<了解中华道学>

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　四

　　我们现在考察老子的道德经中，是怎样阐述作为物质性的“道”和“无”的概念的，是如何阐述它们的特徵的。老子在道德经《第21章》中开张名义断言“道”的物质性，所谓“道之为物”。然後谈到“道”这种物质的特点是“惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信；自古及今，其名不去，以阅众甫（“甫”——始也！）。



　　吾何以知众甫之状哉？以此”。此处“有象”可释为出现了形象，“有物”系指出现了有结构或者可以察觉的物体，“有精”指其中活跃着某种能动的精神，即老子所说的“谷神”或“孔德”。串讲全章，用现在的话来说就是“道这种物质，说起来只是一团恍恍惚惚的东西。在这恍恍惚惚之中，出现了形象；在这恍恍惚惚之中，又出现了有结构的物体。尽管这种事情是那麽深远而不可见，但可以肯定其中活跃着某种能动的精神；这种能动的精神表现得非常真切，它存在的资讯可以得到验证。用今天万物的存在可以推论宇宙的开端，我们无法舍去谷神这个名称（即 “精”），否则便不能产生出万物。我凭什麽知道万物始如何产生的了？就是依据於此”【26】。



　　将老子的话对比第三节我们对於现代真空场的概念的阐述，可以看出道与真空场的属性是何等的逼近啊！它们都是连续形态的物质，都是不能用决定论描述的（恍恍惚惚，遵从统计规律）；它们都具有极其复杂的结构，尤其是它们是有结构的物质（用现代术语就是实物粒子构成的普通物质）的起源。老子在第25章、第40章和第42章中再一次确认宇宙万物始于道，一如现代量子宇宙学所断言的，观测宇宙始於真空。



　　老子说：“有物混成，先天地生；寂兮寥兮，独立而不改，周引而不殆，可以为天下母。知其名，字之曰‘道’，强之为之曰大；大曰逝，逝曰远，远曰反。”“道法自然”。“天下万物生於有，有生於无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里“有物混成”即有东西在混沌中生存，“寂兮寥兮，独立而不改”可视为无声无息、无形无象，独立存在而不可分割。“周引”者，旋转运动也。之所以勉强称其为大者，因道无所不至、无所不包；之所以称其为逝者，因道无所不至；之所以称其为反者，因道（真空场）旋转运动永无休止。



　　至於“有”可以视为实物粒子，天下万物（即普通物质）均为实物粒子所构成。关於“道生一”，如果这里“一”是指无结构的基本粒子或基本场，“二”或“三”则分别表示物质结构的较高层次，那麽第42章俨然一幅现代物质结构的模式图。道德经第14章实际上再次的描写了道的物质行为：“视之不见曰夷，听之不闻曰希，搏之不得曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦（音“矫”，清晰），其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物，是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其後。”疏：无状——无形状；无物——无结构。道是看不见摸不着的，它是混混顿顿没有结构的。俨然是讲道是一种没有结构的、连续形态的物质。



　　最妙的是老子在第32章和第4章中谈到：“譬道之在天下，犹川谷之与江海。”“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。”这些话历来都解释为对於精神规律的阐述。然而若把道视为真空场，则似乎显得更加贴切和自然。第32章中的“江海”即是道，这岂不就是告诉我们，作为真空场的道是处於能量最低的状态吗？百川纳海，实际上就是场的较高能态都会自发的趋向基态（真空态）的形象化的描述罢了。第4章就字义可直接释为：无结构物质不仅构成有结构物质，而且还包容它，因此无结构的物质是永远用不完的。由於在现在物理学中能量和质量在某种意思上可以视为同义语，因此用现在物理学的术语来看第4章，神秘的老子似乎在告诉我们：“真空能量无穷大，有结构物质源於真空”这一科学真理。更加有意思的是道德经第40章中“反者道之动，弱者道之用”。如果将反者疏为旋转、回圈、回归、螺旋型上升，弱者疏为微小、滋育万物而不争、隐而不露，则“反者道之动”隐含的现代科学涵义就是真空场似乎是有旋场，“弱者道之用”则依然讲的是有生於无。道德经中“道”的涵义具有多义性，如前所述，许多地方“道”应作为普遍规律，或者宇宙法则来讲。



　　但是我们应该明白，先哲老子认为作为精神世界的普遍规律是与物质世界的基本法则相通的，或者说两者具有一致性。本文不拟在这方面作深入的讨论，只想指出这种多义性以及老子语言的极端简约、表达形式的古朴和朦胧，造成了对道德经所蕴涵的丰富、深刻和智慧的自然宇宙观的认识的困难和误解。从本小节的内容来看，老子的自然宇宙观远远超过了现代许多哲人和科学家，居然与最新的科学发展，主要是与现代宇宙学和物理学所给出的宇宙本源、宇宙创生的基本图像不谋而合。但是更为使我们惊奇的是，2003年2月1日美国宇航局宣告，威尔金森宇宙波各向异性探测卫星（WilkinsonMicrowaveAnisotropyProbe,WMAP）发现在宇宙中的绝大部分物质都是暗能量——很可能就是真空能量，这将使我们对於在本文中所提出的对於“道”或“无”的解释更为可信，其科学根据更为坚实，从而更增加我们对先哲老子的仰慕和崇敬。

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五


　　2003年2月1日，美国科学家公布了威尔金森宇宙微波各向异性探测卫星关於宇宙微波背景在各个方向的分布图，精确展示了宇宙大爆炸後38万年（即目前宇宙年龄的三万分之一）时的宇宙物质空间分布。WMAP的宣告，被视为当年十大科学发现之首，被科学家称为开创了宇宙学研究的新纪元【27】。从1991年美国宇宙背景探测器（CosmicBackgroundExplorer,COBE）首次测量到了源自宇宙早期密度扰动的各向异性，到WMAP的新观测资料的公布，宇宙学的研究可以说经历了一个革命性的阶段。COBE和WMAP的观测，为研究宇宙的起源和演化提供了宝贵的观测资料。这些观测结果不仅以前所未有的精度支援和证实了宇宙大爆炸模型，并将该理论的主要模型参量确定到好於百分之十的精度，而且还为宇宙极早期的量子场性质提供了重要的观测限制。首先发现我们的宇宙在加速膨胀，独立的测定出宇宙的膨胀速率为7.1×10-3公里/秒&#8226;秒差距，推定宇宙的寿命是137～138亿年，有力的证明了宇宙的确是平直的；其次通过对微波背景辐射角功率谱（精度为0.2度）的精密测量，推定宇宙中存在4.4％的重子物质、22.6％的暗物质、73％的暗能量。在宇宙中暗能量成为主导物质，宇宙的演化主要取决於暗能量。暗能量与本文讨论的主题关系甚大。



　　所谓重子物质，就是我们能直接或者通过仪器观察到的物质，如星系、地球、人等，也就是古人认为的实物粒子构成的物质。暗物质是无法通过天文仪器直接观察到的，但是其引力的效应与重子物质是一致的。暗物质是不发光的，一般人认为它是非重子构成的物质。中微子是我们知道的唯一的一种暗物质形式。实际上绝大部分构成暗物质的粒子我们并不知道。在人类已发现的800余种亚核粒子中，除中微子外，没有一种能作为暗物质的粒子。



　　无论如何我们必须记住，暗物质尽管与普通物质有许多的不同，然而其引力效应是完全一致的，它们对於宇宙的演化应该起到抑制膨胀，导致收缩的效应。新近发现的暗能量就是一种我们完全陌生的新的物质形态，只知道它会产生负压强，导致宇宙加速膨胀。我们已精确测量出宇宙中暗能量的密度，知道暗能量是主宰我们宇宙演化的主要物质形式。到底暗能量是什麽呢？目前，科学家一般认为真空能就是暗能量的一种形式。因为早就发现真空能会产生一种排斥力（负压强），从而对宇宙的膨胀起到加速作用。当然用真空能解释暗能量也还有一些问题需要解决。科学家近年还提出一些其他的模型，如Quintessence（精髓）、场模型、K-essence和Phantom等模型，来解决暗能量问题【28】。



　　总而言之，在大多数物理学家看来，真空能似乎是暗能量的较为合理的候选者。综合霍金等的量子宇宙学的观点，我们观测的宇宙不仅来自於真空（“无中生有”），而且时至今日我们观测宇宙的演化，依然由真空（暗能量）支配着演化的总的趋向：加速膨胀。我们还不应忘记，普通物质、暗物质也是来自於真空中的一次大爆炸。这里所说的宇宙创生和演化的图景，是现代科学以确凿的观测资料为基础告诉我们的。当然不要误解，以为这幅图景已经很完善、很清晰了。否！图画中还有许多模糊不清的地方，许多尚待仔细辨认的地方。



　　然而图画中的大体轮廓是确凿无误的，就是真空场或者真空在我们宇宙的演化中，确实扮演着总的源头的角色。如果说亚里斯多德为代表的希腊哲学流派主要是利用了分析、演绎的方法把握物质的可分性，探求物质结构的本源（实际上是重子物质的本源）和宇宙的真谛【29】，那麽以老子为代表的道家则以归纳法为依归，以道为最高范畴，把握物质的连续性，探求物质结构的本源（实际上是连续形态的基元物质——真空场）和宇宙的真谛。应该说两者是双峰对峙、各有所长。然而穷本源溯，如上所述，就“有生於无”，有结构的物质（普通物质、重子物质、实物粒子构成的物质）产生於无结构的真空场（真空或暗能量）等论断而言，它们所反映的对於宇宙的认识的深度和洞察的睿智性，我们以为道家哲学略胜一筹。



　　附带说明，本文中将“道”和“无”相提并论，实质上在老子的道德经中， “道”和“无”还是有细致的差别的。总的说来老子一书最高范畴为道【30】。在作为物质属性概念的时候，“道”与“无”两者具有同一性。但是当“无”与 “有”作为一对矛盾的时候，“道”则是主宰一切的。用李尔重的话来说：“道之本为始於有，形於无。”近来在中国哲学界有人提出：“西方哲学有实体主义的传统，而中国哲学则有非实体主义的传统。”【30】并认为：“中国哲学的非实体主义传统对於西方哲学之破除实体主义是很有启发的。”【30】伍雄武先生以老子的“无”作为立论的依据，说：“宇宙、万物的根据和真相是‘无’。也就是说，实体是‘无’。”【30】又说：“以道为万物的根本，并且是超越万物的绝对，用现代的话来说就是以道为实体而且有实体主义的倾向。”【30】这些论断都很正确。但是说：“‘无’这个范畴的提出，表现了古代中国哲学中否定实体思想倾向，或者说，它是一种非实体义的思想倾向。这样说来，‘无’这个范畴中包含着实体主义又否定实体主义，真所谓实体主义思想与非实体主义思想的对立统一！”【30】这就不完全对了。因为作为万物之源的“道”、“无”，正如我们所论述的，是一个完全确实的实体，这是一个完完全全“以实体为存在的真实或真相”【30】。



怎麽会是非实体主义呢？由於本文没有论及关於“道”和“无”作为普遍规律支配万物的法则的有关内容，所以对於伍雄武先生的有关论述不想涉及。总的来说，作为科学工作者，我们以为哲学界的同仁在探讨东方哲学、中国哲学有关自然观和宇宙观的时候，是否可以多关注一下科学的最新发展。往往许多误解都是基於对现代科学发展的最新成果给许多概念、思想带来的革命性的变化认识不足。老子以後，庄子坚持了道为宇宙本源的思想。作为一种连续形态的基元物质的“道”或“无”或“玄”，老子的这个理念在中国哲学史上，一直薪火相传，烛照千古。战国时宋鈃称之为“精气”，荀子称为“气”，汉朝的王充和柳宗元称之为“自然元气”，宋朝的张载和明末的王夫之更是据以建立了着名的自然元气论【3】。如果说希腊哲学开启了现代原子论的先河，我们认为完全有理由说老子的道德经是现代场论的先驱。我们常常听到中国文化缺乏现代科学的要素。否！本文可以说是对这种奇谈怪论的回答。



　　在结束本文时，想起现代量子论奠基人波尔（N.Bohr）的话：“作为原子论教材的对比，……在我们协调在人生壮剧中既是观众又是演员身份时，我们必须指向释迦和老子这样一些思想家已经遇到的那些认识上的问题。”【31】还想起现代最着名的物理学大师之一温伯格（W.Weinberg）的话：“远东传统中哲学思想与量子理论的哲学实质之间有着某种联系。”[32]我们不禁百感交集。卡普拉认为现代物理学家与东方哲学的宇宙观具有相似性【33】。诚然，大哉是言。因此，读者完全没有必要奇怪，老子居然能在2000多年前就提出类似於真空场的科学思想，居然能提出类似於宇宙大爆炸模型，量子宇宙学，关於物质和宇宙起源、演化的史诗性的画面。




参考文献
　



【1】《当代新道家》董光璧着华夏出版社1991



【2】FritjofCapra,UnicommonWisdom,P.36,SimonandSchuster,1989



【3】《中国思想通史》侯外庐赵纪彬杜国庠人民出版社1954



【4】《中国古代思想史》杨荣国着人民出版社1976



【5】《中国哲学史》冯友兰着华东师范大学出版社2000



【6】《哲学讲演录》黑格尔着王造时译三示书店1954



【7】《自然辩证法》恩格斯人民出版社1972



【8】《《老子》研究新篇》李尔重华中科技大学出版社2003



【9】《元气、场及治学之道》何祚庥着华东师范大学出版社2000



【10】《粒子物理和场论》李政道着山东科技出版社1996



【11】《极微世界探极微》张端明着湖北科学技术出版社2000



【12】W.lambandR.RetherfordPhys.Rev.72(1947),241.



【13】P.MeszarosandJ.Ventura,Phys.Rev.D19(1979)3665.



【14】见Kinoshita在第十九届国际高能物理会议的评述报告，东京，1978



【15】《世纪之交的物理学》张端明着湖北教育出版社1999



【16】C.Callan,R.DashenandD.Grosss,Phys.Lett.63B(1976)55



【17】R.JockiwandC.Rebbi,Phys.Rev.Lett.37(1976)172



【18】A.GuthandS.Tye,Phys.Rev.Lett44(1980),631



【19】A.Guth,Phys.Rev.D23(1981)347



【20】D.linde,Phys.Lett.99B(1981)391



【21】A.AlbrechtandP.Steinhardt,Phys.Rev.Lett48(1982)1220



【22】《热大爆炸宇宙学》俞允强着北京大学出版社2001



【23】《爆胀宇宙论和宇宙弦》蒋元方刘辽钱振华着华东师范大学出版社1993



【24】《时间简史》霍金着湖南科技出版社1992



【25】《宇宙的起源》【英】约翰&#8226;D&#8226;巴罗上海科技出版社1996



【26】《老子隐迹》王红旗着中国对外翻译出版公司1993



【27】景益鹏WMAP：宇宙学研究的新纪元科学55卷3期（2003年5月）11



【28】张新民反物质和暗能量现代物理知识16卷1期（2004）23



【29】方新民从亚里斯多德的本体论建构看非实体主义如何可能见《场与有》罗嘉昌等主编中国社会科学出版社（1998）45



【30】伍雄武中国哲学的“无”与非实体主义见《场与有》罗嘉昌等主编中国社会科学出版社（1998）31



【31】N.Bohr,AtomicPhusicsandHumanKnowledge,p.20



【32】W.Heisenberg,PhysicsandPhillslphy,p.202



【33】《物理学之“道”》F&#8226;卡普拉着北京出版社1999

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世纪大讲堂 之 道家文化的当代价值 【傅佩荣教授】

http://www.youtube.com/watch?v=RFFpDY1K_y8

http://www.youtube.com/watch?v=sKieuKPLFlc&feature=related

莊子：“未始有物”
從來未曾有物存在過。

[ 本帖最后由 boobanzhu 于 4-12-2009 11:52 AM 编辑 ]

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什么是與道合一，什么是天道，地道，人道，商道？ 【翟鴻燊教授】

http://www.youtube.com/results?s ... 6&search_type=&aq=f

如何溝通？

    1、沟通不仅仅是知识的传递，是一种能力。
　　2、知识是学出来的，能力是练出来的，人的胸怀、人的境界、人的德行是修出来的。
　　3、永远不要做气氛和情绪的污染者，永远不要做破场的事。
　　4、涣然冰释，相随之心生，口乃心之门户。
　　5、心智模式不好知识越多可能越反动，一个人的心态不好，聪明反被聪明误，因为消极。
　　6、世界上最伟大的力量是改变的力量，世界上唯一不变的是变。
　　7、需建立的心态是喜悦心，包容心，最忌讳的是一脸死相。
　　8、改变五个不良的信念：正见、正思维、正语、正精进、正念。
　　9、能成大事者，机会到来时，抓住机会，解决问题，达成目标，人生注意力就等于事实。
　　10、好人，就是没时间干坏事的人，所以，多花时间成长自己，少花时间，去苛责别人，去嫉妒别人，多花时间去爱，少花时间去恨。
　　11、盖孝子必有深爱者，必有和气，有和气，必有愉色，有愉色，必有婉容。
　　12、亚心为恶，当你的心太不好，必然出口伤人。
　　13、虽有甲兵，无所乘之，虽有舟与，无所乘之，与时偕行，与时俱进。
　　14、君子和而不同，小人同而不和，别人身上的缺点可能是你存在的价值，用人所长，容人之短。
　　15、沟通上没有对与错，只有立场的不同，多用我们，你，你们，少用我觉得，我认为，我觉得。
　　16、认同别人，更容易肯定自己。

[ 本帖最后由 boobanzhu 于 4-12-2009 11:42 AM 编辑 ]

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内容摘要  陈景元是北宋著名的道教学者，他对《庄子》作了文献与义理相结合的综合性研究。不仅对《庄子》进行了音训、校勘，而且注意发挥《庄子》一书的义理，将对道的体悟与修身治国思想融合在一起，表现出新的时代特征。

    关键词  陈景元  《庄子》  庄学

陈景元是北宋著名的道教学者，其老庄之学在当时就已产生了很大的影响，蒙文通先生曾指出：“唐代道家，颇重成(玄英)、李(荣)；而宋代则重陈景元，于征引者多，可以概见。”[1]作为宋代道教学者中的代表人物，陈景元的老庄学研究自有独到之处，学术价值颇高。关于他的老学思想，笔者另有专文论述，本文则就其《庄子》研究展开一些分析。

一、生平与著述

陈景元，字太初，玄号碧虚子，建昌南城人，大约生于宋仁宗天圣二年(1024)。庆历二年(1042)，师事高邮天庆观崇道大师韩知止，次年试经，遂度为道士。不久抵天台山，阅《三洞经》，又遇高道鸿濛子张无梦，遂师事之，得老、庄心印。后游京师，居住在醴泉观，众人请他讲《道德》、《南华》二经，一时名声大振，公卿士大夫无不欲争识之。宋神宗闻其名，下诏于当地设普天大醮，命陈景元撰青词以进，既奏称善，召对于天章阁，赐号“真靖大师”，随后又命为中太一宫主[2]。神宗熙宁五年(1072)，陈景元将《道德》、《南华》二注上进朝廷，神宗批曰：“陈景元所进经，剖玄析微，贯穿百氏，厥旨详备，诚可取也。其在辈流，宜为奖论。”[3]?陈氏的老、庄著作，不仅受到了皇帝的称颂，其书得以颁行入藏，而且得到了社会的认可，与他同时或以后的学者纷纷援引其说。例如南宋杨仲庚曾称赞他的老学著作《道德真经藏室纂微篇》云：“盖摭诸家注疏之精华，而参以师传之秘，文义该赡，道物兼明，发挥清静之宗，丕赞圣神之化。熙宁中召对便殿，因进所著，睿眷殊渥，宣附《道藏》，镇诸名山，四海学徒，典刑是赖。仲庚西蜀末褐，访道东南，课习是经，垂髻逮白。义海重玄，望洋窃叹，幸《纂微》之要，若披云雾而睹日月也。”[4] 陈景元一生交游广泛，王公大臣、文人学者也与他多有联系：“自大丞相吴奎、左相蒲宗孟、翰林学士王歧公而下，一时宗工巨儒洎贤士大夫以篇什唱酬迭遗者甚多。”[5]由此可见陈氏在当时的影响之大。他卒于哲宗绍圣元年(1094)，其门徒弟子有许修真等四十余人。

陈景元不但妙得老庄微旨，而且“博学多闻，藏书数千卷”[6]，“自幼读书，至老不倦”[7]。其著述也很丰富，“有注《道德经》二卷、《老氏藏室纂微》二卷、注《庄子》十卷、《高士传》百卷、《文集》二十卷，《大洞经音义》、《集注灵宝度人经》传于世”[8]。当然，这并不是陈景元的全部著作。《道德经藏室纂微》2卷，见录于《宋史&#8226;艺文志》、《遂初堂书目》。《通志&#8226;艺文略》著录有《南华章句》7卷、《南华总章》1卷。今《正统道藏》载有《道德真经藏室纂微篇》10卷，《南华真经章句音义》14卷，《南华真经章句余事》1卷，《南华真经余事杂录》2卷，《冲虚至德真经释文补遗》2卷，《西升经集注》6 卷，《上清大洞真经玉诀音义》1卷，《元始无量度人上品妙经四注》4卷。至于《庄子注》，今已散佚，幸褚伯秀《南华真经义海纂微》称引其说，得以保存大致面貌。而关于陈景元老庄之学的历史地位，蒙文通先生也有十分精辟的见解：“碧虚之学，源于希夷。昔人仅论濂溪、康节之学源于陈氏，刘牧《河图》、《洛书》之学，亦出希夷，而皆以象数为学，又自附于儒家。今碧虚固道士之谈老、庄者，求抟之学，碧虚倘视三家为更得其真耶?”[9]周敦颐、邵雍、刘牧之学与陈抟道家思想密切相关，固是事实，而陈景元老庄之学与周氏三人比较，更得陈抟真传。这一观点可谓发前人之所未发，具有启示意义。

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二、《庄子》的综合研究

陈景元《南华真经章句音义》之叙云：“仆自总角，好诵是经，非事趣时，破卷而已。斯乃道家之业务，在长生久视，毁誉两忘，而自信于道矣，岂与有待者同日而论哉?”陈景元认为，与一般世俗之人不同，阅读与钻研《庄子》不仅是出于他的兴趣，而且是他这位道教学者应当担负的责任。所以，他对《庄子》进行了音训、校勘、义理相结合的全面而综合的研究。

《南华真经章句音义》主要对《庄子》进行音训。此著对《庄子》的分篇与众不同，除内篇《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、《大宗师》、《应帝王》七篇与传统分法一致外，其内外篇的分法与传统的外篇十五、杂篇十一不一样，《骈拇》、《马蹄》、《胠箧》、《刻意》、《缮性》、《说剑》、《渔父》七篇被归属于外篇，以与内篇相配；而把《让王》、《盗跖》、《在宥》、《天地》、《天道》、《天运》、《秋水》、《至乐》、《达生》、《山木》、《田子方》、《知北游》、《庚桑楚》、《徐无鬼》、《则阳》、《外物》、《寓言》、《列御寇》、《天下》十九篇归属杂篇，并云：“比乎内外之目则奇偶交贯，取其人物之名则条列自异，考其理则符阴阳之教，究其义则契言默之微，故曰杂篇。”[10]除分篇特殊外，又叙云：“今于三十三篇之内分作二百五十五章，随指命题，号曰章句。逐章之下，音象解义，释说事类，标为章义。”[11]据此，则该书《章句》之下，复有章义。而今本《章句》后无章义，不知何故。据蒙文通先生推测，“标为章义”，即以陈景元原来所作的《南华总章》合于《章句》，而后人徒取菁华，又将章义单独抽出，别为一书[12]。当然，这种可能性也是存在的。该书之音义，先采用陆德明《经典释文》里的《庄子音义》，然后列举多家版本，详细比勘，互校异同，并引用桓谭《新论》、陆机《要览》，还有《太平经》、《尹文》、《金镂》等书中的材料，辗转证明。由于陈景元为北宋人，所见多古本，故引用的资料弥足珍贵。至于其章义虽已不见，但仍可从中窥见某些端绪，例如下面这段对《庄子》内篇的总论：“内七篇目，漆园所命名也。夫人能无己，然后功名泯绝，始可以语其《逍遥游》矣。《逍遥游》者，以其独步方外，矜誇未忘，故次之以《齐物论》。夫齐也者，忘物而自齐也，而未齐者，即有彼我之论焉。彼我循环，入环中之空则齐矣。能以空自齐者，未识死生之主，故次之以《养生主》。主者，精神骨骸之真君也。形犹薪也，主犹火也，夫能存火者薪也，薪尽则火灭矣。唯善养者莫知其尽，复有独耀者，不能与人群，故次之以《人间世》。夫处污而不染者，善能和光同尘，同尘故有德，故次之以《德充符》。德形则物忘，唯隐晦者才全，才全则可以为师，故次之以《大宗师》。为师者莫如真人，真人岂得有心哉，无心则可以贰造化，故次之以《应帝王》。夫帝王者，大道之原，教化之主，居四大之一，为万物之尊，广矣深矣，相者莫能测矣。”[13]陈景元认为，《庄子》之内七篇不仅是庄子本人亲自命名，而且是全书之中心，外篇、杂篇只是“重复衍畅七篇之妙”，乃七篇主旨的进一步延伸。从对内七篇所举大旨来看，陈氏是站在道家的立场，运用道家的观点解《庄》的。这点我们还可以从他对《庄子》各篇的重新分章命名中看出，例如他把《逍遥游》分为七章，分别命名为“顺化逍遥”、“极变逍遥”、“无己逍遥”、“无功逍遥”、“无名逍遥”、“适物逍遥”、“无为逍遥”；《齐物论》则分为十章，分别命名为“齐我”、“齐智”、“齐是非”、“齐道”、“齐治”、“齐物”、“齐死生”、“齐同异”、“齐因”、“齐化”。我们姑且不论其分章是否准确合理，而仅从这些名目的设置来看，其解《庄》大旨是显而易见的。

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与《南华真经章句音义》相关，陈景元尚有《南华真经章句余事》和《南华真经余事杂录》两书。据《章句音义》叙称，其成《音义》以后，“复将中太一宫《宝文统录》内有《庄子》数本及笈中手钞诸家同异，校得国子监景德四年印本，不同共三百四十九字，仍按所出，别疏《阙误》一卷，以辨疑谬”。由此可知，《章句余事》即《庄子》之校勘，在撰《章句音义》时，陈氏又将各章章名以及诸家版本之校勘异同，另行汇辑，以成一书，即《余事》，也即《庄子阙误》。此书前面列举了《庄子》三十三篇的分篇章目共二百五十五章，均以二字或四字为标目，显得简明通贯。后面列举了所用校勘版本共九家，即景德四年国子监本，江南古藏本，徐铉、葛湍校天台山方瀛宫藏本，徐灵府校成元英解疏中太一宫本，张君房校文如海正义中太一宫本，张君房校郭象注中太一宫本，张君房校散人刘得一注，江南李氏书库本，张潜夫补注。由于这些版本至今都已失传，所以《南华真经章句余事》所录，为校勘《庄子》提供了宝贵的历史资料。

至于《南华真经余事杂录》，则并非专门研究《庄子》之作，而是陈景元作《章句音义》时杂钞的有关材料，辑有公孙龙《白马论》、《指物论》，唐天宝手诏，郭象《南华真经序》、成玄英《南华真经疏序》以及唐杨嗣复《九证心戒》。按陈景元《章句音义》叙云：“公孙龙三篇，以备讨寻。”而所引仅两篇，为宋谢希深注本，当阙《坚白论》一篇。

陈景元不仅对《庄子》进行了详细的音训、校勘，而且又作《庄子注》，着重发挥《庄子》一书的义理。由此可见，陈景元的庄学研究是全面的，综合的。不过，《庄子注》早已散佚，幸好褚伯秀《南华真经义海纂微》保留了部分内容，我们才可据此得知陈氏庄学思想之大概。

三、体道与修身

《庄子》又名为《南华真经》，被道教人士尊为教中秘典，究其原因，一个重要的方面就是那些关于至人、神人、真人的神异描写，契合了道教长生不死的神仙信仰。例如《庄子·逍遥游》云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”《庄子·天地》云： “千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡，三患莫至，身常无殃。”类似的描写，在《庄子》一书中还很多，显然，这些内容都能为道教所用。而且，庄子为追求精神的绝对自由所提出的某些修养方法，也与道教理论相符。《庄子·达生》篇写道：“子列子问关尹子曰：‘至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄。请问何以至于此? ’关尹曰：‘是纯气之守也，非知巧果敢之列。……壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无却，物奚自入焉。’”这种“守气”、“守全”的修养理论，正是道教修炼思想的重要来源。作为道教学者的陈景元，在注解《庄子》时，便着重从道教修炼的角度，对庄子思想进行了发挥。

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【对道的认识】

在《庄子》一书中，道既指世界万物之最后本原，也指个人修养的最高精神境界。这个“道”，后来亦成为了道教哲学的核心。对此，陈景元在《庄子注》中是有所阐发的，如他在《大宗师》注中对道的理解：“常善救物，有情也，感而遂通，有信也。有情而无为，有信而无形，所以可传不可受，可得不可见也。鬼为阴主，帝为阳君，阴阳之所以不测者，为其有神也。天地之所以生生者，为其有道也。道之高深久老，固不可以心思言议而无所不在焉。”庄子所言之道，能够“常善救物”，“感而遂通”，但它又无影无踪，不可言说，因而是可传而不可受，可得而不可见，它变化莫测，不可穷尽，是天地万物产生和存在的根源。陈景元进一步指出，这个根本的道指的是常道，他说：“不知深矣，内矣，是无名常道，理之妙也；知之浅矣，外矣，是有名可道，事之徼也。”[14]陈氏认为，道可以分为两个层面，位于深层的是常道，它无乎不在，但又不可言说，是无名的，是“理之妙”；位于浅层的是可道，它是可以言说的，因而有名，是“事之徼”。比较而言，常道更加重要：“常道则目击而妙存，其可道者，礼义容声而已矣。”[15]这种对常道与可道的区分，在陈景元的老学作品《道德真经藏室纂微篇》中也有明确的表述：“常道者，自然而然，随感应变，接物不穷，不可以言传，不可以智索，但体冥造化，含光藏晖，无为而无不为，默通其极耳。”[16]可道则与常道不一样：“既云可道，有变有迁，有言可说。”[17]陈氏还借用严遵《道德旨归》中的话区别云：“夫著于竹帛，镂于金石，可传于人者，可道之道也；若乃可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地者，常道之道也。”可道，可以用名言来表达，常道，则是本体之道。

常道作为道的最高层面，特点有二，其一是虚无。陈氏说：“虚无恍惚，至道之根，淡泊寂寞，众妙之门，此万物之所生出也。”[18]又曰：“道体虚无，何处无之，无既不逃乎物，物亦不逃乎无。道则净秽无间，言亦粗妙俱通，是以周匝太清，遍及万物，咸被其化育，犹希、夷、微之不可致诘，混而为一也。”[19] 《老子》首章云：“玄之又玄，众妙之门。”第十四章云：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”道体虚无玄妙，不可视听搏执，是“无状之状”、“无物之象”的“惚恍”。庄子之道也一样，虚无恍惚、无所不在是其本性，产生天地宇宙、化育万物群生是其作用。确实，就本体意义而言，老庄之道是一致的，而陈景元对老庄学均有深入研究，故将老子思想信手拈来以释《庄子》，十分贴切自然。

常道的第二个特点是变化莫测。陈氏注云：“寂寞无形道之体，变化无常道之用，生死道之化，天地道之常，神明道之迹，芒乎何之至，莫足以归，道之妙也。” [20]道体自然玄虚，道用则变化无常，难以测知，正是在不断变化、运动的过程之中，道产生出了天地万物，并主宰着世界的一切。

由于道有常道可道之分，那么，从道教的立场来看，个体修道便不能局限于人之所知的可道，而要努力体悟到虚无玄妙、难以言知的常道，这就要求修道者“以虚为身，以无为心”[21]，最终与虚为一，跟造化冥会。当然，能够达到这种境界的人，就是至人、真人了：“至人以无用无言为天之所谓也，大一妙有，知之者廓然通达；大阴玄寂，知之者悗然蜕解；大目天光，照然辙视；大均平一，靡然缘顺；大方浑然，无不体用；大信诚然，无不稽考；大定至静，默而持之。”“真人之容状非有朋党也，复能谦冲若愚，卑而不受，觚而不坚，虚而不华。邴乎似喜，崔乎不得已，言其虚旷悦怿，应物有节也；滀乎与乎，言其温颜教育；厉乎謸乎，则听厉而仰高也；连乎好闭，悗乎忘言，此真人之道不可测识者也。”[22]至人和真人都能虚旷超脱，应物有节，因此可以掌握诸多妙理，合乎道的最高层次而 “不可测识”。

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2.“逍遥乎尘垢之外”

庄子在《大宗师》篇中描写至人的修养境界说：“芒然彷徨于尘垢之外，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉。”至人这种绝对自由的精神境界，也是道教修炼者所向往的，因此，陈景元认为，修道的重要一步就是去掉世俗的牵连，摆脱外界的限制，力求恢复自然的本性。他注《天地》篇云：“木生青全，削器则性毁；人本自适，行义则真残。故视听食息，存之亦可，亡之亦可，唯趣舍不系乎心者，逍遥乎尘垢之外，岂纆缴囊槛所可絷哉。”削木成器，木的本性就被毁坏了，人也应该任其自然，不要让纷繁的外部世界损害了真朴的本性。所以，只有方内之士才涉于世情，无所逃避，而得道的方外之士是没有物累的。《德充府》之注曰：“彼游方之外者，倏然县解，入于大妙，故仲尼得以忘言，哀公绝其所问也。炎凉事变，晨夕不停，虽巧历规度，莫定乎前，谁复计其终乎。灵府既虚，自然和理，闲豫通达，不滞常有，兑悦之怀，虚妙之心，未尝间断也。春气妙养，同圣贤育物之心，水停之盛，为大匠之所取法。德在内则成身，施于外则和物，成和之理，非修莫就也。”在《德充符》中，庄子借孔子与鲁哀公的对话，说明有些人例如哀骀它，虽然外表残畸，无权势利禄，但内德充实，自然流露出一股吸引人的生命力量，因而是“才全”之人，这是那些外表健全而内心缺损者所无法比拟的。陈景元之注则指出，庄子所谓的德，并非普通的道德或德行，而是就心灵境界或精神状态而言，所以“仲尼得以忘言”、“哀公绝其所问”，即是指他们忘却了宠辱贵贱、好恶是非，达到了物我俱化的精神境界。而且，陈氏通过方内之士与方外之士即修道之士的对比，说明方内之士受到各种限制，无法逍遥，只有方外之士才能“倏然县解，入于大妙”，他们摆脱了外界的局限，心灵安逸自得，怡悦舒展，空虚自然，日夜没有间断，并随物所在保持着春和之气，与外界产生和谐的感应，从而成为“才全”的有德者。可以看出，这是用道教的观点理解《庄子》。陈氏最后指出，成身和物之理“非修莫就”，“修”，就是要不滞于物，使“灵府既虚”，这里还是强调了去掉物累、追求精神自由在道教修炼中的重要意义。

陈景元认为，物累是客观存在、普通人无法避免的，他说：“虽至大极细，皆不免于物，莫逃乎累。”[23]〗例如追求名利是累，执著于人事也是累，心灵的桎梏更是累。物累是陷入尘世痛苦的根源，那么，要怎样才能去掉呢?陈景元云：“夫物所赖者，名与实。名实丧，则物何有?唯妙道至理，不涉思议，气来则生，气散则死，方生复死，方死倏生，可谓近矣，而理不可睹，在于冥悟而已。”[24]任何“物”都是由名实构成，去掉名实，即去掉 “物”赖以存在的基础，也就没有“累”了，然而，鉴于大道玄妙自然，除去物累的方法也是不可言传或视听的，而在于“冥悟”。“冥悟”的要点则在于一个 “忘”字：“善达生者，忘形故形全，忘生故精复。形精既壮，与化推移，研妙不已，归辅其自然而已。”[25] “忘我则无短长，忘心则无生死，忘位则无盈虚，忘年则任化，忘时则任迁，忘消息盈虚则孰为之始终。”[26]忘掉一切，顺其自然，如此便能心无系着，摆脱物累，与道的境界冥会。这既是对庄子精神自由的再次诠释，也是陈景元道教思想的强调。修道者只要“循天理而不欺，忘物累而不骄”[27]，便无人非，无鬼责，“生浮死休，任理直往，含光藏辉，大信不约，觉梦自得，神魂不疲，虚无恬淡，乃合天德”[28]。这样，修道者将获得与至人、真人类似的神异品性： “天地不能易其德，死生不能革其性，即境皆冥，独立不改，天地密移而我常存。”[29]个体超越物我，生命得以永恒存在，这是任何修道者都十分向往的。

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炼养方法

陈景元在对《庄子》的注解中，不但特别强调了消除物累对修道的重要性，而且把庄子思想与道教的一些具体修炼方法联系在一起。

“心斋”与“坐忘”是庄子提出来的两种体道方法。所谓“心斋”，就是说排去心中的杂念，使心志空明纯一，然后便能虚以应物，与道契合。所谓“坐忘”，就是要彻底忘掉一切，不仅忘掉了天地万物，也忘掉了自身的存在，从而使心灵通畅无碍。对此，陈景元从道教修炼的角度解释云：“心斋则悟本也，无听以耳而以心，遗照观妙也；无听以心而以气，浑一太漠也。初学到此，散漫而难摄，然有妙门焉，在乎听止于耳，神专所司，则内景不逸，外尘不入，心止于符，祥光凝合，则灵府湛然，心君寂尔。是故冲气洞虚，本无所待，然无待之中灵物自集，所谓交梨火枣不生于荆棘之地，此理惟修习者知之。”[30] “坐忘者，无时而不忘，堕肢体谓即应而忘，黜聪明谓即照而忘。即应而忘，离形去智也；即照而忘，同乎大通也。体同太空则无好恶，心同造化则无断常矣。” [31] “心斋”是得道之法，初学者可能难以掌握，但一旦领悟到了其中的“妙门”，就可以达到虚空无待的境地，此时“灵物自集”，内丹可成。而“坐忘”则是指道教中的“即应而忘”和“即照而忘”两种修炼方法，其效果与“心斋”一致。

在《大宗师》篇中，庄子讲到古之真人无梦无忧，其食不甘，呼吸深沉，最后得出了“其嗜欲深者，其天机浅”的结论。陈景元注云：“神凝者不梦，心空者无忧，无所嗜故不甘也。真人火在水下，故其息无所不之；众人水火相亢，故不宁极。嗜欲深者天机浅，真水浊则天光昏。”按道教的观点，肾属水，水气下漫，心属火，火气上升，“火在水下”，意谓逆施造化，使肾气投心气，气极生液，液中正阳之气，配合真一之水，则丹药可成矣。真人能够做到这一点，故生命能够得以超越，普通人水火相亢，不得安宁。又如《寓言》篇，描述颜成子游进道的过程是：“一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死，不知生，九年而大妙。”陈景元则把这一过程称之为“学道九验”，具体的解释是：“野谓初心质朴，从谓不逆他情，通则彻理无碍，物则同一混成，来谓众归其德，鬼入深造窅冥，天成无为自然，不知死生则有无一体，九年大妙则数究纯阳，神化莫测也。”这就是学道的九个步骤。陈氏进一步指出，学道的过程虽然有秩序的先后和时间的长短，但能否得道还在于用功之深浅和通灵之迟速，不得门径，终身难化，幡然省悟，旦暮而成。应该说，这些理解与《庄子》原意是有较大差别的，但在道教学者看来，如此的发挥显得十分自然。

从《庄子》注文中还可以看出，陈景元提倡的是清静修炼，因此特别注意精神上的虚静无为。《天地》篇之注云：“善存形者必能究生之理，善建德者必能获道之微，是故德业荡荡，其出无形，其动无迹，冥冥之中，见晓闻和。宝玉久藏，夜暗有辉焕之景；精神内楗，静默有灵光之祥。能物能精，谓恍惚妙物窈冥真精也。至无而供其求，无为无不为也；时骋而要其宿，动极归乎静也。”无论是炼形建德，还是存精养神，都必须以静为归宿。又如《天道》篇注云：“水静则毫发难隐，心静则有无易照，故虚静则吉祥止而妙道生，恬淡则神气王而虚白集，寂漠则灵府宽而真君宁，无为则和理全而性命永。此非特异也，乃天地之平常，万物之至正，圣人之所休止也。心休则事虚，事虚则理悫，理悫则性静，性静则动不妄矣。”从心静到性静，既是修炼的要点，也是得道的关键之处。心性清静，便能灵府宽和，神气旺盛，最后性命双修。

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一九八七年，我写这本书的时候，心里抱着两个基本的打算。第一是要藉这本书让西方人知道；中国传统文化早已对"管理学"有了很渊博的研究和深刻的造诣。特别是现代美国人认为它是美国现代的伟大发明。从认识论的观点来看，这是很必要弄清楚的一点．因为人们的心理信念与行为态度完全是受着认识论的暗中直接的指引。例如，十九世纪"无落日"的大英帝国，肆行其殖民主义。首先创造出一套认识论：那些被殖民的民族本来就是低等的、落后的、无能的和愚恶的，根本自己无法管理自己的，所以他们被征服是理所当然的。再一步演进到：殖民者不但不是侵略者，而且是天赐的拯救者。这种认识论还让它披上一层"科学的"外衣，不由你不信。这正是所谓；"不战而屈人之兵"，"攻心为上，攻城次之"的好了不起的实际运用。第二次世界大战后，美国在全世界都成了荆棘废墟之时，侥幸是唯一本土未受创伤之国，竟然-枝独秀，成了世界上唯一的输出大国。富强独霸一时。因缘时会，巧窃天功，其富强并非因"管理学"的优秀而来。我们如果对美国自诩为伟大发明、晋致富强的管理学，作进一步的透视，则不难发现所谓美国式的"管理"，一派"纨绔气息"、"矛盾重重"，可与"王熙凤式的管理"媲美。事实证明：在日本、德国……经济逐渐复苏之后，美国的"管理"就相形见绌，每况愈下地被比了下去。逼不得已，于是大学、公司纷纷向中国传统文化里的"道学"求救。所以这正是一个恰当的时候，把一向歪曲的认识论作一个确切的修正。
第二，我觉得对作为神圣的黄帝子孙来讲，祖宗留下来的宝只，应该夸耀，应该弘扬。但有一个很要紧的原则必须掌握好的：就是要有"分寸"。既不可胡乱吹嘘，哗众取宠；更不可将就随便。作贱轻与。因此在写本书的时候，是经过衡量的。内容的取舍，是不随便的。尽量该发挥的地方发挥。该含蓄的地方含蓄。这也是对" 国宝"（老子所谓：国之利器。）应有的尊敬！也是自我基本应保持的尊严!




张绪通 识于
美国三藩市
一九九二年三月廿日


前 言

只要有人类存在，就必有管理；只要有两个人生活在一起，就必须管理。虽然促使人类活动的工具因时而异，技巧各不相同，但人类心理行为的原则永远不变。最佳的管理一直是开发人类潜力的钥匙。因此，无论是一个普通的家庭，还是最高的政府机构，都离不开良好的管理。
道学之整体的管理方法为人类提供了全部管理的知识和智慧。同时，用老子的话来说，这种方法既"简单明了"，又"易学易行"，而且"实有成效"。无论何人，只要有志用世，希望有所成就的，本书对他就有实用的价值。
掌握道家管理学的内容并非易事。例如千百年来，《鬼谷子》一书一直被封建帝王视为禁书。在此以前很少有人对它加以研究、论述，甚至很难接触到它。此外，该书是用艰深的古文写成，若非投下巨大精力，先把古语掌握好，对它阅读、诠释和研究的工作就没法做好。特别是有些词语都是比喻性的，就好像在阅读"密码"、"符号"一样。这些都须要好好地进行整理。其次，黄石公的《素书》，这部著作也有不少同样的情形。读者们会发现：本书曾大量地引用了上述两部著作的内容，希望读者能从中得益，在人生的历程上争取应得的成就。
亲爱的读者们！让我套一句鬼谷子的话：读这本书，不能只是去"读"它，必须要好好的记牢，仔细琢磨推敲，并须运用"悟性"，直到心领神会、完全融会贯通的境地，那时实用它就必能为你带来千百倍的成果。今天，世界已经发展到一个最关键的时代，世界需要你，需要你取得完全的成就。谨此向你致谢并祝福！

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导 论
第一个模范典型--姜尚

首先我们来讲一个故事作为开始。
在公元前一千二百年的一个雾蒙蒙的早晨，老师把姜尚召到座前，对他说："你跟我研习道学已经四十年了。现在你应该下山去，完成你人生历程中的一个极重要的使命。在你完成任务之后，自然获得你应得的酬庸和荣誉。"姜尚立即说："老师啊，弟子虽然愚钝，但是由于专诚地受教有年，一心只望学得更多的大智慧与真超脱，早看透了世俗上的所谓荣华富贵无非是过眼云烟，所谓功名利禄结局也不过是一堆粪土。请求老师，收回成命，允许我继续在山受益。"老师说："天生我人必有用。每一个人来到这世界上都负有他个别的人生任务与使命。这是宇宙的规律，谁也违反不得的。你若有心，在你将来成功之后，记着我的教诲：功成身退！那时你还是可以回到此地，继续研习的。时不可失，快快收拾下山去罢。"老师说完，离位而去。
姜尚独自走下陡峭的山路，直奔殷商京城朝歌而来。他曾在朝歌住过，认识一位朋友宋异人。姜尚决定先去宋家暂住一时。宋异人是个经商的人，对姜尚的到来十分高兴，并怀着相当的期望。但姜尚却只管住着，并未见他有所施展。一天，宋异人给姜尚介绍认识了一个朋友的女儿马小姐。马氏当时妙龄六十八岁，姜尚高寿已是七十二春。不久二人便结成姻眷，却还寄住宋家。
姜子牙成亲之后，对新婚燕尔之乐不大在意。心中却常疑虑：老师说的什么任务使命?到底不知道从何着手?一日，马氏对子牙说："虽然宋伯伯对待我们，亲如手足，但寄人篱下，终非长久之计。我们还是自己做点生意才好。"
于是，子牙与妻子马氏自立门户，开始以编些笊篱，挑到市场叫卖。不想叫了一天，也不曾卖得一个。子牙又累又饿，天气又热。无精打采回到家中，反遭马氏一顿奚落。
宋异人得知姜尚夫妇艰苦，互相争吵。连忙过来相劝。遂建议子牙换一种能赚钱又不太过劳累的生意去做--磨面去卖，并送了他们一点本钱。子牙买麦磨了好些面粉，正要去卖，偏偏天降连阴大雨，面粉受潮都发了霉，反把老本都亏折了。这使马氏十分恼火。
但宋异人却不灰心，仍然希望看到姜尚所学本领得到发挥。他又建议于牙磨豆腐去卖。因为豆腐是人人都要吃的东西，而一点豆子可做成许多豆腐。子牙照计，做好豆腐，挑到市场去卖。忽然乱起大风，满天灰沙，把所有豆腐都变成泥酱。这次买卖又告失败（时至今天，中国人还用"姜子牙卖豆腐"这一成语，代表人在未得忘的时候，遭受挫折失败，鼓励人不要灰心丧志）。
经过几次失败之后，马氏再也无法控制自己对丈夫的失望。指着他说："我原以为你是个人才，又学会了不起的道学，一定大有本领，指日发达。不料你竟是一个窝囊废！"
姜尚于是非常抑郁。宋异人却再次来安慰他，又建议他贩卖牲畜，同时再送给他一笔本钱。子牙拿着钱到乡里去，买了好些猪羊牲畜，赶往京师朝歌去卖。不想城中正有大盗抢劫，军役假装捉贼（其实军兵盗贼早已暗中互相勾结），耀武扬威杀出城来。不巧正碰到子牙的牲群，慢慢地赶着前来。军役拔出刀枪，一顿乱杀乱砍，把子牙的猪羊全部杀光，然后挥动沾满血污的刀枪，飞马进城，宣告百姓和上官，是他们杀贼得胜而回。可怜姜尚只逃一身性命，两手空空，回到家中。想起适才遭遇，还在不寒而栗。
宋异人得知情况后，仍想安慰他几句，但不禁忍不住问道："不是我要说你，你也实在太倒霉不济。到底你在山上学到了些什么没有?"子牙红着脸说："不是我现在还在老兄面前饶舌。我所学的都是些经国济民的大学问。古今上下无所不知，天文地理无所不晓。只不知何以如此命苦?三番五次连带老兄受累，不知何时才能报答你的诸般恩惠?""不是我要你的答报，但总也希望你有一番作为。你既是满腹经纶，我倒又有一个拙见在此，不知你意下如何?如今世局日益昏乱，百姓困苦异常，不能聊生。老弟不如在城里没一个馆，专替人解难息纷，教导人民，发奋图强。这个可以做得么？"子牙听罢大喜，不禁拍掌叫好；"此说正合我意。"在宋异人的帮助下，姜尚很快就在城里找到了一个处所，开起馆来。跨出了施展自己抱负的第一步。
当时因纣王荒淫无道，朝政腐败，盗贼四起，国家处在动乱之中。加诸连年对外战争，国库空虚。于是对人民横征暴敛，弄得百姓流离失所，家破人亡。姜于牙的教导指点，的确帮助了许多困苦的百姓。受益之人。口口相传。子牙的好名声于是脍炙人口，不胫而走了。
朝歌忽来这样一个奇人，声望隆隆。很快就传到纣王耳中。纣王派人宣姜尚进宫，晓渝他说："百姓好象很尊重你，联有意造一宴乐之台，上修琼楼玉宇。殿阁重檐，屋顶描金。玛瑙砌就栏杆，宝玉装成梁栋。使你任监造之职，限三十年完工。到时另有封赏。"子牙回奏说："陛下，此台工程浩大，劳民伤财。而今国课空乏，民生日促。倘若兴此大工，必然更加税赋，百姓何堪?恐怕必思变乱。小臣为陛下计，不如留心邦本，与民造福才是。"封王大怒。立将子牙喝退。
子牙回到家中。马氏也埋怨道；"你这个人简直就是白痴：人家是天子，倒是凭白来抬举你。你这废物反倒不识抬举，到手的功名富贵你没福要，今后还有这等机会么?跟你这种脓包，将来还有什么指望?"子牙说："你这样说话，就显得短少见识。我岂能为了一时富贵，害万民遭殃。我劝纣王的话，都是金石良言。黎民不得聊生，我们又安能富贵久长?"马氏对此，完全不能理解。觉得姜尚十分无聊，逼着离婚，下堂求去。于是彼此意见难合，终于仳离。然而，子牙的正直与智慧却很快地传遍了国家的每一个角落。有人向纣王进谗说："此人笼络人心，不利于陛下，十分危险，不如尽早除之！"
消息传出。子牙自觉生命危急，此间无所留恋。于是不顾八十岁的高龄，连夜逃往遥远的西歧去了。纣王的逼迫，反造就了他更高的声誉。
他停止在一个河边，每天只用一只直钩钓鱼（此时他已有进一步的理解，他不在钓鱼，而是在钓"时"）。果然不久，西歧侯姬昌出城来相见。一番倾谈。姬侯决定恭聘子牙为军师（至今中国人有一句成语："姜子牙钓鱼"就是要人有远见，有耐心）。为了表示"礼贤下士"的隆重，姬侯硬把自己的鸾舆让给姜尚坐着，自己亲自为他拉缰推车（后世称为"推毂礼"，常在历史中见到仿效的事例，表示上司对下属的隆重礼遇。因此下属也鞠躬尽瘁，尽忠报答）。九年之后，通过姜尚的运筹帷幄和指挥才能，帮助姬发（姬昌的长子）统一了中国，建立了中国历史上特别著名的周朝。周朝八百年，为中国的哲学、科学、文学和艺术发展奠定了坚实的基础。在人类的历史上，没有任何帝国王朝能比周期历史更长。在完成了自己使命之后，姜尚回到了原来修习的山中。时至今天，中国人还一直尊祟纪念他，尊称他为：姜太公。许多人用红纸写上"姜太公在此"，贴在家里墙壁上，把姜子牙奉为神圣。

上述故事，旨在说明下面的原则：
（一）管理才能是世界积极改革进步的动力。
（二）有才能的管理者在完成他的任务使命后，相对地受到其应得的尊荣。
（三）有才能的管理者的才能与见识是从接受广泛的、正规的教育，包括从实际生活环境中磨练而来。
（四）根据道学的理论，人生所遭遇短暂的困苦与患难正是转换为永恒成功的因素。所谓：潜在的疮疤可以变为灿烂的晨星。这点在本书后面还要详细讨论。

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道 的 管 理 学

周朝后期，中央大权旁落，地方诸侯割据称霸。经过多年争战，最后只剩下七个王国。七国之间虽又互相进行征伐并吞，而大家却具同一的竞争目标，就是自己的" 富"和"强了（这与现代企业公司的发展演变模式情形很相似）。为此目的，各国都十分重视，也十分需要管理方面的专门知识与人才，从而产生了九个不同的学派，主张九种管理的理论和方法。中国历史称之谓："九流"。一般也称为"九家"。这是中国传统文化最博大精深、光辉的部份。现将这九家关于管理的学说归纳简述于下：
一、儒家学派
儒学是以孔子为首所提倡的主张，其管理的理想强调"社会秩序"。以忠、信等道德规范为维持"秩序"的基础。因此，所有的管理者，包括王侯士大夫，都必须对其团体或组织绝对尽"忠"，而彼此之间对待则绝对讲"信"。个人的需要和利益应置之于团体组织之下，个人应尽一切可能确保团体组织的利益和成功。团体一旦受益，个人的受益自在其中。而一个成员的荣辱得失，也即是整体的荣辱得失。并允诺："人人可以为尧舜"，只须埋头苦行--孝梯，忠信。
所谓团体，其基本型态就是家庭。家庭要求其成员的规范与社会团体组织要求其成员一样并无差别。因此，一个管理者应该从童年起就受到绝对忠信的熏陶和教育。对家长能尽责尽孝的子弟便是将来对国家社会能尽义务尽忠的干部。史实证明：那些对国家社会立大功、出类拔萃的人物，没有不是从小就学习道德规范有素、尊敬长者、爱护家人的好儿童。所以就有这样的谚语："忠臣出于孝子之门。"从表面乍看之下，这是很有逻辑的理想。但从实际来说，这些规范要求，是比较片面的。臣要忠，子要孝是绝对的规定；而对君是否要正，父是否要慈，却并无严格的要求。到了极端的情形，君要臣死（即使是完全无正当理由，甚至于是违法或不道德的），臣不得不死（绝对服从）；父要子亡，子不敢不亡。这样片面不公平、不合理的发展，史实同样证明：不但不能绝对维持团体组织的利益成功，反而促使尽早崩溃败亡。封建帝王们很喜欢奉行这样的理论，他们一再地努力推行这个理论，却也一再地证明它的缺陷。片面性要求的本身常会导致既得利益者对权力的滥用。权力滥用则迫使多数人牺牲。过分的牺牲则必使整体力量削减，以致获得反效果是无可置疑的。
事实上，这种用绝对"忠信"的道德规范来维系一个秩序井然和有效能组织的理想，也是不现实的，也是不可能完全实现的。因为绝对忠、孝，在世界上是绝无仅有的。对所谓"忠、孝"的依赖过程，实在是鼓励弄虚作鬼，假冒为善。其结果就一面是威武十足，人吃人的礼教；另一面是欺骗诡诈，鬼哄鬼的伪装。一个团体组织的实质内容，可能就是愚昧、腐败、无能、落后、虚假的一团。
二、法家学派
此派反对依赖那些空洞极不切实用的绝对忠信的概念与只具建议力的主观道德规范，主张使用客观的、具体的、铁定的法律，通过铁面无私的奖惩制度，进一步强化司法的威严和检查的力量，以期确保各人职责及工作程序的最高、最大限度的效率，并有效地防止和消除渎职、怠工、腐败和浪费。此派具有雷厉风行的气概和严肃无情、激烈强制的手段。团体组织一旦实行这种管理方法，一开始时就能迅速达成意想中的效果。可是社会到底是人类的社会，人类具有其生来的弱点。这种管理方式，由于其一味强制严厉、铁面无私的特性，自然就显得缺乏人道。过度和长期地对人心理上和身体上的高度压制，可能造成麻痹不灵的结果。本来极有能效的团体，逐渐患上瘫痪软疲之症，变得极端腐败无能，竞成无可救药。
这种管理的核心就是信实的奖惩赏罚。赏罚公平是个理想，而赏罚是否能公平，端赖是否应予赏罚的可靠资料。资料的收集是一项繁重的工作，而资料的审查则更为繁重。而资料本身的可靠性的审查就更繁重了。同时，审查者所作的评价判断，有否个人主观的偏差?其所作出的奖惩结论，是否允许接受者，特别是受惩者对自己应受惩罚的理由，有所辩护?还有，资料审查后便是赏罚的实施执行。其颅琐杂乱比收集、审查、判断资料，不知还要繁重多少倍！凡此种种，象雪球一般，越滚越大，团体越大就越复杂，越容易出弊病。越想要公平，结果是越难公平。事实常常变成：打报告的人受了赏，具体实在做事的人却都受了罚。受了惩罚的人因表现不满不平而受到更严厉的惩罚，越不平就越反抗。于是，管理者为了维持尊严秩序，就不得不一再寻求更具威势的惩罚手段，一个必定比一个更严厉，直到最严厉的死刑。到了连死刑都威吓不住人的时候，法家的一切便失去了作用。正如老子所说："人不畏死，奈何以死惧之?"法家学派的极端，就成了另一种形式的法西斯主义，若是吓不倒人，自己就要消灭。同理，奖赏原是为鼓励更好的工作效能而设。即使受奖者的所得是公平的，但奖赏的内容也必须随时一再加强。否则必难收到预期的效果。不断的奖赏和不断的惩罚都是一样的有着它们的局限性，同时奖赏是否能做到公平，和上述惩罚一样的复杂烦难，伊于胡底。总之，法家管理在较短的时期中，如真能实行得彻底，是很有能效的。但要较长期的实用它，或实行得不彻底（半吊子），就马上会产生反作用。
法家学术之具体呈现，最初发生在案国的"商鞅变法"。其中利弊得失有很充分的历史资料可作为参考。一直到秦始皇建立起统一的大帝国，法家学术都占有很明显而重要的地位，并且有一定的历史贡献。后来历代，法家的实用或隐或现，从来没有绝迹。也有不少人认为儒、法兼用比较能有更好的效果。有句谚语说："儒家的心肠，法家的手段。"这似乎与近代社会哲学处理伦理学和法律学之间的关系。有着相同的观点和评价。

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三、墨家学派
墨是"黑"的意思。表示劳动者在长期日晒之下劳苦工作，以致面目黧黑，也就是劳动者的意思。同时，墨子（翟）这位墨家的代表者的本身就姓了"墨"，这是本学派名称由来的另一个理由。因此，墨家思想主张"平等"、"兼爱"是从维护劳动者利益出发的。他们认为：在工作中的团结合作是保证每个人获得成就的因素。人为了自身的健康、幸福、安乐与兴盛而进行的诚实劳动应当受到奖励和保护。个人的成功和福祉与集体是息息相关的。为了满足工作人员的需求，以及消除其影响工作的怨对情绪，随时应该进行研究，作出不断的、明智的改革。
若干世纪以来，人们一直在要求取消阶级、种族、性别、出身、地域和距离等等方面的歧视。换句话说，人们一直在向"完全平等"的方向努力。具体的要求包括：生存权、公平待遇权、结社（组织工会）权、意见表达权以及现代的在职培训权和种种工作福利享受权等等。争取劳动者的种种福利最好的方法是通过再接再厉和平措商的手段，而和平措商之能够实现．是基于相信人类有彼此相爱之心。"爱"是人类之所以为人类，和他不断进化，迟早会完成自我的原动力。只要人类。人人彼此相爱，做每一件事都怀着仁爱之心，便可以成就一切的大事业。而且"爱"的本身也可以当做"目的"来讲。譬如为了爱而从事于某一件事，而人们戮力以赴的精神力量往往是无与伦比的。
在法家雷厉风行之下，人们看出了它的"惨刻寡思"。墨家细微的兼受非攻的呼声频频传来，无异等于听到了美妙的天籁。当时墨家的思想就极受群众的欢迎。从孟子破口大骂"天下归于墨"的话中，就可得到充分的证实。现在，墨家的理想似乎已成为现代企业哲学，甚至联合国宪章的理想。人类还在自然地进轮着，墨家的管理方法也在不同层次里慢慢地实现着。
四、农家学派
此学派主张"君民并饼"，把墨家思想从较为理论的、抽象的地位拉到实际的、具体的准则里来。非如此不足以实现墨家的最高精神。代表此派学说的许行认为：社会或团体组织里根本就不应该有依靠他人生活的寄生虫存在。各尽所能去从事生产劳动，才有权利各取所需（生活的资料）。为了贯彻"不恃人而食"的原则，任何人都不应脱离生产劳动，即使是"王公贵胄"也不能例外。从逻辑上来说，"王公贵胄"应该比普通人更努力劳动工作，才能树立榜样，鼓舞和带动普通人民的劳动热情。因为只有充分利用人类资料才能真正获得财富和力量。人类资料的任何浪费都足以减低社会、团体组织的部分能力。不劳者不得食，也就是不作贡献就无权享受成果。根据这个原则，每个人，包括男、女和儿童，都要依据自己的生产能力来证明自己的价值。生存是自己挣来的，只享成果而不劳动的特权，不是光荣而是无上的罪恶和羞耻。
管理的最高目的在于：动员每个人参加劳动和保持高度的生产水平（在古代，生产着重在农业；而在现代则应该是农、工、商、学、兵等业并重）。只有如此，富、强的目标才能实现。但是，在这种管理方法进行时，可能会出现下述的问题：由于法律或政令规定每人都要生产劳动，那么就有许多人机械地被分配在从事一样的生产劳动，有人费了九牛二虎之力才把分配给自己的工作完成了。由于他工作特别辛劳，照例受了奖励。而有人却有比较快速的工作能力，轻而易举地早就把它完成了，其余时间就象是没做事似的。这样就会引起两个可能的反应：一是分配更多的工作负担给他。于是他便比别人多做了工，而难以谓为公平。二是被人看成游手好闲、故意偷懒而受到指责，甚至于惩罚，同样难以谓为公平。于是，能干的人为了避免麻烦，就开始想方设法，不忙也装忙，不累也装累，而不能干的人就更有理由馒条斯理地抱着干了，结果是生产力和效果都节节下降。同时。在这样的生产劳动气氛下，生产品质也会成问题，更谈不上发明进步了。
特别是专业化越来越尖锐的现代，跨越专业界限是极难的事，所以在分工方面的知识与实行，都呈现着问题。现代科技发展，对生产工具的使用也越来越尖锐化，再发展一段时期，有许多人由于本身的局限，根本就连最基本的工作机会都不可能存在。因此将来许多人的工作，可能不再是劳动生产的性质，而变为社会政策的福利救济。它不但不能为社会团体增加财富与力量，反而成为社会团体的重大人口包袱和无限的经济负担。
此外，这一个学派的主张，其极端为：把每一个人都涅没在技枝节节的繁重劳累工作之中，将使他们看不到整体的方向和忽略前进的目标。其结果可能是：团体组织的整体方向发生了偏差和错误时，却没有人能够及时发现或纠正它。于是满盘皆输，造成不可弥补的重大损失!此项顾虑早在两千年以前就被人用来作为批评农家学说的理由，这也不能不说是这个学派理论上的一个重要的缺点。
五、名家学派
这一学派认为：成功的管理并不专在于鼓励普遍劳苦工作或树立具有典范意义的良好劳动习惯，而在于周详完美的计划和通过有效的沟通交流来充分完成计划的执行。所谓"计划"，就是"概念"和"定义"。许多相同或不同的概念，合理地联络在一起。就是周详完美的计划。所谓"有效的沟通交流"，就是言者或发令者通过言语（文字）清楚明白地表达自己的意愿。和听者或受命者清楚明白地领会言者或发令者意愿的确实意义。名家主张：人类必须使用言语（文字）。言语（文字）中所用的名词必须有详尽的定义，否则就是各说各话，必然导致一团混乱。所谓团体合作，必不可得，根本就是南辕北辙，无论怎样摩顶放踵，劳苦工作，也根本不能保证事业的成功。所以公孙龙作坚、白、异、同之辩，一时风靡天下。
坚石非石、白马非马，意思是坚硬的石头并不代表所有的石头。白色的马也不是所有一切的马。马是一个笼统的名词，马中有白马、黄骠马、红鬃马……各色的马。如果把白马认为是所有各色的马，或把一切的马都叫做白马，就犯了逻辑上的错误。如果说一句话，未能把其中名词的定义清楚明白地定出义来，这句话就会失去完整的意义。譬如说：薛平贵降了一匹马。这根本不证明薛平贵有什么特别了不起。如果薛平贵降了一匹红鬃马，意义就比较明白了一点，表示薛平贵所降的并不是白马或黄骡马……，而是红鬃马。如果在红鬃之后再加一个烈马。烈马是比较不容易降服的。但这马烈到什么程度却不明白。如果再加上把人餐（吃人）的话，那么这匹马就被定义得清清楚楚的了。由于马被定义得清楚，同时就说明了薛乎贵的非凡。因为他居然降服了一匹吃人无厌红鬃的烈马。

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再有另外一种情形，同一个名词对不同的人产生不同的意义。欧洲中世纪时，封建贵族为了建造城堡宫殿及过着奢侈浪费的生活，便向犹太商人借贷，并以自己的领地税收作抵押。后来债台越筑越高，税收不足偿付。如果他们说："我们必须把经济搞好。"在贵族来说，它的意义是：生活过得更舒适（腐败），再多能借点钱，再想法子多收点税。在犹太商人来说，是：多得点利息，多控制到一点政治上的利益。在人民来说，是：更得多缴点税，生活得更痛苦。足岁终生苦，凶年不免于死亡。如果再换一个题目："我们要自由。"那么这"自由"的内容，在贵族是：有多开舞会，多看歌剧，多喝葡萄酒，多恋爱……的自由。在犹太商人是：多重利盘剥，多发财的自由。在人民来说是：武装暴动，要革命的自由。这便是大家在同一个命题（名词）前，都是各说各话。
从现代企业来说，假使一个做上司的没有"坚、白"的学习修养，他所发出来的命令就可能会含混不清。下属又不敢打破沙缸问到底，于是就依照自己的意思诠择，甚至胡猜。结果事情没做对，大家还要闹情绪，越弄越糟。同事之间的沟通交流出问题，多半也是因为"误解"而开始的。所以，管理者必须完全掌握自己的思想、语词、语法、语术和说服能力。开宗明义第一，就是名词一定要有清晰的定义，也就是正名。孔子也强调过这一点，说："必也，正名乎！夫名不正，则言不顺。言不顾，则事不成。"现代的科学就是定义之学。科学的方法就是分析，再分析，分析到最高精确度。
其次，在名词与名词之间的联络必须合理。也就是必须合逻辑。名词的定义再清楚，由于领受者各有其局限性，怎么也免不了多多少少的误解和偏解。为消除这个障碍，只有求诸比较客观性的规则，就是逻辑，和同中求异、异中求同的种种科学的方法。同中求异是分析，异中求同是综合。"认同"是团结合作的基础。而通过科学的分析、综合以后所获得客观的认同比较纯情感性、主观的要坚强可靠。也就是"真理越辩越明"。辩论时就更要讲究语法、语术和说服能力了。人在心服口服之下自动卖命，才会有真正的工作实绩和效率。
然而，这一学派可能的弊病是：每人都去玩弄修辞，讲究语法，作滔滔之辩，或用以饰非诿过。真正在工作上反倒耽误或忽视了。同时，无论怎样善辩，即使是自然科学上的命题，也不可能得到所有的百分之百的认同，匡论哲学和社会科学?要解决这个难题，通常都用"少数服从多数"的原则为最理想。可是事实上，人类的历史证明：绝大多数的时候，都是多数服从少数的，如果那个少数（甚至一个人）手握强权。连黑格尔也不得不承认：辩理辩到最后，往往诉诸战争，而战胜者自然" 比较有理"。
六、兵家学派
要富强，最直接了当的办法莫如战"胜"、攻"取"，把人家的抢来算自己的。要不要战或攻?是经济的考虑；能不能战或攻?是政治的考虑。至于战"必胜"、攻"必取"，则为军事的领域。军事行动要考虑许多细节和技术上的问题，为了期其必胜与必取，就不得不讲究兵法。中国自黄帝以来就很注意讲究兵法，诸兵家传下不少兵法的著作。其中以孙武子十三篇最为家喻户晓。孙子兵法开宗明义第一篇就为军事下了一个定义："兵者，诡道也。"盖战以争胜为目的，可以不择手段。欺诈勒骗，无所不用其极，而运用之妙，存乎一心。只要人能使得出来的诡计，都可自由运用。孙子认为："攻心为上，攻城次之。"心理战比短兵相接高明，以" 不战而屈人之兵"最上算。然而，兵法的内容，多是些原理原则。至于具体的办法（诡计）却未见列述。大概既叫人"存乎一心"，就任凭使用者个人的聪明才智，随机应变罢了。俗间常说："卅六计"，似乎是比较具体一点的实际办法。从前满洲以少数民族入主中原，他们把三国演义作为"必读"，好象很有实际效益。
上面谈过欧洲中世纪以来，犹太商人运用"借钱给你"之计，腐化、软化、弱化，最后在贵族政权与人民两败俱伤时，把它消化了，建立资本主义的"民主"政制，资本家掌握政权直到如今。二次世界大战后，美国继冷战而软战。软战的战略，首要就是"借钱给你"，以软化、腐化、弱化所谓第二、第三世界，而达到长期垄断世界政治、经济之目的。这"借钱给你"之计却未见在卅六计纲目之中，勉强或许可以纳入"反间散金"之计的里面吧?这类似王安石发明的"青苗法"的借贷经济，近年来在美国成了现代经济学的主要法宝。本来是拿来害别人的东西，大概是因为"谎话说了十遍就变成了真理"的原故，不由得自己也信以为真。正如所罗门王所说："聪明人掉进了自己的罗网。"
用军事手段来谋求富强，是否真能达到目的?这是一个很大的疑问。战争的本质并不是创造性的或生产性的，即使是战争胜利，抢夺了敌人一切所有财富，这财富原是地上已有之物，不过是搬了一个家而已。财富的数目不会因而增加，反而由于战争的消耗，一定会比前减少。同时战争的破坏和消费是极其昂贵的，特别是现代武器的造价，动辄亿计。譬如年前波斯湾之战，为时不过一月，主力不过是空军。美国共花了六百多亿，一再请求日、德等国帮凑，收到三百亿，还有三百亿血本无归！而伊拉克方面的巨大伤亡损失还未估计在内。西谚有云："打赢了战争，输去了灵魂。"本来打算大赚一笔的，不料国内经济大衰退，道有饿殍。这种情形自古已然，汉武帝好大喜功，经营西域，把百多年来修养生息所积蓄的财富，一下子花个精光，人民流离失所，西汉从此衰亡。老子说："师之所处，荆棘生焉。""大军之后，必有凶年。"正是如此。
现代，企（商）业大兴。大企业之间的战争不下于国家，孙子兵法也成了企业家的利器，许多人都可能朗朗高诵。现在商不仅与商战，而商也与天战。战则必赖" 科、技"比胜，所以"怪异奇巧"日飞猛进。于是工厂所处，荆棘生焉！工厂的废气、废水、废物把"上帝"都毒死了。如此大兴之后，岂只凶年在望，而且是地球的毁灭在望i美国人常说："手术非常顺利，只是病人死了。"同然，企业完全胜利，人类全部死了。
七、纵横学派
直接夺取的方法可能很有快速的效果，但因其造成死伤枕藉，所费不赀，可能得不偿失。如果把军事换成外交，把武器易为三才不烂之舌。也一样可以得到相同的效果。却是费小而利大，事少而功多。例如苏秦。片言之间而佩六国相印。苏秦说六国以拒秦，称为：合纵；张仪连六国以事秦，称为：连横。都是在樽俎折冲，衣冠揖让之间达成目的。由是纵横学派因而得名。史家曾举称张仪："大丈夫一怒而天下惧，一息而天下安。"真是一身系天下安危了。所谓纵横捭阖，就是把谋划、计策、战略、战术都通过"谈判"来实现。大自世界国家，小至个人福利，正义、权威、财富、地位、甚至爱情男女，莫不可以用谈判的手段来获得。由于武器就是舌头，达成目的，既不要流血，又不大伤财，因此可说纵横学派的方法是最进步而明智的方法。所以，现代的企业管理界有人简直宣称："谈判就是管理。"因为无论处理内部的矛盾，还是外在的矛盾，甚至敌我的矛盾，第一步得谈判，最后一步还得谈判。
可是这个学派也有它重大的弱点。过份依赖谈判，常常变成重视目前，忽略长远，以致养成短视的性格，而削弱了目的性的坚实基础。如果任何事情都可以随着舌头的滚动而变化的话，就不可能还坚持什么一定信念、立场和正义了。
所谓谈判，也就是妥协。漫天要价，就地还钱。你会要，他就会还。除非有正义道德或是威胁武力作后盾，再不然就是以大利相诱。最多不过来个折中成交，总称妥协。多一分妥协，就少一分坚持。史实告诉我们，有时政权会妥协掉，主义理想会妥协掉，道德人格会妥协掉，最后连生命也妥协掉了。

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八、阴阳学派
根据宇宙间物理的因果规律，凡事物有其因，就知必有其果，有其果，就知必有其因。中国在远古以来，就有人专门对这门学问下功夫。他们把所有物质依照他们的特性，归纳成五类。再找出一个基本的元素作代表。这一基本元素的特性就代表了与它相同特性的一群。因此总共有五个基本元素，也就是五类物质的五个基本单位，是为"五行"。五行各依其特性产生互相间的特定关系。再依其特定关系的机能，找到了正、反两个循环圈。正循环圈是它们被此依存的"生成力"的圈，这个"力"是属阳性的，反循环圈是它们互相递减的"破坏力"的圈，这个"力"是属阴性的。以此解释宇宙万物生存进化之所以能"和谐平衡"。总称为：阴阳五行学说。简称阴阳学说，到了驺衍的时候，他很下了一番研究的工夫，把这个学说，化成一套公式，用以说明了自黄帝以来。直到周朝，历史发展生成的现象。因为驺衍的努力，阴阳学说在当时成为非常热门的学问，大受各方的欢迎。绉衍本人极具声誉，很受尊敬。根据司马迁所写的"孟子列传"，他在齐国大有声名。他到梁国时，梁惠王亲到城外迎接他。他到了赵国，平原君靠着他斜着走，并用衣袖替他掸拂座席。到了燕国，燕昭王亲自扫除道路，恭请列入门墙为弟子，诸如此类。太史公说他游历各国时，诸侯尊礼他到了极点，而孔子和孟子到处吃憋受困，两相比较，简直不能以道里计。由此可见，阴阳学说是有它的特点和重要性的。后来中医用它作了理论的骨干，人的经脉脏腑能健康平衡，全靠这个学说。因此，人身就是一个小宇宙，而宇宙就是一个大人身。现代中医学在世界上的特色，就是因为他讲整体与平衡，是真正的预防医学。也是西洋医学永远不能望其项背的一个要点。
它的公式既能用来说明过去的历史，当然也可被用来预测将来。这样就蒙上了一层"宿命论"的色彩。可是这个"宿命"并不是由于神的自由意志和命令而来，而是根据物理的自然因果规律而来，所以它的本质是科学的唯物论。譬如：一个人有了吃喝嫖赌的行为，首先他身体内部的经络腑脏的平衡和谐遭到了破坏，因此就知道他的身心一定不健康，再细微一点，就知道他必患哪一类的疾病。从而知道他在事业上一定失败，再细微一点，就知道社会或团体里哪一部份的人必定受到他的伤害。这一连串疾病、失败、伤害绝非天神的旨意，而是吃喝嫖赌行为的结果。要修正这种现象，拜神祈求是没有用的，除非这人能痛改前非才行。同理，个人在社会里营生，如果犯了谋杀、伤害、偷盗等行为，团体的平衡和谐便遭到破坏。为了维持整体的健康，刑罚犯罪是应当的。这从法律哲学的观点来说，刑法的存在就具备了法理的依据。驺衍也可被称为中国自然法学派的始祖了。
阴阳学派以物理学的原理来处理人文社会，认为连人类的心理也依照物理的力学原理而活动。因此，它的总目的就离不开平衡和谐这个中心。在管理方面就不鼓励人过分的欲望与野心。行事不按照规律，空有一腔热血，适是败事有余成事不足。人际间的平衡，端赖个人的自律。所以诸几智、仁、勇、礼、义、信等等道德规范一个也是少不得的。人人需要自己对自己的思想行为负责，对社会整体负责，甚至对宇宙负责。所以，它要求高，规格严。有人批评这种方法太保守，不够积极。称之谓"退缩的管理方式"。
西汉董仲舒三年不窥园，痛下苦功，把明阳学说搓进了儒学，补充了儒学的内容。自此，儒家学说实际上变成了董家儒学。他与汉武帝一拍即合，竞成了中国官方独尊的学说，直到民国时代。凡二千余年。
以上八家学术，从儒家到阴阳，一个导出另一个，既相互补充，又相互排斥。从相互导出和补充的角度采看，八家可画成一个圆圈，周而复始。从相互排斥的角度来看，可说是八家学术，两对矛盾。彼此在作用上互相抵销，从来不能发展到共同并进的层次与效果。否则，这个威力是无可言喻的，是古今中外无可比拟的，除非有一个学说能把这两对矛盾统一起来。那么，谁才够资格来统一它们呢?请看下面的答案！
九、道 学
老子说："万物负阴而抱阳。"易经说；"一阴一阳之谓道。"如果阴阳当作正反或矛盾讲，那么，矛盾的统一就是道。
"道"是宇宙的原理和规律。"道学"是：如何去发现这些规律?它们到底是什么?对人类个人、社会、国家、世界有些什么影响（祸与福的因果关系）?如何有利地去运用这些规律而得益?如何避免违反它们而受害?规律的现象与其实用的方法是怎样的?从而产生"道学的本体论"、"道学的目的论"和"道学的方法论"。道学的本体论就是"真理"，道学的目的论就是"正义"，道学的方法沦就是"智慧"。道学的本质是"科学的唯物论"，运用是"辩证法的"。道学的整体内容是：以道为中心和纲领，从道出发，因时、因地、因人、因势、因需要，向四面八方发挥，就是儒、法、墨、农、名、兵、纵横、和明阳八家的学术，散而为八，合而为一。从道出发，也以道为依归。黄帝和老子是世界人类最先发现和运用这宇宙真理、世界正义及人类智慧的祖师，他们不仅把它们理论化，而且系统化。因此他们是中国独有的至宝。
历史证明：黄帝以道的原理为指导，经营发展国家，到东周以后，地方割据，致使儒、法等八家学术有机会发扬争鸣。秦国轮流实践了大部份八家的学术，把中国统一。可是不旋踵而亡。代之以汉。汉初返回黄、老之道，造成文景之治，使中国进入第一次的盛世黄金时期。武帝偏离了道的指导以后，乱亡相继。最糟弄到五胡乱华，国分十六。一直乱到唐初，再度回归于道，再一次造成贞观、开元之治，为中国带进第二个盛世黄金时期，就是中国史上最可炫耀的"汉、唐盛世"。以后又偏离正道，乱亡再度相继，引进两次少数民族入主中原。他们很是偏颇，并不明白"道"的价值，尽量地抑制它。到了满清末年，贫弱交困，在洋枪、洋炮、洋债、洋教、洋货之下。中国沦为次殖民地。现在中国复兴，明智地对传统文化的精华重新评价。无疑的，道学必定更具现代和国际意义与价值。上接黄帝以来五千年历史的、合理的、合法的、合情的道统。下开甘一世纪世界新理念。近代东风与西风的矛盾势必由大道统一起来。目前。
道学的现代和国际意义与价值。已是现代国际学术界所公共认同的。国际研究公认："道"将是廿一世纪的"世界指导原理"。中国的青年们正肩负着：为天地立心。为生民立命，为往圣继宏学，为世界开太平的历史任务和重大使命：
应该祝颂！颂曰：

一枝独秀。灿烂辉煌。根通海瀚。气贯穹苍。
雍和穆穆。震响锵锵。泽惠环宇。永寿永昌。

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老子说："上善若水。"道学的管理，最简捷的说法是："水式的管理"，也就是把水的特性化为智慧，用在管理方面。"水式"的管理者是："善利万物而不争"、"处众人之所恶"。演浑出来，大致可以用以下四句话来概括：能忍人之所不能忍的气，能受人之所不能受的苦，能做人之所不能做的事，然后，能成人之所不能成的功。此外，至少还有下列意义，值得仔细思索：
（一）水除了自己流动（自动自发）以外，水流还不时带动其他的物体--促体或帮助其他事物行动。
（二）水流遇阻力或障碍时，水力即随而相对的增加。它放出全部的能量，与障碍进行冲击。
（三）水流无所不到。虽然有时非常细微，可是岩石也能被滴穿；水流也不住地流注新的地域，开辟新的路线（新的机遇）。
（四）水时常涤荡漾除各种污垢而其力不减（它永远保持自洁--永远不停自我进步改善，也尽可能帮助他人进步改善）。
（五）水经河流，注入大海。薰蒸为云，沛然降雨，滋养大地。复再聚汇于海。周而复始，无论如何变化，永不消失自我，也永不放弃其泽惠与功能。
道学的内涵，长阔高深，不可限量。兹不揣愚陋，试阐述于后。

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第一部
基本概论与理论


第一章 道的进化论

生命的实现就是生活，生活的实质就是进化。宇宙之间，一切生命的形式（赋有形体之物）都在时、空中不断改善自己，并朝着更高等的形式进化。这也就是生存的天然目的。现在宇宙存在着五种高低不同生命形式的领域，可称为五个世界。前面的四个世界，其领域与内容显而易见，就是矿物的世界、植物的世界、动物的世界和人类的世界。唯有第五个世界，亦即精神的世界，比较须要稍假思索。虽形式领域精简异致，然每一世界的成员都本能地活着改善自身，向更高级的世界演变进化，其为美满而生存之目的则毫无不同。

一、矿物的世界
矿物世界是宇宙最基层的生命形式，他们都拥有占据时、空的躯体。这些小自眼不能见的微生矿物质，以及泥土沙砾，大至地球星系，都经历着形成、成熟与衰亡的"生命周期"。其周期虽各不相同，但都服从特定的生命规律。这也都已为文学家、天体物理学家、地质学家、地貌学家、矿物学家以及医药学家们一再认定。他们还进一步证实：各种矿物分别通过声、光、热、磁等媒体，而进行吸收、加工、改变和施放能量等活动。这些生命最基本的形式，都在分别营为其生活，并在不断变化中。凡是有变化的所在，就有生命和进化存在。

二、植物的世界
这一世界的成员，包括病毒和细菌，除了具备物质的躯体之外，却拥有基本的感觉。如花草树木对音乐能作相对的反应。它们虽不具备有识的意念，也没有创造能力，却本能地不断生育繁殖。它们的存在给整个世界带来巨大利益。它们在彼此间的互相连锁供应和服务，也成为整体世界中有机的、重要的生活资料。它们的形式躯体朝着更美好有用的方向进化，虽然极其缓慢，但在生物学家的进步仪器之下，已经显得非常真实而具体的了。

三、动物的世界
这一世界的成员除了具有物质形式身体和本能外，还进一步拥有了智力体。它们具有情感、思想和意志的初级表现。比如一只狗，具有头脑，能对主人的要求命令作出适当的反应，并具备初级的学习模仿能力。但是我们对动物的要求不能过高，因为它们并未具备精神体。它们只不过是依照自然的命定。机械地守着规律和时期，生活繁殖。它们不懂得什么是不满足。也没有超出原来限定（本能）的基本欲望。因此也不具和欲望相关的创造能力。由于它们具有的能动力，已经可以同人类共同营为生活，故而可以高度地彼此相依为命。对整体世界的贡献，更为具体而明显了。

四、人类的世界
人类世界的成员除了具有物质身体和智力体外，还具有精神体。
有精神就有希望和创造。由于不受时、空限制的精神却被拘限于完全要受时、空限制的物质躯体之中，就会产生一种不满足、不完整和不自由的感觉，同时产生一种要超越目前现状的愿望。这种不满与极想改良的愿望，使人产生创造欲和创造力。人们希望能使自己的物质躯体同精神一样超越时空，自由发挥，甚至永世长存。于是便创造了宗教、哲学、科技和文艺等等，使自己伸展延长和升华。为自己树起了不易朽坏的纪念碑，甚至建立帝国。
无论人类怎样在自己的体外发展创造，同时在其心灵深处常有说不出来的虚空感。越觉虚空就越不满足。越得不到真正的满足，心中越不免充满沮丧与痛苦。于是不少的人为自己造神和宗教，希望获得满足于来生。

道学一直都很注意人类这一层的需要，因此充分了解何以人类有此问题的原由。人类之所以为人类，就是对于进化的自觉与要求特别明显。由于人类的躯体和智力已经进化到相当完善有能的地步，人类会使用工具和技巧来延伸自我，是一切动物万难比拟的。在精神潜移默化的推动下，不管怎样努力来向外延伸自我，也无法有完全的成就感或满足感。实际上，自我延伸的越大越快，其内在的沮丧和痛苦就越显著。如果把人类的"已知"、"已得"、"已能"的范围画一个圆圈，那么，圆周越大，对内就表示已知（得、能）是无限大，没有止境的．庄子称它为"无涯"，已知（得、能）和未知（得、能）两相比较之下，永远无法平衡，这是人类永远无法避免的、与生俱来的痛苦。除非人类在向外延神的同时，值得怎样向内或向上升华，尽量使自己在精神化上下功夫。庄子寓言中的"鲲"虽然已经非常大，但须升化为"鹏"，才能乘北海长风，飞往"天池"。从有限的境界升进，为自己创造出一个无限的境地，可资无可限量的发展长进。这也就是要好好修习，彻底明白领悟宇宙的原理原则，做人行事的原理原则。沏底领悟人类生命的所是和在世生存的目的，而达到能与宇宙自然逐渐融合，不徐不疾，无过无不及的境界。这样自然就安宁幸福地进化到第五世界了。

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五、精神的世界

人能达到不为物欲所累，就进入了完美的自由的天国了。完全没有物欲，就失去进化的原动力。连最低等的生物都有与生俱来的"欲"的存在。"可欲"更是人类改善自己的原理。所以孟子说："可欲之谓善。"人从"欲"开始行动，为了改"善"，拼命努力增加自己"知、得、能"的领域。这个系统过程，孟子有过一段描述："有诸已之谓信．充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。"在人类的世界里，进化到最高等级的人们就是"圣人"。换句话说，圣人是人类改善自己到了头的一种人。也是一种"有为"之极的人。圣人们一面固然是："诚信、充实、完美、光辉、伟大"，可就是这五种东西把个圣人定"死"了。从辩证的方法来看，"天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已!"老子是在作更深一层的说明，如果人给一定的内容予某一人（事、物），称其为美和善，那么，凡是不合这个内容的便是"不美、不善"，甚至于是丑和恶了。因此这个圣人可能指那个圣人是"丑恶"；而那个圣人也要指这个圣人"丑恶"。即使为了"风度、形象"不破口大骂，也转弯抹角地"评论"个不休。一般人不知就里，也跟着起哄，如此谁才是真圣人呢?同时，天下出了圣人。由于圣人极其伟大，伟大就给予其他不够伟大的人们造成极大的压力。最可怕的是，伟大的圣人好心，要照着他自己个人的伟大想法与做法，强加予人。于是天下必然大乱，苦死天下人了。如果圣人正在极端"有为"时，突然调转了方向，朝内朝上去升华，采取另一较好的路线去发展，就是"无为"。这不仅对人有益，对己更有益，因为这时的圣人就进化成了神人。孟子对这个境界不清楚，所以说："圣而不可知之谓神。"神人就是"无为，无不为"的人，也就是精神世界的人。
魏晋时期，道家给精神世界的人们起了另外一种更具体一点的名称，就是"山人"，山与人加起来就是"仙"字。所以也称仙人。仙人都住在山里头，是名副其实的。仙人中又分三种：人仙、地仙和天仙。人仙是刚从人的世界里进化来的，介乎有为与无为之间，人性多于神性，所以称为人仙。地仙比较进步，更能无为。除非重责大任所使，不得已才介入人事。多时只在深山之中，成了山的一部分。所以称为地仙。天仙则完全圆满，完全的无不为。所谓；与天地同德，与日月同光。这是可能想象得出的最高等级的人类，是完全不朽的人。
综合来说，人类进化的等级由下而上，可分为七种。就是生民、小人、君子、圣人、人仙、地仙和天仙。

一、生民
生民是引庄子："古者民不知衣服……故命之曰：知生之民。"就是人类刚从动物世界进化未久，和动物差不多，只知道生存，所以称为生民，指他们没有多少文化。如同历史家称呼生苗、熟苗一般。生民如同禽兽一般，并没有多少"智力体"的成分，只活在四种本能之中。所谓本能，就是生物与生俱来的、不待学而能的基本生态功能。生物的本能共有四种，就是：食、性、斗和乐。食是饮食，是吃东西（植物用根，动物用口）以维持生命。性是性欲，繁殖以继续生命。斗是攻击或抵抗（有些植物有防御色，动物有毒液等）以保障生命。乐是娱乐（风吹树，鸟唱歌等）以益养生命。本能天赋缺一，生命就不能存在。如果现在有人在大街上赤身露体，边歌边舞，抓到一只狗，当场撕开，茹毛饮血，随便抢着男女，就行性交，若有人上前制上，他（她）跳将起来，便将来人打杀。如此要闹到司法机关，不知道要判多少罪名，要受多少处罚，甚至死刑。我们一般人如果碰到这样的事，必称这"犯罪作恶"的为恶人。可是他们不过是照本宣科，行使其生命本能而已。可是自有文明的人类社会以来，这种情形还是常常发生。对付这种人，最有效的办法是以暴制暴，往往非可理喻。庄子形容孔子去见盗跖的时候，盗跖正在吃人的心肝。历史上总是用盗跖来代表坏人。治理坏人最终必以武力，也称为"兵治"。人类历史中很长一段时期的奴隶社会被统治于武装暴力以及皮鞭的威力之下，这种时期也可称为兵治时期。

二、小人
孔子说："小人哉，樊须也。"樊须为什么被规划到小人的范畴里去了呢?因为樊须要向孔子学技术--农业生产。小人是具有相当文化程度而有专业或技术能力的人们。由于他们的"知"与"能"有一定的局限，所以他们的所"得"也有限。因此，他们的情感、思想、意志也都局限于目前的领域之中。他们很注重目前的生活安定，不愿被人侵犯，也不随便侵犯别人。心小、胆小，欲望也不太高。虽然没有高超的道德表现。却很遵守法令规章。要求公平待遇，又不敢太过声张。为了眼前私利，时常玩弄些小小欺诈。在自己的团体里，也弄些小小阴谋诡计，到底是微渺不足轻重。由于他们局限自私，对整体社会做不出较大的贡献。以小人为主要对象的社会，最宜法治。在历史的过程里，也称法治时期。

三、君子
"文质彬彬，然后君子。"君子们的文化水平显然高于小人，其专业技能也更专精。对社会有创造性的贡献。由于他们的"智力体"比较发达，处理一切事物，多着重其合理性。既然追求合理，因而注意沟通和交流。也因此着重礼貌揖让。以君子为主要对象的社会，最宜礼治。在历史的过程里，也称礼治时期。

四、圣人
圣人具有超越常人的智力与能力，同时往往还有高超的道德，对国家社会人民有很显著的贡献和影响。就是立了德，立了功，或立了言，对历史有了交代的人。这种人能够把自己延伸建造到这样非常的地步，他必定是非常择善固执的。天下不可能有一个随风倒或是"面条式"的人会变成圣人。圣人之所以为圣人，就是他能对他的功业锲而不舍、越磋越坚，无论在任何逆境，即使以死为威胁，他都能强韧坚持，以致获得最后成功。正直与公义的属性就是强韧坚持，所以，"义"就成为圣人们行为的指导原理。孟子曾经把许多古代的圣人们，依照他们所坚持的特点，分析鉴别出来。他说："伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，全之时者也。"与圣人相同而在某方面稍微差了一点的，一般称为贤人。也时常把圣与贤不强作区分，以"圣贤"的名字作为通称。所以，圣人是包括了贤人在内的。以圣人为主要对象的社会，最宜义治。历史进化到这个时期，可称义治时期。

五、人仙
由于圣人太过"有为"，又特别坚持强韧，如果同时出了几个圣人的话，天下必定大乱。如要能停止大乱，就先要能停止圣人的继续坚持有为。所以老子说："圣人不死，大盗不止。"又说："绝圣弃智，民利百倍。"这并不是说，天下不必有圣人，或是把圣人毁灭掉。如果谁能去毁灭既成的圣人，他岂不是另一个新圣人了吗?这样永远都不停的还是有圣人，何况圣人既能好不容易成圣，难道就坐着束手待毙不成?如此圣人彼此毁灭斗争，天下更要乱了。解决之道，关键在于那个" 止"字，就是停止。天下应该有圣人，越多就越进步，岂可轻易把他们呕心沥血的成就毁灭掉?可是自然的规律是这样：圣人在成功后，继续坚持，就成了把持，也成了一"霸"，就必定有人出来推翻此霸，以致于成圣。如圣人能适可而止的话，对天下只会造益，就不至造乱了。第一步就是"功遂身退"，即时退休。进一步就是把自己的聪明才智用到另一个方向，更高的层次里去。这不仅是对自己的仁慈，更是对天下的大仁慈。人有了这样的觉悟，就是人仙。以这类人为主要对象的社会，最宜仁治。如历史进化到这个时期，可称仁治时期。

六、地仙
从"有为"进到"无为"，把自己一切的智能发展到另一个新层次里的时候，在原先的社会里，已经看不见此人的活动，不再有所作为，在原先社会成员的眼光里，就是彻底的"无为"，甚至可称为"死"了。老子称此为："死而不亡者寿。"这样的人能够有这样的定力，能够忍得住静，不彰显自己，隐藏修习，没有完全的德性是绝对办不到的。所以主导他们的原理是德，也是德治。历史进化到这个地步．便是德治时期。

七、天仙
天仙是个完全的"无不为"者，是具有全德、全智、全能的完人。完人与天地同德，与日月同光。这是古人用的形容词，因为很不容易描写这种人的内涵。他是完全符合宇宙规律的要求，也就是这规律的代表者，如黄帝、老于等人是。这是道治的楷模。如果历史能进化到这个时代，便是道治时期。

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在精神世界里的人们并非在优哉游哉，整日无所事事，坐享其成。他们实在是非常忙碌地在积累各种善行。所谓善行，就是做完全有益的事。一般做事，情形共有四种：（一）做既有益于自己也有益于他人的事。这是上上。（二）做有益于他人牺牲自己的事。这是上中。（三）做有益于自己损害他人的事。这是中下。（四）做既损害他人又损害自己的事。这是下下。根据晋朝葛洪《抱扑子》说，成为人仙要积两百种善行；地仙要三百种善行；天仙要一千二百种善行。如果其中做了一次有损的事，前面所积累的完全勾销，要得重新来过。

中国有个很好的格言，有人把它用作对联：养天地正气，法古今完人。

老子说："失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。"从管理学来说，"道"是管理的最高、最理想的中心目标。也是历史进化的最高、最理想的中心目标。但在做不到时，或还未能达到的时候，不得已而求其次。就是以"德"来作管理的指导，以期藉着德的完成而进于道的层次。若是连"德"的要求还完成不了，再不得已而求其次，就以"仁"来作管理的指导。由此一路下降，道、德、仁、义、礼、法，一直降到"兵"作管理的指导原理。再从兵治开始进化，以"道治"为最终目的，一级一级地进化，多少万年以后、人类就终能发展到最理想的地步。
从历史来看，这七个历史进化阶段，配合着人类进化的七个层次，与七个时期里的七种管理的型态，七类理论学说与七个指导原理，是一个科学的、系统的、完整的体系。当农耕时代开始之后，人类把自己从动物中区别出来，兵治时期从而开始，强力便成为这个时期统治者的指导原理。我们只要翻阅一下史书与现代考古的资料，不难发现古代的许多成就都是通过强力的手段来实现的，包括对人类最残酷的屠杀和奴役。举凡特别著名的宫阙、祭坛、庙宇、坟墓、金字塔以及空中花园等等，那样不是通过血腥奴役的手段来建造，而只让极少数人享用的?当时战争、掳掠、强奸、强占等等不但不以为非法，抑且常被举为光荣伟大。几千年黑暗蒙胧的日子慢慢过去，文明的曙光渐渐来临。大约在工业时代开始，法治的时期到来。虽然奴役、杀戮、摧残和霸占的事实还在继续进行，但在理论上至少把直接了当的弱肉强食，改成了"权利"的合法主张。由于越来越多的人对法律的公平寄予希望，于是公平、正义、自由、平等、人权这些名词就不翼而飞了起来。可是，越对法律和公正的司法寄予大望，失望也接踵而至。由于对法律、权利的探索，就揭露了更多的非法现象；越对公平要求，就越发现更多的不公平。人们不得不对法治予以反省，承认法治的局限性，又不得不再另外找出路了。

现代由于人类所利用的工具--卫星、电脑计算机等--的技术能量突飞猛进，人际的距离相对地缩短，通讯与资料把人们的意愿目的在圾快速的时问里，彼此传递。大家手里的牌都已经放在桌面上，根本用不着扭捏作态。大家技能相等，实力相等，同时大家手握的技能毁灭性太大。特别是现代重商的思潮，使得政治为经济服务。重商则首要安定。种种情况都不容许任何事有冲动性的发展，冲动的后果可能不可想象。所以目前的理论着重措商与折冲。以理智为依据，以平衡为目的。讲理就得讲礼，故而是礼治时期的开端。
以后，在一面讲理讲到不可开交，另一面又无法诉诸武力决断，则必须找出一个公义来作准则。从而导出义治的时代来。在这一个时代里，人的活动和思考的重点将放在它人的幸福之上。再进化上去。人类在各种患难之后，终于智慧大开、明白了精神化的重要。放下意、必、固、我的小局，着眼世界人类的大局，一切为人，则仁治的时期可翩然而降。这样继续进化，直到道治的完成。进化本是一种缓慢而痛苦的过程，人类进化了千百万年才到了我们今天这个样子。但是如果有了道学的智慧，并道学的管理的方针，进化的过程就能有效地加速，并且少受痛苦，获得最大的收益和幸福。 人类进化与时代的过程：
兵治 → 法治 → 礼治 → 义治 → 仁治 → 德治 → 道治

生民 小人 君子 圣人 人仙 地仙 天仙