钱。

[编辑本段]
除夕祭祖　　除夕祭祖，是我国流传至今的传统风俗之一。一方面是源于“百善孝为先”和“慎终追远”的传统观念，在辞旧迎新之际对祖宗先辈表示孝敬之意和表达怀念之情；另一方面是由于人们深信祖先神灵可以保佑子孙后代，使子孙后代兴旺发达。


　　这一传统习俗代代相传，人们每逢除夕总要举行祭祀仪式，感恩追始，祈求保佑。在过去，祭祖仪式一般在除夕下午在族人祠堂举行，身穿盛装的同一姓氏宗族参加，仪式较为隆重。而现在，老百姓一般都在吃团年饭之前在家中的先祖神龛面前摆起美酒佳肴，进行拜祭。


　　【清明祭祖】清明祭祖，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。《清通礼》云：“岁，寒食及霜降节，拜扫圹茔，届期素服诣墓，具酒馔及芟剪草木之器，周胝封树，剪除荆草，故称扫墓。”并相传至今。


　　清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家经济条件和其它条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去，南纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上收钱亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。关于包袱里的冥钱，种类很多。

upatissa

把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位

很明显是受到大乘佛教/密教影响

upatissa

祭祖-祭祖来源
祭祖民俗相沿数千年，是具有深刻意义的一个古老节日。据史书记载，秦汉时期，墓祭已成为不可或缺的礼俗活动，《汉书.严延年传》记载，严氏即使离京千里也要在清明“还归东海扫墓”。随着祖先崇拜和亲族意识的越来越强固，远古时代没有纳入规范的墓祭，也归入了“五礼”中，之后朝廷的推崇也使墓祭活动更为盛行。

中国人有慎终追远的传统，过节总不会忘记祭拜死去的先人，春节也不例外。供奉食物或鲜花以表心意，是中国普遍采用的仪式，祭祖的形式或许因宗教信仰而不同，但纪念祖先的意义却是相同的。家庭祭祀活动最主要的内容之一。按照民间的观念，自己的祖先和天、地、神、佛一样是应该认真顶礼膜拜的。因为列祖列宗的“在天之灵”，时时刻刻的在关心和注视着后代的子孙们，尘世的人要通过祭祀来祈求和报答他们的庇护和保佑。

upatissa

别扯基督教去，你又不是不知道他们教义上是禁止膜拜有灵之物

谁说基督教不可以祭祖？
http://wwwlibe.ces.org.tw/librar ... %A5%AD%E7%A5%96.pdf

蓝袍术士

道总应该把“道教”定义清楚，这样就好理解了。
（虽然我知道，定义道教真的有点困难）

123木頭人

支持你的建議。。。。

1max1

原帖由 蓝袍术士 于 23-3-2009 06:33 PM 发表
道总应该把“道教”定义清楚，这样就好理解了。
（虽然我知道，定义道教真的有点困难）

老人家都在第一句说得很清楚——道可道，非常道。

moon_boy

不知道你对道总的文章只尊敬祖先，不會祭拜祖先。
是如何看法？
什么定义是尊敬祖先？什么定义是祭拜祖先？

我的答案祭祖追思，求祖先保佑，两者没有冲突，两者可以进行，不分先后。
你满意没有？不过你可以问问大部分的百姓，问问他们是否有求祖先庇佑，相信祖先存在，祭拜祖先时候，也是这样的想法，这个不关势利眼的问题。


宗教仪式有别，就是信仰有别
我民间地狱观，地狱不是受苦的地方，只不过死后换了一个世界生活
所以才有问米等等( 司南马问米是出了名，听说一年的问米的号码已经发完，我可不见得，去问米的是佛教徒。）。你应该多多去penang, 司南马，去考察考察。
研究普通百姓祭拜祖先中，是否会存在这个思想。

你那么有心，我相信你可以去亲自找道总问问。会得到你想知道的答案。
好过你在这边抗议。
再想想下，我也不见得全马八成人是佛教徒跟道教徒。大部分民间信仰多。

另外李永球也发表了自己的看法
燒金紙是一種祈福（作者：李永球）

眾所周知，民間在祭祀時都會有燒紙的習俗。冥紙是燒給祖先和地府陰鬼的，而金紙呢？則是燒給神明的。燒紙最受到人們的批評，尤其非道教的友教人士，他們覺得燒紙是迷信、無益、浪費、污染、不環保的行為！
燒金紙是怎樣來的？它源自燒紙給祖先的習俗。傳統有“事死如事生”的觀念，當人死後要如生前般侍奉他，因此有給錢他享用的作法。起初是以真錢陪葬，後來發生盜墓而改為以陶制的假錢陪葬，到最後改以燒紙錢。由于神明也是人修成的，所以就從燒紙給祖先，演變出燒金紙給神明的習俗，意味著燒給他們享用。
可是，天上神明住的地方是金碧輝煌的宮殿，而且擁有享用不盡的金銀財寶，以及人間享用不到的種種美味。像這種生活還需要我們燒金紙給他們嗎？當然不需要了！
其實，以燒東西來供養神明的習俗，並非道教獨有，世界上好些宗教也有。如佛教的密宗就有“火供”的儀式。
所謂火供（護摩），就是以柴堆積起來燒成熊熊的篝火，再把供品丟進去燒。供品有︰牛奶、酸奶、檀香、花、蜜糖、黑糖、水果、奶油、糕餅、珍珠、寶石、哈達（西藏的禮敬用品）、五色布（紅、黃、青、白、藍，用整匹的剪成小塊）等等。將上述供品拋進篝火燒成灰燼，供品也就百分之百供給了佛菩薩（主要是供給護法神，如燒布就是給他們裁衣用）。火供可為善信求得“息、增、懷、誅”四項功能。所謂“息”，就是可息除災禍、口舌、官非、疾病等等；所謂“增”，就是可增加財富、壽命、子孫等等；所謂“懷”，就是可增加影響力及說服力，使到員工、下屬心服聽從；所謂“誅”，就是消滅敵人，這裡的敵人是指妖魔鬼怪，比如在陽間作怪的一群。做火供時，可以只做一項，也可以數項一起做。如做“息、懷”、或“息、增、誅”等等。供品則會隨著項目的不同，而有所變動。火供只是世間法，可滿足善信們的現實需求。（專訪邱寶光居士）
我們燒金紙給神明，雖然不叫火供，其實與火供沒什麼分別。燒給神明的用“金紙”而不用銀，那是因為我們尊敬神明，願以最好的，最高貴的東西來供奉他們。金紙上印有福祿壽三仙，以及“金玉滿堂”、“招財進寶”、“合家平安”等字，那是一種祈求，表示祈求有福有祿有壽外，也希望金玉滿堂等等。當然市面上的金銀紙都不是真金銀所制成，而是錫制的替代品，然而祭祀貴在真心誠意，真誠才能感動天地神明！
道教是講求“存想（觀想）”的宗教，一切宗教儀式可以利用存想來達到其玄妙的宗教效果。所以，當在燒金紙時，你可以存想金紙變化成金銀珠寶，或鮮花果子等供品來供養神明，然後再存想神明接領供品後，發放毫光真氣給一切眾生，消除眾生身上的業障疾病等等。如此一來，則使到燒金紙更具有意義！我在燒金紙時，會存想化成供品供奉天上所有宗教的全部神明，包括道、佛、基督、印度、猶太、錫克、拜火等教。有人說，他們宗教的神明不會接受我的東西，其實那是人類最丑陋的分別心！對我來說，天上所有宗教的神明，肯定會滿心喜悅地接受我由“心”中發出的無形供養！
燒金紙不是在做壞事，而是一種祈福。它與火供一樣，都是神聖的宗教儀式，批評為迷信、無益、浪費、污染，顯得不尊重人家的信仰。每個宗教都有各自的儀式，大家需要互相尊重才是！
星洲廣場‧作者：星洲日報／田野行腳．李永球．06／08／2006

清明節燒明器（李永球）
http://www.sinchew.com.my/node/59750?tid=30

清明節是古代傳統節日之一。它與寒食節只隔一兩天，後來兩個節日逐漸融合為同一個節日。至唐宋時期，進一步形成插柳、植樹、掃墓、踏青等風俗。（《中國風俗辭典》）流傳到我國的清明節，是傳統華人宗教信仰者的重大節日，人們在清明節前後10天裡掃墓和祭祖。

清明節掃墓祭祖，得準備豬雞鴨等牲品，還有水果酒茶、糕餅香燭、紙錢等。除了在家中祭拜祖先神位外，也得上先人墳墓（火化者拜骨灰龕）祭掃一番。掃墓前須先“培墓”，就是把墳墓上的泥土堆高，清理修飾整齊美觀。墳墓宛如房屋，年年都得收拾整理，不可任其破損荒蕪。並在墳墓上獻紙錢，諸如黃錢、白錢或五色墓紙。獻紙也稱掛紙、壓紙，最後是焚燒紙錢爆竹（我國法律禁止燃放爆竹，故放爆竹者十分之少）。

宋代高翥《清明》詩云︰“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛做白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。”這首詩說明清明節祭祀是有燒紙錢的。

清明節的祭祀除了牲醴糕果外，紙錢也是必須有的祭品。古時候的燒紙錢，在演變中有些地方加上燒“紙衣”。

近年來，我國商家在清明節推出琳瑯滿目的紙糊明器（明器），諸如電視機、電腦、電風扇、汽車、手機、搖錢樹、胭脂美容品等，可謂應有盡有。然而，這些明器卻引起某些非傳統華人信仰者的大肆抨擊，認為全是迷信庸俗之舉。

說穿了，這些都是商家創造出來的商品，就好像情人節、父親和母親節等，商家也推出許多應節商品一樣，要不要購買悉聽君便。所以，對于這些明器，我認為只是應節商品，因為這是個樣樣講求賺錢的商業社會。就如在情人、父親或母親節的時候，有些人會購買商家推出的商品，有些人則完全不跟。

我家清明節掃墓時，還是很傳統的只是準備了金銀兩種紙錢。對于那些500萬、5千萬等等的冥鈔，還有紙衣等明器，我們都沒有買。因為我認為燒了紙錢給祖先，他們有了錢會自己去買，選擇他們喜歡的衣服和用品。

琳瑯滿目的現代明器，只是被商家創造出來的商品，你可以不購買，也可以買來焚燒給先人。但是，不燒者請尊重有燒明器的人家，這好像情人、父親和母親節一樣，你可以不屑購買那些應節商品，但得尊重那些有購買的人。

大覺悟者佛陀倘若尚活，我會向他請教︰“世尊，請問世間各種民俗是否有貴賤高低之分？”我相信強調“眾生平等”的釋迦牟尼會回答︰“民俗平等”。全世界的民俗都是平等的，不會有我的高尚優秀智慧，你的低級庸俗迷信之分。所以燒紙錢明器與各宗教的儀式都是一樣平等的，你認為它是庸俗迷信，那是因為自己很執及有分別心！

星洲日報／田野行腳．李永球．2008.03.30

http://www.iching4all.com/index.php?option=com_content&task=view&id=263&Itemid=102
除扫墓及祭祖外，人们对野鬼孤魂尤为畏惮，也要把酒食与纸钱分给野鬼，求得地下先祖的安宁，也防鬼魂干扰阳间。胡朴安《中华全国风俗志》下篇《江苏·六合县》之岁时：“清明插柳于门上，男女或簪之。祀祖于家，祭扫于墓，插陌钱于墓上，或挂于墓边树上，谓可赆野鬼。”  

　　
　　有的地方在上坟时还祭土地、山神。如绍兴一带多在坟堆左立一石，题“后土之神”，祈拜神保佑双亲后又拜左右邻墓，这才拜祭自家祖先的坟墓。这自然是因为坟墓在土中受土神管辖的缘故了。

　　
　　
　　在祭坟时，民间多祈求祖先保佑自己及家庭健康、幸福，因为祖先是保佑自家的家神。



[ 本帖最后由 moon_boy 于 23-3-2009 09:30 PM 编辑 ]

nt_knight

可以谈谈为何仁兄都在尋此锡制祖先炉吗７

是风水关係或其他????

nt_knight

我的是风水师建议用的.

找得好苦啊

也search过纲站上所说的 ~~~~

祭天以圓,祭祖以方

mahalwin

原帖由 y973 于 23-3-2009 11:18 AM 发表


佛教也提倡念天，不一定只有解脱道才符合佛教。所以佛教普遍上都被其他神教接受和敬拜。

根据圣典，念天的意义是？

mahalwin

原帖由 moon_boy 于 23-3-2009 12:20 PM 发表


这不是追思的问题，是要搞清楚祭祖有没有包括信仰上的差别。信念不一样。同样的祭祖，却是不同意思。
我拜神，是其有神明所在
我拜祖先，是其有祖先之灵所在
此信仰与佛教概念本不同（三魂七魄的概念）

先别问佛教徒，问问有拜祖先一般百姓，是否与我所想一样
拜祖先坟墓，跟拜祖先灵位是否有祖先之灵所在。拜祖先是希望祖先能保佑后代。
并不是追思而已
我等信仰，先人肯定是可以影响后人。葬经早已说的很清楚。
祭祖，自能得先人之庇佑。

所以我只想知道，佛教祭祖里面，有没有承认祖先之灵所在而已。
没有承认的话，那么就是属于民间信仰了。
搞清楚了这个，就知道谁是佛教徒，谁是民间信仰，谁是道教徒。

佛教对于先人的供养也不只是追思，其中还包括了佛教所注重的 ”布施“ 的教义。佛教的 先人供养和佛教的世界观（六道轮回）是脱离不了关系的。

另外一句没有承认的话，那么就是属于民间信仰了。你的意思是？

mahalwin

原帖由 moon_boy 于 23-3-2009 09:14 PM 发表
地狱观.

那么民间信仰是否应该有另外一个名词称呼”地狱“？

书剑

祭祖文化比道教和道家还要早和远古。
提倡祭祖文化，和系统化祭祖仪式的是儒教。

这里问题出现是把祭祖文化当成道教已经明显的误导性，若那个祭祖仪式是使用儒教仪式，那么儒教何时变成道教了？

再说一些人冒充某个学会，先了解学会的真相，不要只读几篇部落格的文章就以为自己是某学会了。对我来说学会崇拜的是自我高傲，你想学习这个本领没人反对。

还有那些小神仙，天兵神将，还是研究什么是习俗，文化，信仰才来发表，不要让别人认为神仙术士的门中无人。

我不认为祭拜五方上帝是道教仪式，这只是炎黄子孙共同习俗。