《净业三福》，大家做到了吗？

nianfo

三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因

无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。

第一条：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业‘

第二条：‘受持三归，具足众戒，不犯威仪’

第三条：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者

希望大家对《净业三福》的认识与实践来发表意见。。。

念弥陀

淨空法師談 - 淨宗修學基礎「淨業三福」第一條，就是《地藏菩薩本願經》

深信因果，斷惡修善，孝親尊師，這是《地藏經》上所說，如果就淨宗的教義，淨宗修學的基礎是世尊在《觀經》上所講「淨業三福」，沒有修念佛法門之前，先要奠定這個基礎，淨宗是建立在這個基礎上。

這個基礎第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，諸位想想，這四句話是不是《地藏菩薩本願經》，沒錯。

第二條：「受持三皈，具足眾戒 ，不犯威儀」，第三條：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，後面這兩條七句，與《地藏經》末後五品，從這一品一直到經的結束，總共十三品經，完全相應。

換句話說 ，這部《地藏菩薩本願經》就是淨業三福的詳細說明，不僅僅是修淨宗的基礎，是佛法當中無論大乘、小乘，無論宗門教下、顯教密教，都建立在這個基礎上。

佛不在世沒有人弘教， 我們能把這個基礎維護就行了，維護這個基礎就能救拔一切罪苦六道眾生。

所以末法時期堅定奠定這個基礎，勸人老實念佛求生淨土，就成功了，這是真實不思議事。

我們要弘揚其他 的經論，自己沒有開悟、沒有見性怕講錯，很難得真實的受用。

唯有堅持這個基礎，老實念佛，決定不錯，即使諸佛如來示現在今天，教化眾生也必定如是。

所以我們讀這一段經文， 就曉得諸佛如來心裡想的是什麼，他們做的是什麼，我們應當在這個地方學習。

念弥陀

上淨下空老法師慈悲开示：入佛門基本的條件

誠敬怎麼來的？誠敬是性德，是從孝養父母那裡來的，把對孝養父母的心對待老師，這就是尊師重道。

如果對父母都不孝順，那就完了，這一生學佛，有一個好處，阿賴耶裡面種了佛法的種子，這一生不能成就。

我們聽了這個話，很恐怖，不能成就怎麼辦？好在淨宗法門裡面有特別的緣分，你要真正能學會，懺除業障，還有一口氣，到最後一念十念都能往生，這是淨宗的殊勝。

所以我們在台中蓮社看那些蓮友，往生的真不少，最保守的估計，李老師在台中講經教學三十八年，跟他念佛往生極樂世界的，真往生的，我的估計應該有五百人以上 。這個功德殊勝，真難得，那不錯。

所以佛法是師道，師道一定是以孝道為基礎，你看淨業三福跟我們講得多清楚，第一條第一句「孝養父母」，第二句「奉事師長」，「慈心不殺，修十善業」，這是入佛門基本條件， 你要把這四句做到，你才能成為一個真正的佛弟子。

換句話說，佛經典裡，你能信、能解，這就是你的善根；你能夠依教奉行，這是福德。

你能行、能證，往生就是證果，無論三輩九 品，即使是凡聖同居土下下品往生，你也證得究竟圓滿的佛果。

為什麼？生到西方極樂世界，沒有一個不是一生圓成佛道。

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示:「深信因果」是信什么因果?

彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘有多少個念頭？有一千二百八十兆的念頭。

所以我們能肯定，我們這一生當中，一念清淨的時候決定有，但是第二念就迷惑了，一念清淨還來不及感受，第 二念就迷了。問題在此地，保不住，保住就好了，所以要練習。
怎麼個練習法？世尊在淨業三福裡面告訴我們「深信因果」，這一句話重要。

深信因果講的是什麼因果？我曾經跟同學們作過報告，年輕的時候初學，對於這一句很迷惑，幾個星期都 想不出來。因為三福是三條，第一條是人天法，我們容易懂，第二條是小乘，第三條是大乘。

如果深信因果放在第一條，甚至於放在第二條，我們都不疑惑，放在第三條，第三條是菩 薩，菩薩還不相信因果嗎？這個問題就嚴重了。

我們人都相信因果，都能深信因果，不敢造惡業，這話怎麼對菩薩講？肯定不是一般因果，我那個時候就有這麼一個疑問。

那不是普通 因果，是什麼因果？忽然想到大乘教裡頭講的，「念佛成佛」，念佛是因，成佛是果，這個因果真的很多菩薩都不知道，所以淨業三福第三條「深信因果」，肯定是講這個意思，念佛 是因，成佛是果。

所以一念相應一念佛，念念相應念念佛，我們要怎樣在這一生當中趕緊養成念佛的習慣？絕不能有貪瞋痴慢的習慣。

有貪瞋痴慢的習慣不好了，為什麼？那個感餓鬼 、畜生 、地獄，感三惡道，這個習慣不好。

那麼再說善業好嗎？善業好，善業感三善道，出不了六道輪迴。

所以佛勸我們修淨業，淨業不在六道，六道不清淨，那一般講淨業在什麼地方？淨 業在四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，那叫淨土。

實際上是方便有餘土，不是真的淨土，真的淨土是實報土，那是真淨土。實報土不但是分別執著放下了，連起心動念也放下了，這 非常不容易。

我們用念佛這個方法，這是八萬四千法門，我們用這個方法，用這個方法念到理一心不亂，就生實報莊嚴土，也就是說我們念佛功夫真正念到不起心、不動念，跟這個經上所講的境界就相同了。

文摘恭錄—大方廣佛華嚴經　　（第二０四八卷）　　2009/09/30　　檔名：12-17-2048

念弥陀

每當遼望無際的天空
在那遙遠的西方
有一個我很嚮往的地方
那裡沒有苦只有樂
一切的眾生都平等

每當回想人生的旅程
這段漫漫的歲月
嚐盡了酸甜苦辣悲歡離合
娑婆世界樂少苦多
一切的眾生都受苦

佛陀在凈土三經中
細說極樂世界
只要一心念彌陀
臨終得往生
今生一心一意念彌陀
不負佛陀的苦心
等待阿彌陀佛來接引

今生一心一意念彌陀
不負佛陀的苦心
臨終阿彌陀佛來接引

[演唱:柯佩磊 詞/曲/編曲:許俊華]

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示:淨業三福是佛法指導原則

我們現在要認真問自己，淨業三福，不僅僅是淨宗的指導最高原則，也是整個佛法指導原則。

第一條裡面所說的「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。

我們做到沒有？這是 什麼？這是學佛的基本條件，我們要不具足那沒有資格進佛門。

進佛門是有條件的，什麼人？善男子善女人。

這個善就是這四句，這四句就是儒釋道的三個根，孝親尊師在《弟子規》 裡頭，慈心不殺在《感應篇》裡面。所以你能夠把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》真正落實，真正做到，你就是標準的善男子善女人，這個條件才能夠入佛門受三皈五戒。

第二 福這是真正佛門弟子，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，前面條件不具足沒有資格來受。

可是現在怎麼？現在我們不具條件的也都受了。

章嘉大師告訴我，受了怎麼辦？受了學。 千萬不要認為我受了戒，我已經得戒，不可以這樣說，這個說是什麼？這叫大妄語；大妄語，你沒有得到，你自己以為得到。

這個話最早蕅益大師講的，蕅益大師明朝末年人，明末清初，雖然是淨土宗的祖師，第九代的祖師，他在戒律上下了很深的功夫。

所以像近代弘一大師，大家知道弘一大師研究戒律。 在那個時候蕅益大師研究戒律的，他戒律的著作也很多。

他告訴我們，中國從南宋以後就沒有比丘，那個比丘是名字比丘，有名無實，比丘戒做不到，沒有比丘。要傳出家戒，傳出家 的比丘、比丘尼戒，至少要五個比丘才能傳，沒有五個比丘傳這個戒，受戒的人不能得戒。

他說南宋以後就沒有，名字比丘不是真的。所以勸導大家你可以去受，知道這是形式，受了 以後要學，真正學一條你就得一條，你得做到。

我們受五戒的人很多，很普遍，受在家菩薩戒的人也不少，五戒有沒有做到？不要說別的，不妄語做到沒有？常常說瞎話有意無意，沒 做到！

這種 做法這是欺騙諸佛菩薩，我什麼壞事都沒做，你受戒做不到這個罪就很重。

怎麼個結罪法？犯了什麼罪？破壞佛教形象你承不承認？人家一看佛教，你看這佛教徒是這樣的，他不罵你 ，他把整個佛教都罵了，連諸佛菩薩都罵了，要懂！

在家的信徒十善做不到，十善、三皈、五戒做不到；出家的這些弟子們，沙彌律儀做不到，不但沙彌律儀，三皈、五戒、十善也做不到。

你說佛教怎能不衰？佛教衰在哪裡？戒律沒有 了。

你看佛法信解行證，你有信有解沒有行，證就不談，沒有行怎麼會有證？只有信解，信解就變成學術，變成佛學；有行、有證那就變成學佛。

學佛跟佛學不一樣，佛學是能說不能 行，學佛是能說又能行。

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示:享福更要修福

三福第一福，我們今天提倡學習《弟子規》，為什麼學《弟子規》？《弟子規》就是「孝養父母，奉事師長」的細說。

我們怎樣孝養父母、怎樣奉事師長？把《弟子規》一千零八十個 字做到，孝養父母、奉事師長你就做到了。

由此可知，《弟子規》是孝養父母、奉事師長的落實，你能不做嗎？你要不能做到，這兩句你白念了。

「慈心不殺」，我們把這一句落實在 《太上感應篇》上，《感應篇》給我們講了善惡因果一共一百九十五條。

因果教育不能不懂！不要說言語造作有果報，起心動念就有果報，講得很微細。末後一句「修十善業」，這是 佛門的根。

所以我稱這一句裡頭給我們說了三個根，儒的根是《弟子規》，道的根是《感應篇》，佛的根是《十善業》，開頭要把這三個根紮下去，淨業三福第一福你有了。

現在人沒福，沒福看起來好像享受都不錯？是的，他享福，他福從哪裡來的？過去生中修的，這一生中得人身享福報。他享福報，沒人教他，不知道修福。

不像過去，過去在舊社會裡 頭，確實，無論你有福還是沒有福，老人都懂得修福；也就是說，社會上一般人都懂得要學習這三個根，這三個根在中國古代稱為紮根教育。

hkjj

赞叹随喜。。。末学也在努力。
觉得这句不错。可以提高修学兴趣

植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。庄严众行。轨范具足。观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。

念弥陀

修行——修正錯誤的行為

那麼現在我們講到「修行」了；行就是行為，錯誤的行為就是染污，如何把錯誤的行為修正過來，這叫修行。

行為不外乎三大類，就是身、口、意三業：身是身體的造作；口是言語；意是思想、見解。這三大類的行為有了錯誤，把這個錯誤修正過來。

那麼到底什麼是正？什麼是錯？這個正的標準是什麼？

佛實在是高明，實在是偉大，並不是說他給我們制定一個標準，要我們去遵守，那佛不值得我們尊敬。佛給我們講，標準是——自性，是你自己的自性，不是從外面來的。

上淨下空老法師慈悲开示:修行的基礎—【淨業三福】

那麼修正行為從那裡修起呢？佛在《觀無量壽經》裡面有一段開示，我先把這樁事情給大家做個報告：《觀無量壽經》是淨土宗三經之一，裡面給我們敘述了一個故事。就是波斯匿王家庭發生了變故，兒子篡奪父親的政權，這在我們中國人講是大不孝——他殺父、害母。

母親在這個時候遭遇到家庭、國家的變故，感到這個世間非常之苦，於是乎她就要求釋迦牟尼佛，問釋迦牟尼佛：除了這個世界之外，還有沒有更好的世界？用現代話來講，她想移民過去，不想在這個世界再住下去了。

釋迦牟尼佛非常慈悲，將十方世界；不僅是我們這個地球，還有他方世界（我們今天所謂的外太空），釋迦牟尼佛把外太空許許多多星球的狀況，以他的神力變現在韋提希夫人的面前，讓她自己看。

她看了以後，選擇了西方極樂世界阿彌陀佛的教區。你看看釋迦牟尼佛教學的善巧，他不是勸她：唉呀！妳生極樂世界好！不是。

他把十方世界給你看，讓你自己去選擇。選定了之後，世尊對她很讚歎；為什麼呢？她選得很正確，沒有選錯，果然選的是十方世界裡最清淨，最好的一個世界。

選中之後她就要求釋迦牟尼佛：我怎麼去？這個世界很好，我用什麼方法才能到達？

世尊在沒有跟她講往生西方極樂世界的方法之前，先要求她修三福—淨業三福；而且佛特別為她說明，這三福是三世諸佛淨業正因，這一句話非常非常重要。

我們知道三世是講過去、現在、未來。那麼過去、現在、未來一切諸佛，他們修的法門一定是不一樣，修學的宗派也不一樣，但都成佛了。

可是無論修學那一個法門，一定要以三福作基礎。就好像我們蓋房子一樣，無論你蓋什麼式樣的房子，蓋多麼高的大樓，房屋式樣太多了，千千萬萬種，但地基是一樣的，一定要做非常堅固的地基，從這個地基上才能夠建造各種不同的建築物。

由此可知淨業三福是修行的基礎，就像蓋房子的地基，這是世尊要求韋提希夫人必須先要把這個基礎打好，然後才可以接受佛教給她修學淨土的方法，這就是四種念佛；四種念佛的方法，都是建立在這一個基礎上。

我們從這個地方得到很大的啟示，今天我們修學，費的時間比古人長，用的精神比古人多，為什麼沒有古人的成就呢？這時我們才恍然大悟——我們把基礎疏忽掉了。

好像蓋房子怎麼蓋都蓋不成功，毛病出在那裡呢？沒有打地基；你搭個小茅篷，可以；蓋個兩層就倒了，那三層就不必說了。

這是我們今天把修學毛病找出來了，一定要在此地打基礎。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

念弥陀

淨業三福

一、總論

《觀經》三福為淨業正因者，共有三條，文曰：

欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為三世諸佛淨業正因。

我相信很多同修這一段文都很熟悉：第一條是人天福報；第二條是小乘，就是聲聞、緣覺，二乘人的福報；第三條是大乘菩薩的福報。

這三條一共十一句，十一句就好比十一層大樓，後面的包括前面，前面不能包括後面；就好像這個大樓一樣，第二層一定包括第一層，第一層不見得包括第二層，因為第二層不蓋可以。這個基礎真的是非常之堅固啊！那麼你就曉得第一是根本的根本，這一條做不到，後面統統都沒有。

我們要想成佛、成菩薩，假如人都沒做好，怎麼能成佛作祖呢？首先要把人做好。

諸位要曉得經文裡面每一句每一個字，它的含意深廣無邊，確確實實像佛在《華嚴》所講——周遍法界，包含無遺。

那麼發菩提心是在第幾層呢？第八層哪！前面七層都沒有，那來的菩提心呢？菩提心沒有了，念阿彌陀佛也不見得能往生。

為什麼呢？往生的正因是「發菩提心，一向專念」。

你那個正修行只有一半，缺了一半，這往生靠不住啦！想到這個地方，我們的確是不寒而慄啊！才真正明瞭為什麼念佛的人那麼多，往生的人那麼少？

從前李老師講過，一萬個念佛的，天天拿著念珠，「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」...，真正往生，也不過是兩個、三個，不成比例啊！

原因在那裡呢？他一天到晚念佛只念了一半，菩提心沒有。

菩提心是什麼？菩提心是明白、覺悟的心。他的心還是胡裡胡塗的，還是顛倒妄想的，這樣念佛怎麼能往生呢？

菩提是覺的意思；菩提心是覺心，覺而不迷。他雖然念佛，還是迷而不覺啊！所以不能往生。

怎樣才是覺呢？底下七層沒有修到，就是不覺。因為覺了，下面七層圓滿了；第八層蓋好了，下面七層當然蓋好了，這一定的道理嘛！

所以我們不知道什麼叫菩提心，不知道什麼叫覺心，你從這個地方去體會就明瞭了。

再給諸位說明，這十一句是三世諸佛淨業正因，換句話說，不管你學那一宗，那一個法門，這十一條是大根大本。

到什麼時候才分呢？真的到菩提心以後，才分宗分派。菩提心以前這八句是不分的，是任何一宗、任何一個法門共同修學的科目。

到「深信因果」這個地方可以分啦！你學禪也好，學淨也好，學律也好，學教也好，那個「讀誦大乘」，「勸進行者」，那是分啦！發菩提心之前是不分的，我們幾個人能做到？

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念弥陀

二、第一條——人天福

1、孝養父母

一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

「三福」第一條，這四句實在給我們講，只講了四個字：一、是孝；二、是敬；三、是慈；四、是善。這四個字是修行的大根大本。

我們先講『孝養父母』，我們有沒有做到？這個孝字絕對不只是養父母。這一句話非常不簡單，我們對於父母在生活物質上一切奉養都能做到了，算得上孝養嗎？

你看看《論語》，孔老夫子講的話：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」如果這個叫孝養，畜生也可以做得到啊！

所以一個明理的人，一個讀書人，要養父母之志啊！父母對於你的期望，你能夠不辜負，這個叫孝順啊！

可是我們話說回來，今天做父母對兒女是什麼期望？真的是有問題。

在古禮，小孩的命名，名字是父母對他的期望，希望你將來長大了，名副其實，所以古人給兒女取名字不是隨便取的啊！

現在我們看到很多人，給兒女取的名字，有取成外國名字，我一看就奇怪！他的父母一定想將來希望他兒女變成外國人，這實在是對於中國固有的文化傳統毫無所知，才會犯這種毛病啊！

佛家講孝，如果父母來生還搞六道輪迴，那就是大不孝。真正孝子怎麼能夠忍心叫父母來生還墮六道呢？
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念弥陀

中國的文字是智慧的符號，這是我們中國古聖先賢，列祖列宗留給後世子子孫孫最寶貴的遺產，我們要知道珍惜。

在全世界任何國家民族，沒有看到這樣完美的工具。

中國文字的結構可以分為六大類，我們稱它做「六書」。

這個孝字，屬於「會意」，你體會這個意思：這個字上面是一個「老」，下面是一個「子」；用現代話來說，就是上一代跟下一代集合成一體，你去想這個字的味道和它的含意，這叫做孝。

那麼上面一代還有上一代，下一代還有下一代，過去無始，未來無終，這是一個整體。

西洋人不懂得這一個事實的真相，所以他有代溝，我們中國自古以來沒有聽說代溝的，如果有，那就不孝了，孝字就沒有了。

孝就是沒有代溝的，就是始終是一體，這是從豎的方面來說。從橫的方面來講，佛法是橫遍十方。

所以這一個字真正的意思，就是佛家所講——「豎窮三際，橫遍十方」，這是一個整體，這就是自己。

然而現代年輕人接觸中國文化逐漸淡薄了！

有人來問我，為什麼要祭祖先，祖先去我們很遠，什麼樣子我們也不知道，為什麼還要供一個祖先牌位，還要春秋祭祀？你明白孝這個意思就懂得了。

祭祖先就是永遠叫我們體會到是一體，這個是孝道，這是孝道真實的含意。

因此什麼人能把這個孝做圓滿呢？給諸位說只有成佛，這個孝道就做圓滿了；菩薩都不圓滿，等覺菩薩還有一品生相無明沒有斷，那就是他的孝道不圓滿。

由此可知釋迦牟尼佛四十九年教給我們的是什麼呢？原來一大藏經只說了一個「孝」字啊！

所以華嚴說「一即一切」，這個孝是一，無量無邊的法門都離不開這一個字，都是它演變出來的，還歸這一個字，這是我們要把它認清楚的。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm

常美

淨空法師談 - 淨宗修學基礎「淨業三福」第一條，就是《地藏菩薩本願經》

深信因果，斷惡修善，孝親尊師 ...
念弥陀 发表于 8-6-2011 12:42 PM

南無阿彌陀佛！
常美做的不好，　會繼續理行事行。
感恩善知識愛樂勸進行者

南無阿彌陀佛！

念弥陀

感恩 常美 随喜功德！阿弥陀佛_/\_

由此可知，佛子的大孝，是要度父母出離三界啊！第一孝行是要勸父母念佛求生淨土，這是真孝啊！父母不肯念，父母不能接受，你要找出因素，找出那個原因，把這個原因消除，父母就樂意接受了！他才曉得這個好處嘛！父母疼愛子女，尤其年老了，兒女那裡會騙父母呢？不過現代兒女騙父母的太多了，搞得父母也不相信了。在從前騙別人有之，騙父母的那是大逆不道，那罪過滔天啊！所以很少會騙父母的。勸父母親念佛，這是大孝，沒有比這個更究竟的了。所以從這個地方我們就知道，我們應該如何孝順父母。

不敬父母是不孝，不敬師長也是不孝，不敬長官也是不孝，不敬眾生還是不孝。換一句話說，孝，一定講順，順親性；兄弟不和，父母很痛心，這就不孝；妯娌不和，這也不孝。所謂家和萬事興，家庭和睦，父母心裡愉快，兒女都能夠修養品德，從事正當的行業，不犯法，不違規，這是孝順父母。你的鄰里、鄉黨對你尊重，對你父母就更尊重了，這是孝親啊！即使我們在工作，沒有把工作做好，不能盡心盡力去做，那也叫不孝。所以孝順兩個字的確不容易做到，但是諸位要知道，這是學佛的大根大本。可見得這個「孝」字含意，確確實實涵蓋了整個的宇宙人生，這是我們一定要清清楚楚、明明白白地認識它。所以學佛是從那裡學起？從孝親做起。你要不做，那麼換句話說，你就不想出三界嘛！來生還想搞六道輪迴。不孝親，你要是恭敬佛，那說得不好聽的話，那是巴結佛，佛不會接受的；佛是看到你真正能夠體會親心，孝順親心，佛看到就歡喜了。為什麼呢？你跟佛真正是志同道合，佛是孝子，你也是孝子，佛會尊敬你，你也會尊敬佛，這個才是如理如法，我們中國人常講的合情合理。

如果家人、兄弟、妯娌他不懂，我怎麼辦呢？忍讓。我們中國人講孝，為什麼一定講舜？拿舜作一個榜樣。你們看看舜王的傳記，一家人對他的態度那麼樣的蠻橫惡劣，他只是一個真誠恭敬對家裡任何一個人，積年累月，十幾年，全家都被他感動了，一家人後悔了，這才叫做孝養父母；孝養父母，大舜做到了啊！

「養父母」，不但要養父母之身，要養父母的心，要養父母之志，要養父母之願，可見得孝養兩個字的範圍，也是非常的深廣。兄弟多，兄弟不和就是不孝，家族不和睦也是不孝。為什麼呢？父母操心，父母憂心。中國人常講「家和萬事興」，「和」就是孝的效用，就是孝的一個結果。一家和，這是孝；兄弟姊妹，親戚鄰里鄉黨，都要和睦。社會不和也是不孝，國家不和、世界不和，你看看做父母的他怎麼不擔心，凡是叫父母憂心的，這都是不孝啊！希望同修們要常常從這個地方體會，從這個地方去下手，學佛從這裡學起，這是起步，是基礎的基礎，根本的根本。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm

念弥陀

2、奉事師長

第二句『奉事師長』。師長，這就講到教育。師長的恩德跟父母是相同的，不能孝親，就不能敬師，所以這是第二層樓，師道是建立在孝道的基礎上；父母關心子女，老師關心學生，沒有兩樣。但是師道在今天已經衰微了，已經看不見了！在從前古時候老師關心學生，決定超過他關心他的兒女。如果他關心兒女超過他的學生，社會上就要對他批評了；這個做老師的人有私心，沒有認真教導學生，他有偏心，你看他教他的兒女，疏忽了學生。這在社會上會被輿論指責的。所以從前的老師寧願自己的兒女不成器，這個社會人不會責怪他；學生有成就，這是他無限的光榮，得到社會大眾的尊敬。所以做老師對於學生之愛護，比父母愛護兒女還要來得懇切；佛在經上常說：父母之恩是生我們的肉身，我們這個身體是得之於父母的；老師的恩德是生我們的法身慧命，法身慧命是得之於老師的。這是從前講師道。

可是現在師道看不到啦！我們學了佛，我們到台中去拜老師，還是用古禮來拜。台中李老師有一年辦了一個內典研究班，他辦內典研究班請了六個老師；他一個人教不了，沒那麼多時間，請六個老師，我也是其中一個。李老師要請我們做老師，他代表學生家長，把我們這六個人請了上座，李老師在下面恭恭敬敬地拜三拜，我們也得要受著，受得很不自然，還是要受，禮不可以失，教那些學生跟著他後面，你想想看，我們教學能不認真嗎？

師道建立在孝道的基礎上。諸位想想不孝順父母，怎麼可能尊敬師長呢？師長是不是要你尊敬呢？不是的，尊敬師長是為了敬業，是為了敬學，對於自己學業尊重，是這個意思。所以說「尊師重道」啊！古今的大德都教給我們，一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益。老師教學生，學生選擇老師，這都是緣分。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm

念弥陀

現在學校不行啦！老師對學生嚴格一點，那要告狀，老師還要受處罰，麻煩啦！所以老師樂得不要教啊！師道沒有啦！所以奉事師長不容易做到。奉事師長裡面最重要的一條，就是「依教奉行」，到那裡去找一個依教奉行的學生呢？找不到啊！所以李老師講，師資道合不容易，一個學生想求老師，可遇不可求，不容易求到一個真正善知識。真正好老師要找一個學生，他給我講，比學生求老師還難，這我深深體會到，那裡去找一個那麼老實的學生？

現代的學生，程度愈高愈不聽話。為什麼呢？他的妄想愈多，成見愈深，愈不好教。基本道德觀念捨了之後，一般來講，受教育愈高的是愈麻煩，都是自以為是，狂妄啊！輕視了別人。今天報紙上登英國新首相只是高中程度，很值得人深深去反省。我們中國人常說：「英雄不怕出身低。」往往出身低的人謙虛、恭敬，念念當中我不如人，他才能成就。別人不如我，就完了，我還會有成就嗎？還會有進步嗎？沒有啦！所以諸位看看《華嚴經》善財五十三參，你看看每一位善知識，那都是大菩薩，善財童子去參訪，他把他自己所修學的法門教給善財童子，教完之後告訴他，無量無邊甚深法門我只知道這一點點，我不如那些善知識。你去查查看，沒有一個不是自己謙虛，尊敬別人、推崇別人，五十三個善知識找不到一個傲慢的。

連孔老夫子都說，假設這個人他的才華像周公一樣：「如周公之才之美。」周公是聖人，孔老夫子最佩服的啊！「使驕且吝」；「驕」是傲慢，而且「吝」嗇。假如他有這兩點，夫子就說了：「其餘不足觀也矣？」那都不必看。為什麼呢？統統是假的，不是真的。所以《禮記》一開頭，聖人就教「傲不可長」。儒家講的是世間法，沒有強調斷煩惱，但是人家伏煩惱——不可增長啊！佛家要出三界，決定要斷煩惱；斷煩惱，從那裡斷起啊？傲慢的習氣先斷掉。所以佛法的修學，首先就是折磨你，把你那個驕慢的習氣折伏盡，然後才有資格學道。才有什麼？心清淨。對人才有恭敬心，才真正做到自卑而尊人，這才能承受，才成為一個法器，才能接受甚深之法。

甚深之法是如來平等性法，有一絲毫驕慢，佛不是不慈悲，不是不肯傳授給你，傳授給你沒有用，裝不進去啊！這裡傳給你，那裡漏掉，所以叫有漏。漏是什麼？就是你煩惱！佛法一裝進去了，一會兒就漏掉了。所以首先一定要把見思煩惱斷掉，見思煩惱斷了之後，這才是個法器。見思煩惱，思惑裡面：貪、瞋恚、愚癡、傲慢、懷疑——貪、瞋、癡、慢、疑，有一條就不能成就；不但一般佛法你不能成就，念佛都不能往生，這是真的。

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念弥陀

所以演培法師選學生，他只要選老實，呆呆的，不要很聰明，初中畢業就可以了，不要太高。幾個人懂得？程度愈高了，愈不聽話，陽奉陰違，表面上他給你點頭，背過頭來他搞他的，不能成就啊！這個程度愈低，他愈謙虛。為什麼呢？他有自卑感，他總覺得處處不如人，能夠發憤，能夠向上，他能夠接受老師指導；愈是書念得多，見識又廣的時候，貢高我慢，那個不能成就。想看看，現代老師找學生，找不到；學生找老師也找不到，往往希望很渺茫啊！這個兩句是根本的根本，實在是不容易啊！

你要問：什麼樣的老師是一個真正好老師呢？給諸位說他有一個絕對的標準，這個標準是什麼呢？就是我自己心目當中最仰慕的這一個人，這個人就是我的好老師。也許他的學問道德不如另外的人，另外的那個人，我沒有看得起他，我沒有重視他，他縱有學問道德，你跟他也是枉然。為什麼呢？沒有誠敬。換句話說，你在他的門下，什麼也得不到，就是不肯依教奉行。我們自己心目當中最仰慕的這個老師，他所講的話，我們會百分之百地把它做到，這就沒問題了。因此選擇老師，諸位懂得這一個道理，你就會選擇了，你在這一生當中，多少總會有成就，這一生決定不致於空過。

親近一個善知識，真正遇到老師了，如果同學當中有磨擦、有意見，這不是奉事師長。為什麼呢？叫師長操心，等於不孝順師長。家裡面兄弟相聚人數還不多，同學們相聚往往超過家裡兄弟的人數，如何能和睦相處？在佛法僧團裡面六和敬，六和敬要做不到，就不能叫做奉事師長。我們想一想，我們那一個人做到六和敬？所以從這個地方認真來細細思維，才知道往生不容易。可是你真正要想超越三界，了生死，這一生圓成佛道，你不走這一條路，沒有第二條路好走。

念弥陀

我學佛，說實在話，我年輕的時候，喜歡讀書，讀得很多；要想把我說服，那是相當不容易的事情。那時我看佛教不如基督教，基督教不如回教。為什麼呢？我都接觸過。佛教迷信嘛！怎麼能夠叫我們心服口服呢？所以從來就沒有把佛教放在眼裡，不知道佛教是怎麼一回事情。就是到寺院裡來，看到這麼多的神像（那時候不知道，以為是神像），這個神一多了，叫汎神教、多神教。汎神教、多神教是低級的宗教，比不上基督教，基督教只有一個神，唯一的真神，不複雜，這佛教比不上它。

沒有人能夠把這些事實真相給我們講清楚，那麼這樣去信仰，那不是迷信是什麼呢？

我學佛是方東美先生介紹的，我在民國四十二年跟他學哲學，承蒙方先生非常的愛護，給我作了一個有系統的教導。從西洋哲學講到中國哲學，中國是從易經一直講到王陽明的哲學，然後在第三個單元講到印度哲學，從印度部派、瑜伽、數論，一直講到佛經哲學。最後他告訴我，佛經哲學是全世界哲學的精華，是全世界哲學的最高峰，是人生的最高享受。

我是聽了他這麼一介紹，原來佛教裡有這麼好的東西，這才一下明白了。明白之後，到寺院裡去借經書看，那個時候民國四十幾年，台灣的經書非常缺乏，買不到，只有寺院裡面還有舊的藏經，我們漸漸跟寺院的法師們熟了，藏經可以借出來看，好的東西，我們自己手抄，還抄了不少本的經書，可見得那個時候得到一部經書，如獲至寶啊！不像現在得來這麼容易，那時求學非常地辛苦，這是提供同修們作個參考。

不是自己心目當中最仰慕的老師，你對他講的東西是半信半疑，你不能接受。所以最仰慕的老師，他給我們講的，我們百分之百的信任，一絲毫的懷疑都沒有，這是方老師引我入佛門。

我入佛門，緣分實在講是非常非常地殊勝，在大概一個多月的時候，認識了章嘉大師，以後在經典上，遇到些困難問題，都是他老人家指導我。那個時候章嘉大師住青田街八號，我是每一個星期天一定要到他那裡去，他給我兩個小時的時間，我跟他三年，我的佛學基礎是章嘉大師奠定的。所以師道完全在一個敬字，以真誠心、清淨心、恭敬心，去求學，要去求啊！去求道。

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念弥陀

老師選擇學生用什麼標準呢？就是真誠恭敬。就這一個標準。沒有真誠恭敬；實在說我那時候希望親近方東美先生，自己的願望只是希望他容許我到學校裡面去旁聽他的課程，我的願望只是如此啊！

沒有想到他召見我。談話之後，他是在他家裡召見，他家住牯嶺街，台大的宿舍；在他家裡談話之後，他就告訴我：「現在的學校，先生不像先生，學生不像學生。」他說：「你想到學校去聽課，你會一無所得。」這幾句話是涼水澆頭，我想到學校聽他的課，沒指望了。我當時聽他老人家這幾句話，心裡非常難過，他也看出來了；最後他非常慈悲，他說：「這樣好了，你每一個星期天到我家裡來，我給你上兩小時課。」所以我跟方先生學哲學，是每一個星期天，在他家裡客廳小圓桌上，一個老師，一個學生，我們課是這樣上的；這是我沒有想像到的，也不敢想像的。

以後跟章嘉大師三年，也是一個老師、一個學生，在他住所裡教導，這個因緣非常之特殊。當時我不明瞭，以後我才知道，所以我對老師一生感激，念念不忘。

為什麼不讓我到學校裡去？假如我到學校裡面去旁聽，我會認識很多同學，也會認識很多教授，會聽到許許多多的學術，這是必然的。好不好呢？不好。什麼不好呢？我們的清淨心被污染，我們的思想見解被污染。我學哲學的時候，我是有這個願望、興趣，但我沒有學過，沒有讀過哲學的書，也沒有聽過哲學的課，所以方先生看我是一張白紙，沒有被染污過的。

一個真正好老師想找一個學生，就是找一張白紙，一切沒有受染，這是寶貝，所以要親自教導，不可以到學校，到學校怕被污染。這一種苦心，我們知道之後，才深深感謝他。

假如當時他問我：「你看了些什麼哲學書籍？」

我說：「我看了很多很多。」

「有沒有聽到課程，聽演講？」

「我聽了很多。」

那方老師頂多點點頭：「好吧！那一天你到學校來旁聽。」這就如此而已。

為什麼呢？被污染之後，很難教，先入為主，你有成見；你把你那些錯誤的見解再把他洗乾淨，很不容易。所以真正好老師希望教一個真正發心喜歡學，又沒有學過的人，這是他選擇的對象。

念弥陀

拜老師，真誠恭敬啊！在過去，我六、七歲的時候，大約六十年前，我的父親送我到私塾裡面去念書（我大概念了四個月的私塾）。這個私塾是在一家祠堂裡面，祠堂的大殿供奉著孔老夫子的神位，我們先要向孔老夫子的神位行大禮，三跪九叩首（清朝時候的禮節）。拜完了孔夫子神位之後，請老師上座，我的父親帶上禮物，他在前面，我在他的後面，要跟老師行大禮，也是三跪九叩首。那個老師沒有說「一拜」，不說的，他就坐在那裡就收了，接受了。諸位要曉得，這個大禮是父母把他的小孩付託給老師，老師如果不認真地來管教，怎麼對得起他的父母，他的父母對老師這樣地恭敬。

那麼我們看看現在的教育，沒有了。從前我們小孩頑皮，喜歡鬧事，被老師處分，罰跪、打手心，手心都打腫。回家之後父母看到了，今天被老師教訓，父母明天備一份厚禮，到學校去謝謝老師。現在我聽說學生要是被老師打了，學生第二天到警察局去告狀，你說這個跟從前完全相反了。所以從前做老師不敢不認真地管教，那真的對不起家長；現在家長是小孩受了委屈，要告老師，老師怎麼敢教學生！這個父母要負責任，叫老師不敢認真地教學。我們從前因為看到父母第二天還要給老師送禮，還去道謝，所以以後在學校被老師處罰了，回家不動聲色，絕對不說。為什麼？說了，第二天父母還要破財，還要去給老師道謝。

這是說到師道，師道是建立在孝道的基礎上，從前一個小孩，從小就是父母跟老師雙方面配合，把這個人教成了，所以家庭教育跟學校教育要配合，密切地合作。父母對於兒女雖然恩德很大，自己總不好意思叫著兒子女兒：「我對你恩德很大，你要孝順我。」這個話說不出口，這個很難講的。要誰來說呢？要老師來說。老師要勸學生，叫學生盡孝，叫學生懂得什麼叫「孝」，什麼叫「悌」，懂得事親，懂得侍奉兄弟姊妹，教這個。同樣地，老師教學生也不好意思叫學生：「學生，我是你的老師，你要尊敬我。」這也說不出口。這要誰來教呢？要父母教。父母教兒女要尊師重道；老師教學生要孝順父母，兩個互相教，這才能成功。一個人一生的幸福、家庭的美滿、社會的和諧、國家的富強、世界的和平，都在教育。所以《學記》裡面就說得很明白：「建國君民，教學為先。」國家政治設施什麼最重要呢？不是經濟，教育最重要。我們今天台灣的社會非常不安定，大家都看到，毛病出在那裡呢？出在教育。教育徹底失敗了，所以雖富，富而不樂，你說這個多冤枉。

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