尊敬的刘素云老师之学佛人的榜样 ~'~ 「 釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海 」

念弥陀

劉素雲老師《沐法悟心》 第5集

開智慧眼 得光明身 (1)    2020年4月17日

尊敬的各位同修：

大家好！阿彌陀佛！

今天，我和同修們交流分享的題目是 “ 開智慧眼 得光明身 ” 。

《無量壽經》必成正覺第七品中的偈頌中有這樣四句話：

“ 開彼智慧眼。獲得光明身。閉塞諸惡道。通達善趣門。”

這四句話對于我們修行人來說，尤其是對我們修淨土法門的同修們來說，都是非常迫切需要的。

我們先來說說第一句，“ 開彼智慧眼 ”

智慧眼是五眼之一。《金剛經》曰：如來有五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。智慧眼就是慧眼。

那有同修聽到這，可能會問，說老師啊，那個慧眼的後面還有法眼、佛眼，那不是更高級嗎？爲什麽不說開彼法眼和佛眼呢？

我告訴大家這個答案：因爲法眼消業，佛眼滅業。

那消業、滅業靠什麽呢？靠智慧。智慧就是戒定慧。

智慧現前，不但能消業，而且能滅業。

所以說 “ 開彼智慧眼 ” 很重要。

開，就是開佛知見。

諸佛如來出現在世間，唯一的大事因緣就是開佛知見。

諸佛開示佛的知見，衆生悟入佛的知見。

衆生具有佛的知見，即是開發了本有的智慧德相。也就是我們這裏所說的 “ 開彼智慧眼 ” 。

“ 眼之用爲見，故常以眼表見。” 經常有這樣的表述，“ 般若如目 ” ，眼目那個 “ 目 ” 。

這就是說，六度裏般若就好比是眼睛，其他的五度，布施、持戒、忍辱、精進、禅定如盲。

哪個 “ 盲 ” 呢？盲人的那個 “ 盲 ” ，看不見。

這話意思很深，不太好理解。

爲什麽這麽說呢？簡單解釋一下，這前面的五度，如果你沒有智慧，可能有這兩種情況：一是你做對了，這五種都是世間的福報；如果你做錯了，這五種都是世間的罪過。

如果你有智慧，你就完全明了，完全通達了，不至于做錯事情。

布施、持戒、忍辱、精進、禅定都需要智慧。

比如說布施，真有大施主啊，百萬、千萬地布施、供養。

供養對了，護持正法，功德無量；供養錯了，助長貪念，斷其法身慧命，害人不淺。

更有甚者，助纣爲虐，造極大罪業，施者、受施者，雙雙造的是地獄因。

布施真的需要智慧。沒有智慧的布施，布施的越多，造的罪業越重。

比如說，前一段時間，有人不辨是非，網上挂個啥，就盲目地跟着轉發。這就是因爲沒有智慧眼。

人家造罪業，他跟着當幫兇；人家下地獄，他随後就跟進去了。

自己還不知道自己是怎麽入地獄的。你說可憐不可憐？

再比如持戒，持戒也得要有智慧。

有智慧才能知道這個戒應該怎麽個持法。

有智慧的人，知道每條戒律都有開遮持犯。

沒有智慧的人，該持的時候不持，該開的時候不開，死在戒條上了。完全錯了。

還有，一定要懂得持戒的目的是什麽？持戒的目的是因戒得定。

要知道持戒是幫助你得定的。

沒有智慧的人，不知道戒律是幹什麽用的，天天拿戒律去戒别人，批評這個犯戒，罵那個不守戒，他不知道戒律是戒自己的，不是戒别人的，這樣的人，雖然是受了戒，但他得不到定。

不但得不到定，還因爲批這個，罵那個，造了不少口業。

想一想，我們真的持戒了嗎？沒有。

真正持戒的人不造口業。

還有的人自以爲自己的戒行很高，宣揚自己持戒持得好。

他的目的是什麽呢？目的是讓别人贊歎他，供養他。拿戒律去騙别人，造作罪業。

遇到這樣的人，要提高警惕，不要上當受騙。

所以，哪一樣都要有智慧。

有智慧的人，心是清淨的，心是不動的，他所做的沒有一樣不如法。

有智慧的人，不會閉着眼睛跟風跑，輕而易舉就上賊船的。

沒有智慧的人，常常犯過自己還不知道，這叫愚癡。

所以 “ 開彼智慧眼 ” 比什麽都重要。

念弥陀

宗門有兩句話：“ 參方須具參方眼，看教須具看教眼。”

參方是什麽？參是參學，方是十方。

我們是凡夫，沒有辦法到上下，所以我們隻有八方，四面八方。

參方需要智慧，沒有智慧參方，好東西沒學來，壞東西都學來了。

教是什麽？教是經典，你讀經要有讀經的眼。

這個眼能看見什麽？“ 願解如來真實義”。

你沒有智慧，看經完全是按照你自己的意思，不是佛的意思。

用自己的意思看經，往往是錯解、誤解、曲解如來真實義。

“ 讀書千遍，其義自見 ”，這個自見才是佛的真實義。

自見是自性的自然流露。

怎樣才能具有看教眼？

你要明了，佛講經沒有意思。

釋迦牟尼佛當年在世八相成道，住世八十年。

釋迦牟尼佛從來沒有起心動念，四十九年講經說法，沒有說一個字。

你能理解嗎？你說看這個經上有這個意思，有那個意思，意思從哪來的？沒意思。

佛沒意思，你哪來的意思呢？

我們應該怎樣看教？就是應該怎麽樣看經典？一句話，離心意識。

《大乘起信論》裏，馬鳴菩薩告訴我們，聽經，不要執著言說相，不要執著文字相，不要執著心緣相。

比如，你看經典，說我知道佛說的是什麽意思了，這就是着了心緣相。

這不是佛的意思，不是佛的真實義。

沒有意思，是佛的真實義。

如果我們能夠按照馬鳴菩薩教我們的方法看經，會得到什麽樣的效果呢？會得定。

看經也是修定，定到一定程度就豁然大悟了，大徹大悟，之後你才知道經裏的真實義。

聽經也是這樣。

佛當年在世天天講經，聽講經要用什麽心？也要用馬鳴菩薩教的這套辦法。

聽經不要着音聲的相，語言音聲不要執著，不要去理會它；不要執著文字相，也不要執著心緣相。

看經入定，聽經也入定，定能生慧。

聽經會開悟。

我們聽經聽了幾十年沒開悟，爲什麽？着相了。

我們聽的是法師講法的音聲，着了相；又看到屏幕上有字幕，着了文字相。

所以我們聽的是皮毛，佛真正的意思沒聽到。

佛真正的意思就是自性。

自性裏頭沒有意思，所以佛的示現，佛的說法也沒有意思。

佛說法沒有意思，佛說法有無量義。

這兩句話你能理解嗎？如果說佛法難，就難在這裏，不好理解。

念弥陀

參方眼、看教眼誰有？圓教初住菩薩。這個高了。

古時候确實如此，如果沒有達到這個境界，不敢講經，當然更不敢注疏。

那怎麽辦？不能離開老師，老師帶着你，老師要把你帶到開悟。

你開悟了，古時候叫出師，現在叫畢業。

畢業了你就可以離開老師了，你可以獨立了。

爲什麽？你有這個能力了，就是你的智慧眼能夠辨證邪正、是非、善惡、真假，你有這個能力了，你可以出去參學了。

這個時候，老師叫你多看、多聽、多接觸，你可以廣學多聞了。

參方是什麽？就是你開智慧了，有資格出去參學了。

《華嚴經》裏善财童子五十三參就是這個樣子。

宗門教下，老和尚教人參學要離心意識參。

什麽叫心意識？第八識落印象，第七識執著，第六識分别。

離心意識，離心不落印象很難。

我們可以從離第七意識不執著，離第六意識不分别下手，這兩個比離第八意識不落印象相比起來稍微容易一些。

不要有分别心，不要有執著心。

聽經，你聽兩個小時，這兩個小時是在修定，定慧等學，一舉雙得。

不分别不執著是定，聽得清清楚楚、明明白白是慧。

看經、聽經都是如此。

佛說法是說而無說，無說而說；我們看經是看而無看，無看而看；我們聽經是聽而無聽，無聽而聽。

這就叫會看、會聽。

你會嗎？

念弥陀

記得2000年，我剛開始聽老法師講《無量壽經》，那時候是鴨子聽雷，一點聽不懂。

好在我是聽不懂也接着聽，我不琢磨，因爲我笨，我琢磨也琢磨不出來，就是一遍一遍地聽。

近二十年，大概聽了有百八十遍了吧，我不知道這是不是就是聽而無聽，無聽而聽。

如果是，那是我運氣好，歪打正着，讓我碰上了。

有人看《華嚴經》把它當小說看，他們說寫得真好，内容豐富，想象力很強，等等。

他是從這個角度去看《華嚴經》的，他也能說得頭頭是道，但是他說的不是佛法。

爲什麽說他說的不是佛法？因爲他說的那一套你聽了不會開悟。

你聽了會開悟的那叫佛法，聽了不會開悟的那不叫佛法。

所以佛說法是有條件的，他是因人而異的，淺深廣狹各有不同。

佛以一音而說法，衆生随類各得解。

這裏頭妙義無窮，一字一句圓融含攝一切。

所以佛法沒有意思，佛法有無量意思。

它要有意思它是死的，它就一個講法，一個意思。

爲什麽古大德注經，同一部經每個人注的都不一樣？每個人注的意思都不相同？

所以同一部經有很多不同的注解。

以《金剛經》的注解爲最多，大概是有五百多種。

這些大德所學習的、所注的都沒有錯誤，都能幫助後學逐漸契入境界。

念弥陀

佛門有個名詞叫具眼，“ 參方須具參方眼 ” ，簡單地講，就是具眼。

你具足慧眼，你才有這個能力。

慧從哪裏來？慧一定從清淨心來。

一個人平時言談舉止端正莊嚴，這個相是智慧相。

言談舉止輕率浮躁是沒有智慧的相。

中國古人有所謂的吉人，這個人吉祥是說他有智慧、有福德。

這種人言語少，不是有這樣的話嘛，叫做 “ 貴人語話遲 ” 。

他的舉止穩重，溫柔慈悲。

反面的就是浮躁，浮躁是心，外在的表現就是肢體動作多，言語多，身心都定不下來。

對于這樣的人，佛因材施教，教他持戒，就是從守規矩做起。

先從身穩重做起，然後再慢慢教你修定。

宗門沒開悟是不準你看經的。

爲什麽？這有它的道理所在。

你沒有開悟，看經是胡思亂想，不是如來真實義。

你得定開智慧了可以看經，看經會幫助你開悟。

所以，沒有定功你不能參學，有定功的人可以參學。

爲什麽？因爲有定功的人參學，不定他能遇到什麽樣的人，什麽樣的機緣巧合了，你會豁然大悟，你明心見性了。

所以，都得要有基礎，沒有基礎不行。

依照這些個理念來要求，我們這一代可能找不到這種人了。

黃念祖老居士告訴老法師，參禅不但沒有看到開悟的，得定的都看不到了。像虛雲老和尚那樣的人，現在都沒有了。

黃念祖老居士曾經這樣說過：“ 從這個時代以後，隻有念佛求生淨土。淨土法門三根普被，利鈍全收，真正相信、真正發願決定得生。”

其他法門好看，得真實利益很難，要求的條件太高。

那個法門不是不好，我們贊歎，我們尊重。

我們自己回想一下，做不到。

自己一定要量力，要知道自己的能力。

我們連五戒十善都做不到，這樣的根性，除了老實念佛以外，很難成就。

八萬四千法門，門門都要斷煩惱，要消業障，唯獨這一門，它不要斷煩惱，不要消業障。

所以我們才有能力，有這個機會往生淨土，脫離六道輪回，脫離十法界。

這個好處，除淨土法門之外，找不到第二家。

這是我們必須認識和珍惜的。

什麽人是具眼之士？圓教初住以上四十一位法身大士。

大家一聽，哇！好高啊！可望不可及啊。

錯了，不但可望而且可及，我們也能做到，我們也能成爲具眼之士。

怎麽能做到？老實念佛，求生淨土。

隻要我們往生到極樂世界，在阿彌陀佛本願威神加持下，皆作阿惟越緻菩薩。

阿惟越緻菩薩就是具眼之士，我們和四十一位法身大士同類。

我們今天不求别的，隻求往生西方極樂世界。

如果你還喜歡這個法門那個法門，喜歡這部經典那部經典，怎麽辦？到極樂世界再學。

現在先不學，别浪費時間，别浪費精神，在這個世界一心一意老實念佛，一往生到西方極樂世界，想學什麽都行，決定滿你的願，你決定不會失望。

念弥陀

《 華嚴經•離世間品 》中講了十種眼。

《 大智度論 》裏說有五眼，解釋爲 “ 眼，即照燭之義。” 因爲燭是明亮的。

《 瑜伽師地論 》對眼的解釋是 “ 能觀衆色，故名爲眼 ” 。色就是物質現象，能夠觀察物質現象，這叫眼。

“ 眼是總名，從用分别，則有五種。” 從眼的作用上講有五種講法，佛經上常講的五眼圓明就是這個。

《 大智度論 》和《 金剛經 》上都是這麽說的。

我們先來認識一下這五眼。

第一種，肉眼。

是肉身凡夫的眼。

遇昏暗、遇阻礙就不能見。能見一切色。

這個 “ 肉眼，假父母氣血所成也。即人中能見之眼。” 我們現在這個肉眼，這是父母所生的。

這個眼有下面幾個特點：

1.見近不見遠。近的看得見，遠的看不見。

2.見前不見後。前面看得見，後面看不見。

3.見内不見外。這個内外好比房間，裏面能看清楚，外面不能。

4.見上不見下。“ 因有色質障礙故也。” 色是物質，物質有障礙。

5.見晝不見夜。白天有陽光看得見，夜晚沒燈光看不見。

這是肉眼能見有限。第一種，肉眼。

念弥陀

第二種，天眼。

是天人的眼。遠近晝夜都能看得見。能見一切衆生之心。

“ 天眼，謂諸天因修禅定而得也。” 此眼遠近前後内外晝夜上下，他統統能見得到。

因爲什麽？它不是物質，它沒有物質的障礙，這是天眼。

天眼有報得的，有修得的。

我們這個世間人，生到天上自然就有天眼。

天人有五通，其中一通就是天眼通。

鬼道衆生也有這個能力，鬼道衆生的天眼是報得的。

世間人的天眼是修得的，世間人修禅定，小禅定天眼就開了，他能見的見量比我們高明，但也不是很大，他能看到幾千裏外，幾百裏外，幾十裏外，他能看見。

修定的人，定功大小不一樣，他的能力大小也不一樣。

這是天眼。肉眼跟天眼是世間凡人。

念弥陀

第三種，慧眼。

是聲聞的眼。能看破假相，識得真空。能見一切衆生的諸根境界。

“ 慧眼，謂二乘之人，以所得慧眼，觀一切法皆空，不見有衆生相，及滅一切異相，舍離諸著，不受一切法。” 這是聲聞、緣覺，就是阿羅漢、辟支佛他們得到的是慧眼，就是修定。

在《 楞嚴經 》上我們看到，阿羅漢所修的九次第定，超越世間。

世間定是四禅八定。他比八定還要高一層，第九定，超越六道輪回，慧眼開了。

慧眼開了能看到什麽？看到一切法皆空，看到一切法的本體，萬法皆空。

《般若經》上所說的，一切法無所有，畢竟空，不可得。阿羅漢和辟支佛證得了。

所以他不見有衆生相，及滅一切異相，這些，他都不執著，都放下了。

他也不受一切法，把一切法統統放下了，入偏真涅槃。

沒錯，是證果了，不起作用，對自己不能提升，對衆生一點好處都沒有。

衆生着有，二乘着空，他住到空裏面去了，一切法空就是偏真涅槃，知空不知有。

念弥陀

第四種，法眼。

是菩薩的眼。能徹了世出世間一切法門，能見一切法的實相。

菩薩有法眼。“ 菩薩爲度衆生，以清淨法眼遍觀一切諸法，能知能行。謂因行是法，亦知一切衆生種種方便門，令修令證。”

菩薩證得的叫道種智。道是道理，這個一切現象，佛經上常講的三界、十法界依正莊嚴，這就是惠能大師所說的 “ 何期自性能生萬法 ” 。

什麽道理生萬法？這些萬法有什麽意義？這些阿羅漢不知道。

阿羅漢隻知道萬法相有體空，相是怎麽有的，他不知道，他隻看到體是空寂的，他着了空。

菩薩智慧比阿羅漢高，因爲菩薩知道是一切法空，所以他不執著。一切法是怎麽有的，他統統明了。他不會堕到偏真涅槃去。

他跟這些衆生和光同塵，生活在一起，心地清淨、一塵不染，這是菩薩的特點。

他能度化衆生，他能夠影響衆生，不受衆生的影響。這太高明了！這是菩薩的法眼。

對于一切衆生過去、現在、未來他都知道，所以菩薩說法能夠契機，能幫助你解決問題，解決現在的問題，解決未來的問題，他統統有這個能力。

念弥陀

第五種，佛眼。

是如來的眼。

有了佛眼，便兼有前面四種眼。就是五種眼你都具備了。能無事不知，無事不見。一切法中，佛眼常照。能見如來之十力。

不知道大家忘沒忘，如來的十力是什麽。過去和大家交流的時候，曾經詳細地給大家介紹過。


“ 佛眼，謂具前四眼之用，無不見知。如人見極遠處，佛見則爲至近。”

舉個例子來說明這個問題。

我們人的肉眼看到極遠的地方，佛眼看好像就在眼前。

這個極遠遠到什麽程度？

現在的天文學家借助最先進的儀器看到宇宙的邊緣，我們肉眼看不到，佛看到宇宙的邊緣就好像在眼前。

我們現在知道了，圓教初住菩薩就證得了佛眼。

《金剛經》上說四十一種佛叫諸佛，那四十一種佛是什麽？就是《華嚴經》上講的四十一位法身大士，他們統統都是五眼圓明。

時間沒有了，在那個境界裏頭，時間沒有了，空間沒有了。空間沒有了，遠近沒有了。

佛給我們講的極樂世界，阿彌陀佛的世界，距離我們這個地球有多遠？十萬億個佛國土。

一個佛國土至少是一個三千大千世界，距離我們是十萬億個大千世界。

在釋迦佛和法身菩薩看來，就在此地，沒有遠近，空間沒有了。

時間沒有了，先後沒有了，億萬年前就在眼下，就在當下。

所以這裏告訴我們，預言家的預言并不一定可靠。

什麽可靠呢？諸佛菩薩在定中的境界可靠。他們講的話靠得住。

但是這些人說不說？不說，他真知道。

爲什麽不說？說了對你們沒有好處。

諸佛菩薩所說的對衆生決定是有利益的，決定是有好處的，諸佛菩薩沒有廢話。

有這樣一段話非常重要：

“ 人見幽暗處，佛見則爲顯明。乃至無事不見，無事不知，無事不聞。聞見互用，無所思惟。”

這裏所說的無所思惟是什麽？佛沒有起心，沒有動念，不起心不動念，不分别不執著，“ 一切皆見 ” ，這叫佛眼。

圓教初住以上，别教初地以上，都是這個境界。

我們念佛念到極樂世界，我們到了什麽程度，我們到了什麽境界？

生到西方極樂世界你就五眼圓明，下下品往生到極樂世界的人都得了佛眼。

爲什麽呢？生到極樂世界，相貌、體質跟阿彌陀佛完全相同。

阿彌陀佛有佛眼，如果我們的眼睛跟阿彌陀佛不同，那就是不平等，那不是佛的本願。

佛的本願是每個到極樂世界的人都跟他一模一樣。智慧相同、神通相同、道力相同，沒有一樣不同。

所以，往生到西方極樂世界就是成佛去了，這是我們要争取的。

念弥陀

《華嚴經》上講了十種眼，除了我們上面所說的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之外，還有智眼、光明眼、出生死眼、無礙眼，一切智眼，合起來就是十種眼。

下面再給同修們介紹一下，後面的五種眼：

第六種，智眼。

智慧之眼。能徹見真理。

“ 智眼。見諸法故 ”，對于遍法界虛空界萬事萬物，統統清楚、統統明了。

念弥陀

第七種，光明眼。

“ 光明眼。見佛之光明。” 四十一位法身大士的光明都能見到，并知道他是哪個等級的。

權教菩薩也有光明，聲聞、緣覺也有光明，天人也有光明，人也有光明。

現代人稱這種光明叫做磁場，每個人有每個人不同的磁場。

練氣功的人講氣，其實就是佛法講的光。

每個人都有，大小不相同，顔色不相同。

最好的顔色是金色的，白色、黃色也都好，如果是灰色的、黑色的就是身體有病。練氣功的人能看得出來。

佛菩薩比他們高明多了，往生到西方極樂世界，你的法眼、你的佛眼能夠普遍觀察十方世界有緣衆生，他們的心理狀況、身體狀況，你完全了解，你真有能力去幫助他們，去度化他們，接引他們往生極樂世界。

說到這個光，有很多人拿這個東西騙人。

幹什麽呢？給人家治病。

比如說，他告訴某某人，說你現在身上是灰氣。

再說嚴重一點，他告訴人家，你現在是滿身黑氣。

那滿身黑氣到了什麽程度呢？這個人不久就得死了。

這個他爲了什麽呢？他真的會看嗎？咱們不否定他。

也許他能會看到一點兒，但是你能不能跟人家說？你怎麽說？你的發心是什麽？你的目的是什麽？

有的人一聽說自己身上是灰氣黑氣，他就害怕呀。

他就問哪，我有這個灰氣黑氣，你有沒有辦法給我解，給我治？那這個人目的達到了，說我有辦法給你治。

那怎麽辦呢？他就用他所謂的 “ 辦法 ” 給人家治。

能治好嗎？治不好。

爲什麽？因爲他的發心就錯了。

他的發心不是去救人，不是救人生命。

再說，他有沒有這個本事？那都很難說。

但是有一條，那個人被吓住了，讓他給解決這個問題啊，那能白解決嗎？花錢呗。

所以有些人用這個騙錢的現象非常多。

我們一定要引起注意。

這個身上這個氣有沒有？剛才我說了，就是我們佛家講的光。

這個光是人人都有的，隻是大小不同，顔色不同，這個是真的。

我告訴你們一招，如果你們要認真地去做、去學，也會看。

不是他會看，我會看，你不會看。

我告訴你們怎麽看。

比如說一個人坐在你對面，你半閉着眼睛，不是全閉起來，也不是不閉，完全睜着，那你是看不着的。

半閉着眼睛，你看這個人的頭上，他确實是有光。

那個光高矮不同，有的人矮一點，有的人高一點，但是人人都有。不是說誰誰誰他沒有，不是這樣的。

如果有人說你沒有光，那他也是騙你。這是一種方法。

如果這個你用用，你覺得你看不着，不好使，這個需要有一定的功力。

我再告訴你一個簡單的方法，看手指頭。

你把手指頭放在比較暗的地方，放在光下你看不着，放在比較暗的地方，你把五個手指頭張開，然後你這樣看，也是半閉着眼睛看，你晃動你的手，你就看每個手指尖有一個光柱。

就跟你手指頭，每個手指頭有一個光柱，你手指頭動，那光柱也跟着動，所以你會看得很清楚的。

有的光短一點，有的光長一點。

這個是基本上人人都可以看得到的。除非你方法不對。

我告訴你們，半閉着眼睛，把手放在比較暗的地方，然後五個手指頭給它張開，你這麽晃蕩着看，你會看到那光的。

這個手指頭上的光，一般來說都是白顔色的，反正我看我這手指頭上的光是白顔色的。

我告訴你們，過去我看我指頭上的光，大約是這麽長吧，能有一巴掌這麽長吧，現在它長了。

現在如果我要仔細去看，這麽晃蕩看，應該是有一尺左右。

所以說好好念佛，你身上的光它會長的。

我這兩天說過一句話，比較重。

我說，“ 咱們念佛的人哪，如果今天被這個附體，明天被那個附體，那是學佛人的一種恥辱。”

你要是真正的念佛人，整個光柱給你罩住，不說有什麽金鍾罩嘛，那是世間的說法。

那我們說呢，就是佛光給你罩住了。

反正我感覺到，我是在佛光的注照之中。

我記得有一次，有一個同修給我打電話說，“ 劉老師啊，你們家幹啥呢？”

我說：“ 怎麽地了？”

她說：“ 我看你們家怎麽滿屋都是光啊？”

我心裏想，你有神通啊，你離我那麽遠，因爲她雖然在哈爾濱住，但是她離我家挺遠的。

她打電話跟我說的，她說：“ 哎呀，你家裏滿是佛光啊！” 這是一件事。

第二件事，她說：“ 劉老師啊，你家請客啊？”

我說：“ 沒請客啊。” 我說我沒有請客的習慣。

她說：“ 我怎麽看你家那麽多客人呢？好多好多啊。”

我說：“ 我再請客，我能請幾個，我怎麽能請好多好多呢？”

她說：“ 我覺得你家那客人都坐不下，滿滿登登的。”

我說：“ 那我不知道。”

那我後來我理解了，她說的是不是我家的無量無邊的衆生啊，看不見的衆生在那。

因爲我家這面是念佛機開着，那面是講經，願意聽經的聽經，願意念佛的念佛，是不是很多衆生喜歡他就去了，這個我說不清楚。這不是迷信。

所以說，遇到一些具體事，要具體分析。

你别哪不舒服了你就找這樣的人去看，你不純粹被人家忽悠嗎？人家是給你看病嗎？是看你的錢。你知不知道啊？

剛才說的是第七種眼，光明眼。我們再接着說。

念弥陀

第八種，出生死眼。


越說越高級呀。“ 出生死眼，見涅槃。” 就是見到自性，明心見性要的就是這個眼，這個眼能見性。

念弥陀

第九種，無礙眼。

“ 無礙眼，所見無礙故。” 你就聽這個詞吧，無礙那就沒有障礙呗。

這是今天科學家所說的，說什麽呢？

說宇宙之間隻有三種現象，第一種物質現象 ；第二種精神現象，科學家稱之爲信息 ；第三種自然現象，科學家稱之爲能量。

對于這些現象你都一清二楚，不需要學，全看得清楚、看得明白。

看得清楚、聽得清楚，宗教裏稱這爲全知全能。又一個新的名詞，全知全能。

上帝還沒有全知全能，他沒有五眼，隻有天眼。

你往生到極樂世界超過上帝。

有的人不欣賞上帝嗎，你到西方極樂世界，你就超過上帝了。

你爲啥不去西方極樂世界呢？到西方極樂世界，你不單有五眼，可能你十眼都具足了。上帝才隻有五眼哪。

念弥陀

第十種，一切智眼。

“ 一切智眼，又曰普眼，見普門之法界。” 這句話你聽懂了你就知道，這個智眼，一切智眼是什麽？是普眼，普遍。

那這個普是什麽呢？普是普遍，門是法門，換一句話說，遍法界虛空界你一點障礙都沒有，你全都能看得見。

《 華嚴經 》講的十眼，誰具足？四十一位法身大士統統具足。

說實在話，沒有到西方極樂世界之前，我們就像瞎子一樣，除了肉眼之外什麽都沒有。

到了西方極樂世界，不但五眼，《華嚴》講的十眼你都具足。

十種眼全是自性裏頭本有的，不是從外面來的，隻是我們迷而不覺。

到了西方極樂世界得到阿彌陀佛威神的加持，聽到阿彌陀佛講經說法，我們覺悟了、明白了。

這一覺悟一明白，十眼就恢複了。

有這樣幾句話，“ 蓋謂衆生昏盲無知，不識本具佛眼，反自認爲盲。” 不知道自己有，這就是自認爲盲。

“ 将佛眼推向佛邊 ”，以爲佛有，我沒有。

其實我有，你也有，他也有，每個人都有，隻是自己迷惑颠倒不知道。

我們要是不學習大乘經典怎麽會知道這個？學大乘經教我們才明白，原來我們跟佛沒有兩樣，佛有的，我全有。

我們今天用什麽方法來恢複？

釋迦牟尼佛爲我們介紹念佛往生這個方法，是所有法門裏的第一法，人人都可以學，不必具備任何條件，隻要你相信，你願意去，你肯念佛就行了。你看條件就是這麽簡單。

第一句 “ 開彼智慧眼 ” 我們就說到這裏。

念弥陀

還有幾分鍾，跟大家就算聊聊天吧。

因爲這一節課，如果是這個專題用一節課講有點緊，所以我把它分成兩節課來講，還剩四五分鍾的時間，告訴大家一個什麽問題呢，就是這一個專題，今天這節課和明天這節課内容比較深，理上的東西多一些。這是什麽意思？

因爲我這次講，是分三個檔次。

就是說根性吧，下根、中根、上根，這次講的上根的東西、中根的東西多一些，下根的東西也不少。

比如，我第一天、第二天、第三天講的東西，這三根都可以受用。

你隻要把問題解決了，念佛功夫得力了，你不就受用了嗎？

今天和明天這節課的内容，應該說上根人的東西要多一些，中根能聽懂一部分，下根可能能聽懂百分之十左右就不錯了，但是不要着急。

因爲什麽呢？我這次講，我如實地告訴大家，因爲年齡一年比一年大了，我自己知道，身體确實有些弱了，我還能給大家講多少次，我不知道。

念弥陀

我是怎麽想的呢？

我不能隻讓我的同修們轉惡爲善我就滿意了，也不能讓我的同修們轉迷爲悟我就滿意了，我最後的目标一定是希望我的同修們，轉凡成聖。

轉凡成聖是什麽意思呢？告訴大家，該作佛了。

怎麽樣作佛？這個是最高檔次的了。

就我這個水平、我這個能力，我講到這，我自己認爲是最高檔次了，不是人家的最高檔次，是我自己的最高檔次。

我就要把我所知道的盡我所能統統地都倒出來，我是一點不會保留的。

如果以後，我還有機會，還有能力再跟大家說這些，那沒問題，我不會偷懶的。

但是以後是什麽樣情況，我不知道，我就是做好每一天，做好當下。

我今天能給大家說這些，我就說這些。

明天我給大家能說那些，我就說那些。

反正我把我自己的低級的、中級的、高級的東西，我全都如數地交待給你們，希望同修們能夠理解。

别一聽，哎呀，劉老師你今天講的我也聽不懂啊，怎麽這麽多新名詞啊？

我告訴你一個方法，多看幾遍文字檔。聽，真的不容易聽懂。

看文字檔，沒有個五遍十遍的，我今天講的課的内容，中檔水平的、低檔水平的，真的不容易聽懂。

這我告訴你們都是真話。但是不要氣餒，慢慢來。

我盡可能說得更直白一些、簡潔一些，但是有些理念的東西，怎麽說呢，這麽變那麽變，有些理念的東西必須得尊重原文。就是這個，我跟大家說明一下。

今天這節課就交流到這裏。

感恩大家！阿彌陀佛！

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛