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发表于 18-9-2011 01:32 AM
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够力。。。。我都忘了这回事。。。
感恩LP坤。。。。
有种的人，捐10％来 |
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发表于 18-9-2011 01:40 AM
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发表于 18-9-2011 01:47 AM
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已经拿大概40%去布施结缘这个了【还没进钱给CHICO而已】
供养功德衣，建屋顶。（73页：森林僧LP Tun， ...
风起云涌 发表于 18-9-2011 01:40 AM 
再接再厉。。。今晚给你发久久 |
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发表于 18-9-2011 01:50 AM
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再接再厉。。。今晚给你发久久
佛国的祝福 发表于 18-9-2011 01:47 AM 
还在找灵感的说--感恩-合十-SADHU |
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发表于 21-9-2011 05:33 PM
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发表于 21-9-2011 05:49 PM
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后面写着
27－Oct－39（佛历2539） |
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发表于 21-9-2011 07:14 PM
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后面写着
27－Oct－39（佛历2539）
佛国的祝福 发表于 21-9-2011 05:49 PM
啊~~~现在才看到--2539--啊。。。没买到~~啊。。。。随缘的说 |
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发表于 21-9-2011 07:39 PM
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啊~~~现在才看到--2539--啊。。。没买到~~啊。。。。随缘的说
网宗 发表于 21-9-2011 07:14 PM
做莫，又开啊 |
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发表于 21-9-2011 07:45 PM
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发表于 21-9-2011 07:56 PM
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因为是LP SIM。。。S。。。我会买也是买新加坡--还好新加坡没有来--等这个礼拜六的说
新加坡 ...
网宗 发表于 21-9-2011 07:45 PM
厉害。。。 |
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发表于 22-9-2011 02:34 AM
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原本我只是借用身边过去的例子在别楼-写写--重点是阐明就算是所谓净土-佛教内部都依旧会有在家众的各种是非恩怨[会用是非就是谁是谁非不好说的-各有自己的立场]--没想到捅到蜜蜂窝--
我承认我是在刚才1点多的时候才第一次网络搜寻相关--也就是其实之前的人只是包括报章和朋友的转述[因为当时我个人都满身问题了--没什么兴趣继续的说]--听过就算--
你看到不是真的。。。你想看什么不重要-别人想让你看什么才是关键-就算你看到也未必是事实的全部[这是本楼有日期证明前面发帖过的金玉良言-这也是我个人的一些个人认为的事态对待态度]
大約在農曆新年期間的時候,已經聽到風聲:有人希望教界有人出面,可以協調寂靜園林兩方面的問題,希望大事化小,小事化無 沉寂了兩三個月,我以為事情已經過去,原來,那是風暴欲來之前的寧靜
僧團和在家俗人之間的定位,互動,關係,相信大家應該都很清楚了
看看這次[寂靜園林源自十方應属十方]請願運動委員會所提出的四項訴求,是否如法(出世間法)?
1.禁止現有的寂靜園林歷史與合法會員變賣寂靜園林任何的資產
雖說施主的身分是Donor而不是Invester,或者是利益相關者,不過出于對佛教的保護(護法),應該可以反對變賣道場的資產.更何況此道場属于十方.不過在法律(世間法)上,只要這塊土地是註冊在MNMC名下,只要MNMC開會員大會通過,即可變賣土地.
2.寂靜園林資產,帳目紀錄透明化,並且公佈給所有的布施者知道
合法合理合情的要求.隨著時代進步資訊發達,關于財務的紀錄應該都可以很快的加以透明化和加以公開,以得到社會大眾的信任和信心.這也是保護道場和僧團的名譽的做法.
3.重新開放寂靜園林,讓公眾能繼續問法及供僧
合法合理合情的訴求.問法及供僧就是僧信之間的互動;僧眾給信眾法布施,僧眾接受信眾的四事供養(袈裟,食物,臥具,藥物),不開放道場就令到大多數的信眾沒有辦法種福田.
4.讓發心成為寂靜園林會員的人士註冊成為合法的會員
根據社團註冊局(紀錄只有21名會員)以及會議記錄上的名單,寂靜園林'社團'(MNMC)的會員人數只有24人,也就是說,大多數的信眾並沒有被接受為會員;若說該'社團'亦就是僧團則不對,從名單上看來,僧眾8人,信眾16人,凡包含了信眾就不是僧團,僧是三寶,信眾不是.而且凡社團的會員皆具有投票權和選舉權(世間法),看起來也就是僧信平等的一個社團(也有可能是僧眾主導),因此繼續開放接受會員,實無大礙,而且合法(世間法).
不過僧信共事所必須注意的一個大原則:凡是僧事,必須僧決,所謂僧事僧決,信眾絕對不得插手過問;如此僧信之間才能明了各自的責任所在,僧信才能合作推動法輪
再看看寂靜園林僧團的聲明如下:
（一）當初一批寂靜園林發起人（包括開照比丘），為了要護持和建立比丘僧團道場，因此成立了寂靜園林，所以園林章程規定理事會的職務是由比丘來擔任的，以避免寺院的運作被居士操控。從開始到現在，寂靜園林都是以比丘僧團為主導，非屬於由十方信眾去管理。
也即是說明了MNMC是僧眾主導的僧信社團. （二）寂靜園林是合法的註冊團體，所有的資產都屬於寂靜園林，由寂靜園林理事會管理，非屬於個人的私有資產，有關指控說寂靜園林6位比丘霸佔和變賣寂靜園林道場資產，是錯誤的嚴重指控。寂靜園林的一切運作，都是依照園林章程而行事。 根據社團法令,每個社團都可以委任三名Pegawai Harta來管理關于土地資產的事務;就算變賣了資產之後,錢財也必須歸到社團的帳目內,絕對不可能再出現舞弊的可能. （三）為了減少應對外界滋事份子的干擾（譬如：丟死貓、張貼字條和恐嚇信等），及避免僧眾落入以往忙於辦活動，而忽略了禪修的弊病。寂靜園林只開放給支持和認同寂靜園林比丘僧團的信徒，這樣寂靜園林僧眾會有更多時間修行，也不會忘失出家的本份，這是目前寂靜園林的道風和做法。 不知內情,不願置評. （四）有關寂靜園林的帳目，每年都在會員大會通過後，如期的呈交給註冊局。至於外界指控寂靜園林財務去向不明，皆非屬實，是有心人士在外刻意誤導大眾。 無妨公開. （五）任何欲自願發心成為寂靜園林會員的人，只要符合寂靜園林章程的規定，都能成為會員。 （六）那些在寂靜園門口外請願的人士，皆非寂靜園林的會員。請願委員會的發起人，郭矱文和鄭寶玉是支持已脫離了寂靜園林比丘僧團的比丘──開照比丘的追隨者。對於在寂靜園林外界破壞寂靜園林比丘僧團名譽的人士，寂靜園林理事會保留法律上的追訴權利。 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
基本上出现两个派系--我刚好是橙色体系的--而确实当时佛总在这间事之前已经在马来西亚各地有部署的侵占当地寺庙[更多其他的故事和发生背景-其中有雷同有巧合吧--我个人觉得的不代表就是绝对]--虽然没有证据证明外面那批人其中有人在更早的时间已经跟佛总内部挂钩[后来事情上台面了才说后来才希望佛总介入的]--一切都是各自观点--正如原文作者--不是当事人不可言。。。。相信这里的当事人应该可以隐藏身份来揭开谜底吧--我会尝试联络下我朋友看看他有没有兴趣给与更多相关
基本上在马来西亚各地都出现佛总仗势凌人-布局设陷的事--这个帖如果讨论白热化后--应该能有更多人来揭发更多先前有佛教背景的寺院被逼忍辱负重-苟且偷生的和佛总答应协议。。。当然佛总里面有好人-也是在做善事--只是。。。做得对不对就跟秦始皇一样--后世批评和歌颂是两面极端的--至少我的立场是觉得强权欺压[企图通过泽种手段来收编非佛总管辖的和佛教有背景的寺院]--我的位置时下方的说
我也只是凡人--我的立场是对在家众的许多看在眼里-鄙视在心理--表明立场--欢迎在家众进来的说 |
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楼主 |
发表于 22-9-2011 06:05 AM
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一切从这里的前后开始--大家留意到和网络上报章中的已经是大约2年后的事【我知道时已经是2008-2009的时候了-当时我自己都经历刀山火海--实在也没空去追究原有的说】。。。事情开始--问谁可以解释下这个时候的情况【事出有因-这日期之前究竟有什么风波？？当然这日期之后就可以看到在家众去翻老底【2007年理事-账目等-重点就是那500万的资产围绕着--打出来自十方应属十方的请愿戏码】
| 開照法師卸下 寂靜園林常住僧 | | 時間：2006-12-04 07:41:23 來源：中國報 作者： 點擊： 565 |
（吉隆坡4日訊）著名的“監獄法師”開照法師宣佈，他已于11月4日，卸下寂靜園林常住僧身份，以及寂靜園林住持一職。
同時，見法法師、永雋法師與法命沙彌也同時宣佈卸下寂靜園林的執事僧眾，以及常住僧眾。
即日起，寂靜園林的任何事項與開照法師，以及與上三位僧人無關。
當晚，一位法師與三十余位居士在場，聽證了開照法師做了以上的宣言，同時，作為前任寂靜園林發起人及創辦人，開照法師不忘闡明他在辦佛法教育上的理念時，也言及仍會繼續為佛教、為所有需要佛法的眾生而付出的心願。
問及開照法師未來的動向，開照法師笑答：“還是會回來馬來西亞的，因為我還是馬來西亞人嘛！”不改說法時觸動人心的幽默感。
最后，開照法師也祝願眾生所做的一切善法，帶給自己幸福、快樂與安詳，無時無刻都走在正法的道路上。
43歲的開照法師，于1987年在檳城洪福寺出家，再到泰國受比丘戒，是名行腳僧。
開照法師除了到監獄弘法，也到國內各大專院校舉辦佛學營，渡化青年學佛。他于1999年在加影成立寂靜園，常到世界各地弘法，是位走入人群的人間比丘。
以渡化囚犯為己志的他，也被稱為“囚犯救星”及“人間地藏菩薩”。
这文章我是刚才5点多的时候才看到的【也就是先前我认知的不是从文章从网络从报业新闻知晓的--我在另一个楼纯粹只是借用发生的例子作为阐述人世间无处不风浪-不是非-不恩怨的说--身在人世中-世俗红尘中】
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如果我捅到了你的蜜蜂窝--请进来开解赐教的说--感恩
虽然了解真相和假象也好我不会很快乐的说--但是我高兴的活着每一天就得了--也是这一两年比较空闲才有这雅兴的说
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楼主 |
发表于 22-9-2011 06:43 PM
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香港已经跌破防御底线18，000了--进入攻防混战时代
Indices
| ▼ | Straits Times | 2,720.53 | -71.26 | | ▼ | Dow Jones | 11,124.84 | -283.82 | | ▼ | Nasdaq | 2,538.19 | -52.05 | | ▼ | Shanghai Composite | 2,443.06 | -69.91 | | ▼ | Hang Seng | 17,911.95 | -912.22 | | ▼ | KLSE Composite | 1,387.81 | -31.23 | | ▼ | Nikkei 225 | 8,560.26 | -180.90 |
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楼主 |
发表于 25-9-2011 05:52 PM
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车田正美～圣斗士星矢～～保护雅典娜的黄金圣斗士中最接近神的～～处女座
沙加（Shaka）
年龄：20
身高：182cm
体重：68kg
生日：9月19日
血型：AB型
出身地：印度
修业地：恒河流域
必杀技：天舞宝轮
六道轮回
天魔降伏
天空霸邪魑魅魍魉
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佛家“八识”指的是眼，耳，鼻，舌，身，意，末那识，阿赖耶识。其中前五识“眼，耳，鼻，舌，身”，很好理解。而意识就是“第六识”，是人对客观事
物的抽象概念。心理学研究上，仅到第六识为止，然而在佛学上还有第七识“末那识”，第八识“阿赖耶识”的说法。“末那识”又称“我识”，是生命在过去现在
未来所思想所经验的东西，以其余势，给人造成的“我执”，是一种潜意识，是人的一种执念。“阿赖耶识”又称“藏识”，人的每一个起心动念，或是语言行为，
都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以一切善恶种子寄托的所在就是“阿赖耶识”。阿赖耶识潜藏着一到七识的行为所积存的一切结果，并
逐渐成为产生七识等的根源。而且阿赖耶识是不随着生命的终止而消逝的，它是永远存在的！正如《圣斗士星矢》中佛陀对处女座沙加说的一样，“如果你也能领悟
到这一点（阿赖耶识）的话，那你就将超越了生死，成为人类之中，最接近于神的人！”
沙加之死是为了阿赖耶识，关于阿赖耶识，被形容为圆明，光明，完满。是潜藏于人体的，总摄眼、耳、鼻、舌、身、意、末那七识的第八识，一般人感受不到阿赖耶识的存在，直到死去。人的一生，一切一切的经历都被记录在阿赖耶识。
这个典故老车用的很妙。按照圣斗士的说法，一般人都是死了去冥界，那时候六感全失，当然就成了地狱里的一具具行尸走肉。而一旦开启总摄七感的阿赖耶识，等于前面的七感都被恢复，当然就可以像正常人那样战斗了。紫龙在冥界能睁开眼睛，正是这个道理。 |
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楼主 |
发表于 25-9-2011 05:59 PM
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娑罗双树下，只身抵挡三个黄金圣斗士的攻击。花瓣纷飞中，在强大的三位一体“雅典娜之叹息”下沙加恬淡一笑，飘然辞世。留下了“阿赖耶识” 的箴言，孤独一人前去开拓希望与胜利的道路。
沙加
阿赖耶识
——沙加的独白
苍穹有星，人间有爱，回归尘土，万物屹然。
传说，天上每落下一颗流星，就是人间的一个灵魂消亡。
那么，当夜空中星落如雨，当风中传送着满篇凄凉，当枝头的枯叶在萧瑟寒风中摇曳……神祗会哭泣吗？
神祗是否会为人间的悲剧哭泣？
我并非不快乐，只不过是自己小小的世界里充斥了太多生死无常、无色无相的戒条，所以必须更有力地收敛与自省。我是沙加，处女宫的沙加，唯一可以与佛祖交谈的沙加。论悟性，我可以参透一切，却仍无法看透生死。
“难道人们就是为了受苦受难而来到这个世界的吗？谁会希望一个只有痛苦的人生呢？”
“因为有痛苦，所以快乐也一定相应的存在。反过来也一样，美丽的花开了，可它也有一天会凋谢。在这个世界上，生命是一瞬也不会停止的，它一直在动着、变着，这就是无常，人的一生也是这样。”
本以为这就是完美的结局，然而，物换星移，孩童一天天地长大，眼神由单纯变成复杂，由明澈变成锐利，由热情变成冷漠，由天真变成世故，唯一不变的，是那颗还未完全冰冷的心。
死亡的真相，仍是我心中的一大迷惑。
所谓真相，或许真是美好却又琢磨不透的事物，只可惜千万年来，人们都无法看清它的实质。
无数的回忆互相重叠，互相撕裂，如同满手零碎的纸片被岁月的狂风吹得四散纷飞，只留下自己一个人，要将这所有的一切全部找回……可惜的是风流云散，回忆的碎片再也无法拼合。等待了又等待，门口却始终没有出现那个熟悉的脚步声，努力了又努力，最终却是握得个满手冰凉。
佛祖的回答本身并没有问题，可这只能说服儿时的我。
“ 生命的确是时刻变化的，但是，最后还是只有一死……这难道不可以说，人生还是被悲伤所支配着吗？活着的时候，无论是克服痛苦还是追求爱追求喜悦，最终死亡还是把一切都化为虚无。那，人是为什么而生？如果要和死亡这种永恒的东西对抗，根本就是不可能的！”
“沙加，你忘记了。”
“忘记了？”
“那是……”
无数的回忆如闪亮的星辰，镶嵌在自己的记忆深处，只是太遥远了……
是否回忆也像握在掌中的沙一样，握得越紧，就流逝得越快？散落的回忆最后被时光吹散，再也无法找回。
“沙加，你忘记了。”
“忘记了？”
“死并不是一切的终结，即使是死，也只不过是变化的一种。”
真的吗？正因为人类的眼睛无法看到明天，所以人类的心中才有梦想；正因为人类无法预知自己的死亡，所以才有勇气为自己的梦想去奋斗。这，就是全部！
死者已逝，而活着的人依旧要沿着前人留下的路走下去……
“沙加，沙加，你一定不能忘记啊！死亡绝不是最后……曾经活在这个世上的圣人们，都超越了死的境界。沙加，如果你也能领悟这一点的话，那你也就成为了人类中最接近于神的人！”
我抬眼最后看一次这娑罗双树园中纷飞的花瓣。难道，娑罗双树园里的花，也要凋谢了吗？
花开了，然后会凋零，星星是璀璨的，可那光芒也会消失！这个地球、太阳，这整个银河系，甚至连这个宇宙，也会有死亡的时候。人的一生，和这些东西相比，简直就像是刹那间的事情，在这样的一个瞬间，人降生了，笑着，哭着，战斗，伤害，喜悦，悲伤，憎恶，爱，一切都只是刹那间的邂逅，而最后，都要归入死的永眠……
六道轮回，万世怡然。生死已于冥冥中赋予了弥生最大的恩赐，无论爱恨，我们，都拥有了或喜或悲的珍贵经历。
淡淡的殇，也随着回忆扩散开来……沙加今生最大奥义，天舞宝轮，松开手掌，只有上面的血痕宛然。
星移斗转，如今的我也即将化作宇宙尘埃的一部分，于缕缕阳光中飘然后逝。
纵使一切变迁，传说依然如旧。阿赖耶识将伴我得到永生。
我用颤抖的手在地上写着：
苍穹有星，人间有爱，回归尘土，万物屹然……
一阵风轻轻拂过，字迹就如沙碑般被空气掩埋。
真的，离别了……愿来世的自己，仍是这个独当一面的人…… |
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楼主 |
发表于 25-9-2011 06:41 PM
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阿赖耶识 ： ā lài yē shí 1.亦作"阿黎耶识"。 2.梵语?layavij?na的译音。意译为"藏识"。为佛教大乘唯识宗的内在心识的第八识﹐是世界和众生"自我"的本源﹐它含藏着一切事物的种子﹐也是轮回的主体和解脱的依据。 佛教（唯识论）八识中之第八识，又名“阿梨耶识”，是根本识，以下各识都由它生出。唯识论认为，阿赖耶识中藏有无数的种子，可以引发人的善恶行为（主要指思维活动）。自无始以来，阿赖耶识就有净、染、万有种子，对待万物待缘而起这一真理不明了，故称作“无明”。此“无明”是产生其他无明的根本，所以又称为“无始”（根本）无明，并由此产生人、法二我执等烦恼的枝末无明，而这一切都是阿赖耶识的本能状态。当阿赖耶识摆脱了人、法二执，破除见思、尘沙、无明之惑后，就脱离一切虚妄而证得真如的不生不灭、不垢不染、无性无相的法性真实境界。阿赖耶识转染成净即是真如。
原文:
花が咲き、そして散る。星が辉き、いつか消える。この地球も、太阳、银河系、そして大きな宇宙さえもいつかは死する时が来る。人间の一瞬などそれらに比べれば瞬きほどのわずかなものであろう。そのわずかな一时に、人はうまれ、笑い、涙、闘い、伤つき、喜び、悲しみ、谁かを憎み、谁かを爱し。すべては刹那の邂逅。そして谁かも死という永远の眠りに包まれる
中文:
花开，然后花落，星光闪耀，不知何时熄灭。这个地球，太阳，银河系，甚至整个宇宙也总会有消失的时候，人的生命和那些相比只不过是一瞬间吧，在那一瞬间中，人诞生，微笑，哭泣，战斗，伤害，喜悦，悲伤，憎恨谁，喜欢谁，所有的一切都是刹那间的邂逅，谁都不能逃脱死
亡的长眠。
英语:
The flower opens, then the flower falls, star light shine , do not know when put out.This the Earth, the sun, galaxy, even whole cosmos too the gross there will be the disappeared time, the person's life compare to is for an instant only with those, there for an instant and inside, the person bears, smiling, weeping over, fighting, hurting, gladdenning, sorrow, hate who, like who, all everythings is all a death that in a flash meet by chance, who can't succeed in escaping to die.
德语:
Die Blume blüht, dann die Blume fällt, Sternlichtshine, wissen nicht, wann gesetzt out.This die Masse, die Sonne, Galaxie, sogar vollständiger Cosmos auch, das das grobe dort die verschwundene Zeit ist, das Leben, für der Person vergleichen mit ist während eines Augenblicks nur mit denen, dort einen Augenblick und Innere, die Personbären und lächelt und rüber weint und kämpft, das Verletzen und gladdenning, sorge, Haß, der, wie, wem, alle everythings alle ein Tod ist, der in einem grellen Treffen zufällig, das nicht folgen kann, mit zum Sterben zu entgehen.
西班牙语:
flor florecer, entonces flor caer, estrella luz brillo, no saber cuando poner out.This tierra, sol, galaxia, incluso entero cosmos también grueso allí ser desaparecer tiempo, persona vida comparar ser por uno instante solamente con ése, allí para uno instante y interior, persona oso, sonreír, llorar encima, luchar, lastimar, gladdenning, dolor, odio quien, como quién, todo everythings ser todo uno muerte que en uno de destello reunión por ocasión, quien poder no tener éxito en escapar para
morir.
法语:
La fleur fleurit, alors la fleur tombe, éclat de lumière d'étoile, ne savent pas pour le moment où mis out.This la terre, le soleil, galaxie, même cosmos entier trop que le brut là sera le temps disparu, la vie de la personne comparent à a lieu pendant un instant seulement avec ceux, là un instant et intérieur, les ours de personne, souriant, pleurant plus de, combattant, blesser, gladdenning, douleur, la haine qui, comme qui, tous les everythings est tout une mort qui dans un rassemblement instantané par hasard, qui ne peut pas réussir à s'échapper à mourir.
意大利语:
Il fiore fiorisce, allora il fiore cade, lustro della luce della stella, non sa quando messo out.This la terra, il sole, la galassia, persino universo intero ugualmente che il lordo là sarà il tempo sparito, la vita della persona confronta a ha luogo per un istante soltanto con quelle, là per un istante e una parte interna, gli orsi della persona, sorridendo, piangendo sopra, combattendo, danneggiare, gladdenning, il dispiacere, avversione che, come chi, tutti i everythings è tutti una morte che in un raduno istantaneo per caso, che non può riuscire a fuoriuscire da morire.
葡萄牙语:
A flor floresce, então a flor cai, brilho da luz da estrela, não sabe quando posto out.This a terra, o sol, galáxia, mesmo cosmos inteiro demasiado que o bruto lá será o tempo desaparecido, a vida da pessoa compara a realiza-se por um instante somente com aquelas, lá para um instante e um interior, os ursos da pessoa, sorrindo, weeping sobre, lutando, ferir, gladdenning, sorrow, o ódio que, como quem, todos os everythings são todos os uma morte que em uma reunião flash por acaso, que não possa suceder em se escapar a morrer.
佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。
1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。
2、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。
3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。
4、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。
5、身识：身体具有触觉的功能。
前五识是感识，认识具体对象。
6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。
此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。
7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。
这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。
末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。
8、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。
阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。
一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。 |
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楼主 |
发表于 26-9-2011 05:53 PM
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提婆達多主張素食（ 釋從信法師）（摘至海潮音雜誌）
提婆達多和釋迦牟尼佛同年，是堂兄弟，從小一起受宮廷教育，讀書，
遊戲，爭逐異性玩伴，恩怨牢牢記掛在提婆達多的心上，隨著歲月
一起增長。當釋迦牟尼佛捨棄世間榮華富貴，並未減損提婆達多心頭
恨，釋迦牟尼佛成佛回到本生地，提婆達多不得不也企圖成佛，出家
學佛別有用心，及至色身衰老，眼看永無超越佛陀之可能時，設計殺
佛以用取代佛陀的地位。不想，害佛未遂，此事震驚一切人天，暴露
出提婆達多的醜陋，惡名昭彰幾乎沒有人不知。在極端惡劣的處境中
，提婆達多仍然挖空心思，一心想要破僧滅法，由於大多數人不能辨
別法非法義非義，竟致提婆達多得逐心願，提倡素食以竟滅佛。
提婆達多惡名昭彰幾無害佛之可能，但他利用宗教信仰來滅佛，其高
明處，直到如今我們還未察覺，還不知為什麼提倡素食竟能滅佛。
四分律大正二二冊五九四頁上：
時提婆達即往伴比丘所語言：
我等今可共破彼僧輪，我等死後可得名稱言：
沙門瞿曇有大神力智慧無礙，而提婆達能破彼僧輪。
時提婆達伴，名三聞達多，智慧高才即報言：
沙門瞿曇有大神力，及其弟子徒眾亦復如是，
我等何能得破彼僧輪？
提婆達言：如來常稱說頭陀少欲知足樂出離者，
我今有五法亦是頭陀勝法少欲知足樂出離者：
「盡形壽乞食，盡形壽著糞掃衣，盡形壽露坐，
盡形壽不食酥鹽，盡形壽不食魚及肉。」
我今持此五法教諸比丘，足令信樂。
印度沙門文化一向讚歎苦行，提婆達多的主張一經提出，和害佛一樣
引起轟動，很多樂修苦行的年輕比丘及外道都來追隨，聲勢浩大如海
浪般洶湧而來，直到世尊入滅，釋迦牟尼佛所說正法律滅去，其勢力
猶不稍減。在中國已不知所由，反而以為不食魚肉是大乘法，小乘才
吃魚肉，提婆達多在地獄中若知道此事，一定擊掌稱快。
四分律大正二二冊五九四頁中：
佛告諸比丘：提婆達今日欲斷四聖種。
何等四？我常以無數方便說衣服趣得知足，
我亦歎說衣服趣得知足，我亦以無數方便說，
飲食床臥具病瘦醫藥趣得知足，
亦歎說，飲食床臥具病瘦醫藥趣得知足，
比丘當知，提婆達今日欲斷四聖種。
所謂「四聖種」就是養活僧眾的四種日常生活資具，一是衣服，二是
飲食，三是臥具，四是醫藥。出家無家不可自食其力，若無四聖種必
死無疑，但若趣得知足，無衣時依於糞掃衣，無食時依於乞食，無臥
具時依於樹下坐，無醫藥時依於腐爛藥，必可安心辦道乃至心解脫慧
解脫。是故佛制四依法，堪能接受四依法則許其受具足戒。然而此四
聖種皆來自在家居士，糞掃衣雖然是丟棄物，並非輕易可得；乞食在
印度雖然普遍，並非必然可得；樹下可坐，露地可坐，塚間可坐，風
雨寒冷之時實不堪露地坐；腐爛藥雖輕易可得，有些病非酥鹽魚肉不
能治。若盡形壽非此四依不可，信施幾無供養僧眾之處，僧眾之四聖
種必斷無疑。因此佛制四依法，在四依法之前提下，若信施施貴價衣
，可著貴價衣不必著糞掃衣；若信施供養美食，可以不乞食；若信施
施園林樓閣，不必露地坐；若信施施酥鹽魚肉，不必用腐爛藥。釋迦
牟尼佛住世期間，一切僧眾信眾及世尊本人都依法奉行，不遮吃魚肉
，不素食，外道才奉行素食主意，尤其護生主義者往往譏嘲佛教，一
經提婆達多主張五法，其中盡形壽不食酥鹽及魚肉，使一向不辨法非
法義非義的人傾倒，無不擁護聲援。
提婆達多原無對抗佛陀的勢力，尤其在他害佛之後惡名昭彰，但他利
用人類的愚癡而得逞，形勢不止比人強，還比佛強，世尊入滅後，僧
團四分五裂，佛法也快速滅亡了，在中國我們看不見吃魚肉的比丘比
丘尼，可知佛法滅無餘。
時至今日，我們若聞說學佛修道，即刻聯想到不食魚肉，學佛就是不
食魚肉，素食，這是提婆達多的餘威。知否？中國佛教是提婆達多的
聲援團體，發心學佛不知要學釋迦牟尼佛法，反而掉入提婆達多的設
計中，怎不令人掉淚呢？
戒律中無論出家具足戒或在家具足戒都有不殺生戒，我們想當然以為
不殺生便也不食眾生肉，若有人持不殺生戒而又吃魚吃肉，似乎不能
自圓其矛盾行為。事實上，不殺生和不食魚肉是兩件事，不能混為一
談，但學者無法分別此二者之分際，於是使提婆達多有機可乘，乘人
類的愚癡而滅佛法僧戒。
假使我們善能分別不殺生和不食魚肉的糢糊關係，便能解開不食魚肉
的是非。
所謂殺生就是殺害眾生的生命，不殺生就是不殺害眾生不斷眾生命。
不殺害眾生是居於生命可貴，居於我畏懼被殺害，可想而知他人也一
樣畏懼被殺害，為饒益有情眾生，不忍見眾生畏懼被害，為免於恐懼
是故持不殺生戒。
所謂不食魚不食肉，應從吃魚吃肉來理解。吃魚肉有二種吃法，一種
活生生吃魚吃肉，如活魚三吃，如活吃猴腦，如為吃魚肉請他人宰殺
眾生命，所吃之魚肉不論自殺或教他人殺，都殺害了眾生命。另一種
吃法是吃死魚死肉，所吃之魚肉已無生命為我殺之嫌，只是一種可吃
之物質，如不見殺不聞殺不疑殺，佛法中叫做三淨肉。佛制一切僧眾
信眾都可吃三淨肉，不可吃殺生肉，若主張盡形壽不食魚肉，便推翻
了佛制。
令我們糢糊不清的地方便是三淨肉和殺生肉之分野。若是信受不殺生
戒，不殺害眾生命是前提，三淨肉並無命，所吃魚肉和殺生便不相干
。但有說，若沒有人食魚肉，便沒有殺魚肉之事，即使所吃是三淨肉
仍然不脫殺生之嫌。這是似是而非的話，不如理說，為什麼呢？
一者、吃魚肉和殺魚肉是二事，在世間除了極端怪異之人，沒有人吃
人肉，但殺人害命之事件層出不窮，尤其戰亂時，死人遍野，由此而
可知若沒有人食魚肉便沒有殺魚肉之事，不如理說。即使都沒有殺人
事件，每天每時每分都有老死病死意外死之人，人類不免生老病死，
畜生類也不例外，並非食了魚肉必定殺生，由此而可知，硬把食魚肉
和殺魚肉連結在一起，不如理說。
別有好殺不惜眾生命的人，殺魚肉之過失無由推卸給吃魚肉的人，為
什麼呢？釣魚打獵的人其樂趣不在吃魚吃肉，我們由此事實而可知，
吃魚肉和殺魚肉是兩件不相干的事。
二者，若說食魚肉不脫殺魚肉之嫌，由命題的類比而可見端倪：
假使沒有人食魚肉便不會有人殺魚肉。
假使沒有人行淫欲便不會有人賣雛妓。
若是如此，
食魚肉的人便有殺魚肉之嫌。
行淫欲的人便有賣雛妓之嫌。
若是如此，
一切食魚肉的人便有殺魚肉之嫌。
一切行淫欲的人便有賣雛妓之嫌。
若是如此，
凡是有行淫欲的人都有賣雛妓之嫌。
欲入人於罪何患無詞，現代人賣幼女為娼妓，連古之聖賢也都有賣雛
妓之嫌，可知上述命題無一是處。
若是如此，
行淫欲的人便有賣雛妓之嫌，不成立。
食魚肉的人便有殺魚肉之嫌，不成立。
食魚肉有食魚肉之業報，殺魚肉有殺魚肉之業報，冤有頭債有主，路
歸路，橋歸橋，不可模稜兩可，以致法非法義非義也模糊不清。
由於食魚肉不是殺魚肉，信眾供養魚肉僧眾得食，僧眾有病時也得乞
魚肉食，出家非家不自食其力乃得四聖種不虞匱乏。但自從提婆達多
主張五法之後，雖經釋迦牟尼佛呵責糾正，已檔不住惡法流布，事過
境遷，愚癡眾生不知所由，提婆達多的餘力夾雜在大乘經典中傳誦，
大小乘交惡，大乘學者造菩薩戒，又把提婆達多的主張編進去，大乘
佛法流布地區奉行菩薩戒，四聖種果真如釋迦牟尼佛所說已被斷絕，
不食魚肉便失去乞食之可能。
從何而得知大乘經律中所說不食魚肉非佛說，而是提婆達多的餘續呢？
一者，不食魚肉的知見若是如來所說，提婆達多的主張就是宣揚佛說
，僧眾不能舉他破僧，世尊也無由呵責他斷四聖種。
二者，一切僧眾信眾及世尊本人都食魚肉，此一事跡遍見於四阿含及
一切戒經，不容置疑，若世尊一面教他食魚肉也自食魚肉，又一面教
說不可食魚肉，如此捉弄人並非師長的行誼。
三者，聲聞乘是釋迦牟尼佛所建立，菩薩戒不可惡口辱罵也不可說四
眾過，卻處處辱罵聲聞，也頻頻說二乘聖人之過，很像提婆達多之言
行。
四者，若佛子故食肉斷大慈悲性種子，菩薩自不食肉卻應捨身手足供
養虎狼餓鬼，害他食肉斷大慈悲性種子，而且世尊及其佛弟子都食魚
肉，應都已斷了大慈悲性種子。
五者，燒身燒臂燒指是自殺的行為，菩薩不可殺生不可食眾生肉，卻
又不可不燒身臂指供養諸佛，只許諸佛食不菩薩肉，不許菩薩食魚肉
。處處不如理說，不止上述五端，但由此數端已可知，不食魚肉非佛
說，乃是提婆達多的餘續。
由於提婆達多的主張夾雜在大乘經律中，不食魚肉的知見誤導學者學
佛的取向，竟致僧破法滅。大乘學者奉行菩薩戒掉入提婆達多的圈套
中，若不及早覺悟，無論出家在家，學佛終將一無所獲。為什麼呢？
飲食醫藥但取其所需以用滋身活命，正命只為修梵行永盡煩惱，學者
要當實踐不殺生，不過午食，不介意肉食或素食。但菩薩戒顛倒世尊
教誡，實踐不肉食，卻日日三時飲食。學佛只在素食純淨與否用功，
殊不知若素食純淨而可得成就，一切外道素食行者都可得成就，一切
牛羊素食動物也應可得成就。取向錯誤只學牛羊素食法無濟於解脫煩
惱，宜應捨菩薩戒，但學世尊正法律，飲食醫藥取向於不過午食。
學佛的旨趣要當永斷貪瞋癡煩惱，心解脫慧解脫，不介意素食肉食。
若樂行素食者，當知不食魚肉只能健身，只是助道品，只是世間法，
素食並非佛法，不能只以不食魚肉不用動物身上物質為有道有成就。
若環境不允許不食魚肉，當知食魚肉並不妨礙永斷貪瞋癡，不妨礙心
解脫慧解脫，不必堅持不吃魚肉，沾到油腥味之素食可吃，肉邊菜可
吃，三淨肉也可吃，不為純素而受素食所縛。
由於菩薩戒非法非律，致令學者學佛只取向素食，掉入提婆達多的設
計，不荷擔如來正法律，是故作此說。
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ZI ... &next=10&l=f&fid=10
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感恩-合十-SADHU。。。风起云涌三叩 |
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发表于 26-9-2011 05:57 PM
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没牌跟你结缘，送你三句话
多做好事，多说好话，多存善念
怪不得我觉得毛骨悚然 ...
鐵也.領主 发表于 11-10-2010 03:54 PM
到此一游。。。原本还以为LZ是新人。。原来也接触这里一段日子了嘛。。。 |
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楼主 |
发表于 26-9-2011 06:00 PM
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楼主 |
发表于 26-9-2011 06:02 PM
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印度本土部派佛教产生--第一次分裂为上座部和大众部
而阿育王时代提倡上座部的其中一支主要分派是～分别说部--【另一支主要分支是说一切有部-部分小支部被后期大乘雏形所引用】
阿育王把～上座部【分别说部】传进斯里兰卡【锡兰】建立了大寺派--而所谓铜碟部不是所谓的上座部分支--只是上座部【分别说部】传入斯里兰卡的后来称号
楞伽，巴利语Laïkà，意思是铜碟、铜掌，就是指现在的斯里兰卡，所以古时候将斯里兰卡也称为铜碟州，斯里兰卡的上座部佛教有时候也被称为铜碟部
上座部部派表| 南传记载 | 北传记载 | - 上座部（Sthaviravāda）→分别说部（Vibhajjavāda）→上座部佛教（Theravāda）
- 化地部（Mahīśāsaka）- 第一次分裂
- 法藏部（Dharmaguptaka）- 第三次分裂
- 说一切有部（Sarvāstivāda）- 第三次分裂
- 饮光部（Kāśyapīya）- 第四次分裂
- 犊子部（Vatsīputrīya）- 第一次分裂
- 法上部（Dharmottarīya）- 第二次分裂
- 贤冑部（Bhadrayānīya）- 第二次分裂
- 密林山部（Sannāgarika）- 第二次分裂
- 正量部（Saṃmitīya）- 第二次分裂
| - 上座部（Sthaviravāda）
- 雪山部（Haimavata）- 第一次分裂（被称为“本上座部”，此部只在北印。）
- 说一切有部（Sarvāstivāda）- 第一次分裂
- 犊子部（Vatsīputrīya）- 第二次分裂
- 法上部（Dharmottarīya）- 第三次分裂
- 贤冑部（Bhadrayānīya）- 第三次分裂
- 正量部（Saṃmitīya）- 第三次分裂
- 密林山部（Sannāgarika）- 第三次分裂
- 化地部（Mahīśāsaka）- 第四次分裂
- 法藏部（Dharmaguptaka）- 第五次分裂
- 饮光部（Kāśyapīya）- 第六次分裂
- 经量部（Sautrāntika）- 第七次分裂
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所谓大乘佛教按年代演进是在部派佛教之后--大乘佛教雏形引用了上座部分支说一切有部的再分支经量部--还有--大众部的分支说假部【中观派雏形】 |
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