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尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日
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发表于 1-2-2021 10:08 PM
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本帖最后由 念弥陀 于 5-2-2021 11:22 PM 编辑
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》
第十二集
刘素云老师 第二次复讲
时间:2020年11月26日 地点:六和小院
尊敬的各位同修:大家好!
阿弥陀佛!
请看下面两句经文:
【 升灌顶阶。授菩提记。 】
这两句是佛菩萨教学的成绩。这是修学达到最高的阶层了,在佛陀教育里面可以拿到最高的学位,就是成佛。
“ 升 ” 就像读书一样,年年升级,从小学一直升到研究所,“ 灌顶阶 ” 是佛教的研究所。这是菩萨的最高地位,通常讲的是八地以上。
灌顶者,印度古代国王即位时,取四海水,灌于王顶。表示他就要登位了。密教同之,有灌顶法。
密宗里头有这一法,跟古印度帝王登基即位的意思相同。太子受灌顶礼就要接国王位了。
在佛门里面,等觉菩萨(补处菩萨)再向上升就是佛陀。这是最高学位,也行灌顶典礼,灌顶就是毕业。
最普通的灌顶有两种:
第一种,结缘灌顶。
密宗的结缘灌顶,跟显宗的三皈依差不多,跟佛结个缘。
密宗的结缘灌顶是这样的:你来求法,引你到灌顶的坛里,教给你本尊的手印、咒语,以后你就有资格去修学所传的法,这叫结缘灌顶。(很多密宗的书皮上印着“未经灌顶不许翻阅”,这就是说你没有得到本法灌顶,这个经典和法本你不能看,其中并没有什么不可告人的秘密,只是为了慎重。)
第二种,受职灌顶。
如法修行人得到了密法的灌顶,严持戒律,精进修持,积久功深,智慧开发,可以为人师表,充当金刚上师。
于是对他进行受职灌顶,授与金刚阿阇黎职位,然后才是如法的上师。
现在,很多人都不很如法,没有亲自得到自己上师的允许,自作主张去传徒弟。
在受职灌顶和结缘灌顶之间还有四种灌顶:瓶灌、密灌、慧灌、大手印灌。接受这种灌顶都需要受密戒。有人不受戒就修法,实在是欲升反降。
灌顶还有初位与后位之分。前面说的是初位,后面就不同了。
在《 秘藏记 》里头,初地到十地菩萨,乃至到等觉菩萨,到了正式要证入佛果,要成佛的时候,诸佛以大悲水为他灌顶,他自己就自然圆满证入佛果了。
现在来参加《无量寿经》这一会的菩萨多是位后的普贤,是从果向因,是佛的示现,所以他们当然受过后位灌顶,成佛的灌顶。
至于还是初地到等觉位的菩萨,也都须受这个灌顶。
“ 升灌顶阶 ” 正是指这两类菩萨都须经过后位灌顶。
受灌顶之礼之后就要讲经,就要教学,人家称你为法师。
师,就是解惑传道,你不能帮助众生断疑生信,不能把佛法代代传下去,这个灌顶是假的,不是真的。
http://www.amtb-shizihou.org/02amtf/1218.shtml
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发表于 1-2-2021 10:16 PM
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发表于 1-2-2021 10:19 PM
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〖 授菩提记 〗
“ 授者,付与之义;记者,记识之义,亦即悬记之记 ” 就是预先告诉你的意思。
“ 佛对发大心之众生,授与当来必定作佛之记,称为授记。”
授记就是宣说当来的果,使他知道因地修行的殊胜稀有,巩固得记人的信心和修持,让他知道现在种的是菩提因,当来一定得菩提果。
“ 授菩提记 ” ,表示会中大士都是佛授记的,都当得佛果;并且也表示与会的菩萨也为众生授记作佛,因为他们能在十方世界示现成佛,为无量众生授记。
真正的念佛人,一生至少可以三次见佛,有的是在梦中见,有的是在定中见。这都是真的。
第一次见佛:是在念佛功夫成片之时,你取得了这个资格,见佛的资格。
第二次见佛:是在往生前一个月到三个月,佛来告诉你接引的日期。
第三次见佛:往生的当天,佛来接引。 |
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发表于 1-2-2021 10:24 PM
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本帖最后由 念弥陀 于 2-2-2021 09:46 PM 编辑
【 为教菩萨。作阿阇黎。 】
阿阇黎是梵语,中文译为教授。又译为轨范师。
轨是轨道,范是模范,这个老师的思想、言行都可以做学生的榜样,印度人称为阿阇黎,密宗称为金刚阿阇黎,因为密教的阿阇黎代表是金刚萨埵。
金刚萨埵就是普贤大士的示现,永为密教初祖。
这些大士 “ 德遵普贤 ” ,普贤化作金刚萨埵。
所以现在“ 德遵普贤 ” 的圣众,也教导其他菩萨去充当阿阇黎。
“ 教菩萨 ” ,这里面含义很多。
谁教菩萨?这些菩萨全是法身菩萨,《华严经》上说的四十一位法身大士,这是感,常寂光土里面的如来他们有应。
实报土的菩萨是感,常寂光土的如来自然就有应,感应道交,现报身,也住在实报土里,才能帮助实报土的菩萨早一天证得究竟圆满。
我们学佛人一定要明了,西方极乐世界是个大道场,这个大道场是法性土。
法性土其大无外,其小无内,这个世界里没有时间,也没有空间,没有空间就是没有距离,没有时间就是没有先后,这个世界妙绝了。
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发表于 2-2-2021 09:52 PM
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【 常习相应无边诸行 】
“ 常 ” 是不间断,有的经典里用尽形寿来表示,就是只要我有一口气在,就绝不中断。
“ 习 ” 是指我们的生活习惯,是修行。我们学了之后,要在日常生活中做到,做就是习。
“ 相应 ” 就是彼此相契相合,俗话说合拍,在同一个道上,在同一个调上。
想想我们自己每天的言谈举止和谁相应?
我们是修行人,如果我们的想法、看法、生活行为已经跟佛相应了,跟佛相应就成佛;如果你的想法、看法、生活行为和魔相应,那你就出不了六道。
“ 诸行 ” 就是善财童子的五十三参。善财童子本人和他所参访的五十三位善知识,都是 “ 常习相应无边诸行 ” 。
在生活中,我们应该怎样具体落实这句经文?举个密宗的例子来说明。
密宗的特点是三密相应,所以密宗也称作相应宗。
修密所以能即身成佛,就是让众生的三业顿同如来的三密。
如来有三密:身密、语密、意密;众生有三业:身业、口业、意业。
密法的特殊之处,是使众生的三业顿然相同于佛的三密。身结印,口持诵真言,心中所缘的是般若。
能这样三密齐修的人不多,很不易得,而且必不可少的是必须有真正上师的指导。
我们修学净土念佛法门,是从一个密下手,你就念这一句佛号,就是从一个语密下手,也能相应,也能即身成佛。
当你成佛的时候,其他两密也自然相应了。这就是一而三,三而一。
“ 相应 ” 这两个字非常重要。
我们要时时警醒自己,你的身语意起心动念和佛是否相应?像不像佛?
佛是不起心不动念,佛与一切众生相应,善的众生相应,恶的众生也相应。统统给他纯正的表法。
善的看到了,欢喜跟他学习。不善的看到了,提高他的警觉,让他生惭愧心,生忏悔心。
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发表于 2-2-2021 09:56 PM
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【 成熟菩萨无边善根 】
“ 成熟 ” 就是要作佛。功德圆满了才是成熟。
“ 善根 ” 指自己身口意三业所行的善。
“ 善根 ” 有两层意思:一切善坚固不可拔,这叫根;再一个含义,它能出生妙果。因为修了善,还能出生其他的善,还能结出很好的妙果。
例如戒能生定,定能生慧,有福能生般若光。因为善事引善事,能出生余善,又能结果,所以叫做根。
善根有深固、生善与结果之三个意思。
所结的果应该辛勤培育,使他们成熟,才是圆满。
所以会中一切诸圣都在帮助其他十方无量无边菩萨,去成熟他们无量无边的善根,使之圆满成就。
佛菩萨度众生,一直要到你圆满成佛。
佛恩之大,无与伦比!有谁知道?这样一个大恩大德之人,我们常常轻视,常常疏忽,常常把他忘掉,他却一时一刻也没有把我们忘掉,你知道吗?你感受到了吗? |
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发表于 2-2-2021 09:59 PM
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【 无量诸佛咸共护念 】
无量诸佛对会中这些大菩萨共同护念(保护和忆念)。
《 净影疏 》说,护念我们让恶事自然远离,善事自然增长。
会中大士护持一切菩萨的善根,得到十方诸佛的护念,让他们遵修普贤之德。
佛菩萨保护我们,我们护念谁了?我们求佛保佑,求菩萨保佑。
怎么求?依教奉行,就得诸佛菩萨的护念。你听懂了吗?
这一段内容我们这样来表述,条理会更加清晰一些。
无量诸佛护念谁?护念与会诸大菩萨;
与会诸大菩萨护念谁?护念十方世界诸佛菩萨;
十方世界诸佛菩萨护念谁?护念我们;
我们护念谁?我们护念一切真正念佛人。 |
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发表于 2-2-2021 10:07 PM
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【 通诸法性。达众生相。 】
“ 通诸法性 ” 是照真,“ 达众生相 ” 是达俗。
作为我们修行人来说,要照真达俗。
既要照到真体,又要通达俗谛,要度众生。
众生是俗谛,所以要 “ 达众生相 ” 。
但只是度众生却不能离度众生的相,于是堕在有为法中,不能使广大众生得真实利益。自己所得的只是有为功德。
怎样解决这个问题?要 “ 通诸法性 ” 。
法性就是实相、真如、法界、涅槃、实际等等。名词不同,表示的意思一样,就是自性、本性之义。
佛性和法性本质上没有区别。通常我们说佛性是指有情众生,说法性是指无情众生。
法性通于有情、无情两个方面,所说有情众生有法性也没说错。
法性和佛性本无区别,只是在使用习惯有所区别而已。
《起信论》注解说:“ 法性者……通与一切法为性 ” 。这就是一切法的本性叫做法性。
所以不管有情、无情,所有这一切,它的本性都是法性。
据《大乘义章》 与 《成唯识论述记》 曰:“ 性者,体义也。一切法体,故名法性。” 法性即是实相,即是真如。
华严宗认为 “ 真如 ” 有两个意思:一不变;二随缘。
它随缘,所以能变成一切法,变成种种内容;又因为不变,虽然随缘变染变净。
有情无情万物种种差别之法,可是它的本性不失。
所以这个 “ 通诸法性 ” 就是要通达随缘不变的实相。
“ 达众生相 ” 就是了达不变随缘而显现的种种差别相。
《 会疏 》曰,菩萨有两种智,能作为一切修行的根本。一种是 “ 如理智 ” ;一种是 “ 如量智 ” 。
“ 如理智 ” 就是照见诸法的本性是 “ 不一不异 ” ,不是 “ 一 ” ,也不是 “ 异 ” 。
例如水,说它是一,可是它能生出千差万别的波;说它是 “ 异 ” ,可是千姿百态的波彼此本无差别,只是同体的水。
所以在差别中没有差别,在没有差别中又出生无量差别。
总之是不落两边。所以是不一不异,同时也是不生不灭。
波生水中,但全体仍然是水,所以是无生;波灭也是回归本体,并不是断灭,所以是不灭。
能照见种种诸法不一不异,不生不灭的本性,就叫做 “ 通诸法性 ” 。
“ 如量智 ” ,如理智是如本体的智,“ 如量智 ” 就有了数量,能够照见种种不同之相叫 “ 如量智 ” 。
例如,众生有种种病,我们给种种药,如果不通达众生的病况,就不能开出对症的药方。
了达众生种种差别的病症,才能开出对症的药方,这就是 “ 如量智 ” ,也就是 “ 达众生相 ” ,也就是掌握病人的病情。
通达法性就了达所用诸药的药性。必须具备两个条件,才能治病救人。 |
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发表于 3-2-2021 11:18 PM
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本帖最后由 念弥陀 于 3-2-2021 11:19 PM 编辑
【 裂魔见网。解诸缠缚。】
“ 裂 ” :裂是破,破裂。这里是比喻,魔见好比是网,罗网,我们把这个罗网打破了。
“ 魔 ” ,《大智度论》说: “ 夺慧命,坏道法功德善本 ” ,叫做魔。
夺掉人的慧命。一个人生起正信的心,这是他慧命的开始,但被魔给破了。
慧命的重要,比生命不知超过多少万倍,魔就是要夺走你这个慧命,破坏你修道法、做功德种种善行的根本,所以叫魔。
这里有个 “ 坏 ” 字,它有两个意思:
第一个意思是:它能夺取我们的法身慧命。
我们有法身慧命,为什么不能证得?就是这个魔成的障碍。
法身没有受到破坏,只是受它的障碍而不能现前,得不到法身慧命的起用。
第二个意思是它能破坏我们修道,能破我们的功德,能障碍善本。
善本就是古圣先贤所说的本性本善。性本善就是这里所说的善本。
“ 见 ” 有二义,广义说,凡夫心中所起的都是见;狭义说,决定性的见解叫做见。
人们常说的见是指后者所说。你有一个固定的看法,你看什么东西都是这样,就像戴了一副眼镜一样。
你的看法、想法决定了,这就叫见。
“ 见有邪正、有无、断常等见,皆是邪见。” 我们从这句话里可以感受得到,邪见、正见都叫邪见,有见、无见,断见、常见统统叫邪见。
为什么这样说?你能接受这个说法吗?这个道理很深!
你会问,明明是正见,怎么说成正见也是邪见了?
我们听听六祖惠能大师是怎么说的? “ 本来无一物,何处惹尘埃。” 自性清净心里什么都没有,哪里来的正见?
如果你心里还有邪见正见,有见无见,断见常见(断见是生灭,常见是不生不灭),你还有这些东西在,统统叫邪见。
比如说,所有的凡夫都离不开常见、断见这两种见,有人说,人死如灯灭,什么都断了,没有了,这叫断见,这是错误的;我修到生天了,永远不死了,这个肉身成了金身,永远不坏了,这是常见,也是错误的。
断、常二见叫做边见,边见即是矛盾的一方面,断、常是一对矛盾,断是一边,常是一边。凡夫是不落断边,就落常边。
边见是十种见惑之一,都是邪见。
一个人成见过深,如人体内长成骨刺,行动不便,十分有害,这样的成见叫见刺。
邪见很多,就叫见林,身陷林中,不易出离;种种邪见错综交织,形同蛛网,叫做见网,令人难脱,所以也叫邪见网、魔见网。
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