四善知識 (四梵住)

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我們的善知識──也就是四梵住：慈、悲、喜、平等心，必須從自我心中尋得。當我們發覺自己內心缺乏善知識，也知道這對我們是一大損失時，才會開始為它們的增長而有所作為。

【慈】
佛陀所謂的「慈」，是指心對一切眾生無有分別的特質，在《慈悲經》裡說到它的最高理想境界，是要如慈母對獨子般地慈愛一切眾生。有小孩的人，便能體會這種對親生骨肉的感覺，而且還能分別其中的不同。你對自己親生小孩的感覺和對他人的感覺是如何？這便是我們要下功夫的地方。除非我們願意淨化自我，直到視一切眾生猶如自己的小孩，否則，都不算瞭解「慈」和它的重要性。

佛陀曾開示「慈」所生的十一種利益。前三者為：「入睡歡喜」、「不做惡夢」、「醒時歡喜」。如果有人難入睡，可以確定是缺乏「慈」愛的緣故，這個問題是安眠藥也解決不了的，但「慈」愛卻可以。這麼一來，潛意識就不會有不愉悅的反應，因此自然不會產生惡夢、夢魘，而是帶著昨晚睡覺前的心情起床，也就是昨日對一切眾生慈愛的念頭。

【悲】　　
我們的第二個善知識是「悲」。它的遠敵是殘酷，近敵則是憐憫。憐憫之所以被稱之為近敵，因為它似乎與悲憫很相近似；它們非常接近，因而也就成了對敵。憐憫是我們對某人感到難過，而悲憫則是與他人同樣感到難過。「com」的意思「指同在（感同）」，「passion」則意指「強烈的感受（身受）」。「悲」是去融入、去感同身受。　　
悲憫是在了悟了「苦」時才會產生──也就是了悟了存在自我裡的不圓滿，唯有如此，才能感同他人之受，否則，我們還是愚痴地認為自己是萬事如意，而倒楣的都是別人。如果能看清我們內心所有一連串迅速生起的不圓滿心情，諸如：好、惡、懊悔、憤怒、恐懼和憂慮以及精神緊張等等，我們便會瞭解其實每一個人都一樣。那麼，當他人處在困頓之際，我們才能體會他人的感受，因為我們能體會自己的問題。

【喜】　　
下一個善知識是與人同樂或皆大歡喜。其遠敵是易見的嫉妒，近敵則為造作或偽善，嘴巴說此言彼，例如：假設有人走運了，我們不得不恭喜人家，言不由衷地祝福，心裡卻毫無誠意，更糟的是，口是心非，例如：「為什麼不是我？為何好事總落在他人身上？」　　
與人同樂是化解沮喪的唯一良方。因沮喪而苦的人，是因為缺乏與人同樂和皆大歡喜而痛苦的，以致生活中無法時時擁有歡樂及喜悅的念頭，可是，一旦能與他人共享歡樂，就絕對能夠隨時隨地找到覺得歡喜的事物。　　

我們也可以為他人的才能感到歡喜。大部份的人都覺得承認別人很能幹是件極困難的事。我們有時會勉強地說：「嗯，雖然他辦得到，不過……」然後便開始貶抑，卻沒有因為別人能把事情做得比我們好而感到歡喜。有很多事別人能做得比我們好，有的能唱歌、有的能上漆、有的能跳舞、有的能翻譯、有的能賺錢、有的則能身無分文地過活，每個人都有某方面的天份。總之，有數不清的機會可以感到歡喜。

【平等心】　　
四善知識中最後一個也是四者中最殊勝的情操是：「平等（捨）、平等心」。其遠敵是憂慮和掉舉，近敵則是冷漠，這兩者（平等心和冷漠）很容易被混淆。漠不關心是指：「只要不發生在我或我家人身上，我都不在乎，也不想知道，更不想為此傷神。」漠不關心是種冷漠、排斥，沒有關愛、沒有慈悲的，一心一意只想保護自己，為了達此目的，我們對別人變得毫不在意。

「平等之心」需要有一些基本内观；平等心也涵盖了包容，若没有包容就会有苦，因为无包容心既代表排斥。包容的负面既排斥，而排斥是会伤人的，如果我们推挤某样东西，就会伤到自己的手。若能随顺其性，就不至于有任何疼痛，这种对事物本然的包容能导致平等心，而平等心则能带给内心安稳自在。

这四种神圣而永在的情操能带给内心安稳自在。若四善知识的张养稍有所成，此人必会感到安稳、平静与祥和，因为他明白，就算全世间的人都谴责、辱骂我，但是我不必受其干扰。佛陀曾说：我不与世争，是世争于我。这，便是心保持平等的安稳自在。


本文录自于艾雅 珂瑪 「无来无去」（Being Nobody, Being Nowhere)

[ 本帖最后由 peggy_str 于 29-3-2009 10:37 PM 编辑 ]

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捨（巴利文：upekkha、梵文：upeksha、英文：equanimity, impartiality or keeping a well-balance mind）

捨，意即是平等心、不執著、不分別、平常心或放下。Upe的意思是「在……上面」，而ksh的意思是「看」。你要爬到山上去，這樣才能對全景一目了然，不會說有哪一個方向被擋住了。

平等心（upekkha）：是最難形容和掌握，因為他是中性感受，佛陀亦以很多不同方法去形容Upekkha。古時譯作「舍」後來又加上部首作「捨」。「舍」在古時意思是：人拿著篩把不要的隔去，把好的保留，又解作居住的地方，亦解作距離。現在多解作拋棄。所以現譯作「平等心」比較清晰。Upekkha是一種不動狀態，要測量得準確一定要有一樣標準不動的東西去作比較。「平等心」像一面鏡只是如實反映，沒有喜歡或不喜歡。「平等心」又像一位誠實的証人，多角度去覺知，而不作批判。「平等心」更像「0」什麼數字和它相乘便消失。

Tatramajjhattata意思是所有角度的中間，是平等心的圓滿。

慈心（metta）、悲心（karuna）、喜心（mudita）：這三種情況都有著激烈情緒反應，所以最後要以平等心（upekkha）去平衡。對所有激烈情緒反應的平衡，沒有貪或嗔恨。

Upekkha現時在印度意思是捨棄，已失去原來（平衡）的意思。

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如果你的愛有執著、分別、偏見或依戀，這就不是真愛。不理解佛法的人，有時候以為捨是不關心，但真正的捨既不是冷淡也不是不關心，如果你有一個以上的小孩，他們統統都是你的孩子。捨不是不愛，而是一視同仁、讓你所有的孩子都能感受到愛。

捨也被冠上「平等性智」的標籤，這是平等的智慧，對所有的人平淡看待，不分彼此。衝突起時，即使是予自己有極大關係，也要保持不偏不倚，能夠去愛、去理解雙方。放下分別和偏見，移開彼此之間的界線。只要還把自己當成愛人的人，把他人當成被愛的人，只要還把自己看得比他人重要或是他人有所不同，就不是真的捨。想要理解和真正愛一個人，便要把自己放到他的立場，與他成為一體。做到這樣，就不會有「我」或「他」。

少了捨，你的愛可能變成霸佔。夏日微風清爽宜人，但若要把這微風關到錫罐中，自我獨享，微風便會逝去。我們的所愛也是如此，像雲朵，像微風，像花兒，若囚禁於錫罐，唯死而已。然而，很多人卻是如此，掠奪所愛的人的自由，直到他喪失自我。他們活著的目的是要滿足自己，利用所愛的人來幫助實現這個目的。這不是愛，這是毀滅。你說你愛他，可是如果你不理解他的渴望，他的需要，他的困難，他就被愛的監獄囚禁住了。真愛容許你保留你的自由，也讓你所愛的人保有他的自由。這，就是捨。

咖啡豆

善哉！善哉！

我个人有些小小看法，我觉得《四梵住》与《四无量心》应该是一样的。我自己的概念是：
          【慈】+ 平衡
          【悲】+ 平衡
          【喜】+ 平衡
          【捨】+ 平衡

《四梵住》与《四无量心》，两者都包含了「慈、悲、喜、（捨/平等）」之心。但我也知道任何一种心一旦失去了平衡（Balance）都会偏离中道的意义。

除了粗顯的五蓋之外，五蓋的性質也可能是微細、潛伏性的。缺乏高度的警覺與經驗，你將不知道心已被微細的五蓋所污染。例如慈心的遠敵瞋恨是比較粗顯的，而其近敵貪愛則相對是微細的；悲心的遠敵傷害心是比較粗顯的，而其近敵憂傷則相對是微細的。

《掌中之葉――止觀》 悉達多學院 編譯

请大家指点。

[ 本帖最后由 咖啡豆 于 30-3-2009 10:36 AM 编辑 ]

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《四梵住》与《四无量心》的确是一样的。

【捨】＝平衡 【慈】【悲】【喜】

个人见解，请多指教～

咖啡豆

怎讲？请赐教。

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原帖由 咖啡豆 于 30-3-2009 01:46 PM 发表
怎讲？请赐教。

豆姐没仔细地读哦～ :@

慈心（metta）、悲心（karuna）、喜心（mudita）：這三種情況都有著激烈情緒反應，所以最後要以平等心（upekkha）去平衡。對所有激烈情緒反應的平衡，沒有貪或嗔恨。

Upekkha現時在印度意思是捨棄，已失去原來（平衡）的意思。

无论慈、悲、喜，过多或过少都会导致内心的不安慰或自在，修持捨心就平衡了以上３种心。

捨心＝平等心＝平衡 = 中立

[ 本帖最后由 peggy_str 于 31-3-2009 09:36 AM 编辑 ]

das

如果所有人都能掌握这四种梵住，该多好

沧浪澈

我解读为平稳的、安稳的心。

蓝袍术士

除了慈心禅，有没有其他教导悲、喜、舍的禅修方法呢？

一般提到“四无量心”，都注重在“慈无量心”的禅修而少言其他三种的禅修方法。

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原帖由 das 于 30-3-2009 08:13 PM 发表
如果所有人都能掌握这四种梵住，该多好

期望自己先做到会更好～

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原帖由 蓝袍术士 于 30-3-2009 08:25 PM 发表
除了慈心禅，有没有其他教导悲、喜、舍的禅修方法呢？

一般提到“四无量心”，都注重在“慈无量心”的禅修而少言其他三种的禅修方法。

请参考第一楼。

我們的善知識──也就是四梵住：慈、悲、喜、平等心，必須從自我心中尋得。當我們發覺自己內心缺乏善知識，也知道這對我們是一大損失時，才會開始為它們的增長而有所作為。

修习慈心禅之时，悲、喜、就会一起来。没有对他人的慈爱，哪会有同情之心，随喜之心？

修习四梵住是为了专注长养我们的善知识，以弃舍恶知识。因为我们心中缺乏清明的缘故，而不知自心的善知识，才需精进的增长它们。

咖啡豆

做么酱凶啦。。。我问而已咩~

你以上文章把【平等心】这个部分解释为，平衡【慈】【悲】【喜】。基本上我认为是可以接受的，只是把【捨】＝【平等心】，平衡 【慈】【悲】【喜】个人觉得不怎么完善。从我有限的记忆里，《四无量心》的【捨】是指不执著一切事物。然后我又很假聪明的在个别【慈】【悲】【喜】【捨】里附加【平衡】的考量因素，因为啊慈悲太over了也不见是好事。

我是站在《四无量心》的角度来探讨，希望大家可以听听我个人的见解，也欢迎任何指点。

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原帖由 咖啡豆 于 31-3-2009 11:24 AM 发表
做么酱凶啦。。。我问而已咩~

你以上文章把【平等心】这个部分解释为，平衡【慈】【悲】【喜】。基本上我认为是可以接受的，只是把【捨】＝【平等心】，平衡 【慈】【悲】【喜】个人觉得不怎么完善。从我有限的记忆里，《四无量心》的【捨】是指不执著一切事物。然后我又很假聪明的在个别【慈】【悲】【喜】【捨】里附加【平衡】的考量因素，因为啊慈悲太over了也不见是好事。

我是站在《四无量心》的角度来探讨，希望大家可以听听我个人的见解，也欢迎任何指点。

哪有凶。。。

捨，意即是平等心、不執著、不分別、平常心或放下。
【捨】＝【平等心】、【不执著】、【中立】

【捨】＝ 平衡 【慈】【悲】【喜】
【中立】＝ 平衡 【慈】【悲】【喜】
【平等心】＝ 平衡 【慈】【悲】【喜】

有什么分别？

das

原帖由 peggy_str 于 31-3-2009 08:59 AM 发表

期望自己先做到会更好～

惭愧惭愧

das

在北传的法集论看到的：


16. catvāro brahmavihārāḥ| maitrī, karuṇā, muditā, upekṣā ceti|
四种梵住：即-慈、悲、喜、舍心。

[ 本帖最后由 das 于 31-3-2009 10:02 PM 编辑 ]

咖啡豆

原帖由 peggy_str 于 31-3-2009 11:47 AM 发表

哪有凶。。。

怕怕！做么带刀子到处走啦。。。放下屠刀，立地成佛。。。

如图，A=B=C=D=E=F？

如果照你转载的文章和你诠释的【平等心】，我觉得应该和我之前说的【捨】有些不一样：
（1）我说的【捨】里面没有明确「平衡」【慈】【悲】【喜】的元素
（2）但有【不执著】、【不分別】一切事物的特质

所以，我才会认为这个【捨】是各别的元素，而并非是「平衡」【慈】【悲】【喜】的元素而已。透过 《掌中之叶》 里得到「平衡」的概念，我又很假厉害的认为【慈】【悲】【喜】【捨】应该个别附加这个「平衡」元素，才不致于偏离「中道」的意义。
以上是我个人的见解，如有错误的地方希望大家指点。
求师姐别再亮刀子了啦。。。

[ 本帖最后由 咖啡豆 于 1-4-2009 09:49 AM 编辑 ]

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原帖由 咖啡豆 于 1-4-2009 09:48 AM 发表

怕怕！做么带刀子到处走啦。。。放下屠刀，立地成佛。。。

不怕～不怕～撒阳你哦～
最近治安不太好，怕被人在背后捅一刀都不知发生什么事～

（1）我说的【捨】里面没有明确「平衡」【慈】【悲】【喜】的元素
（2）但有【不执著】、【不分別】一切事物的特质

【捨】本身就是平衡、中立的意思。不执著一切事物，不代表舍弃或不要面对一切事物。如果在【捨】又附加［平衡］元素，似乎有点画蛇添足的感觉。
因许多人对【捨】的意思都很模糊，所以觉得有必要解释清楚。豆姐别见怪哦～

咖啡豆

原帖由 peggy_str 于 1-4-2009 12:25 PM 发表

不怕～不怕～撒阳你哦～
最近治安不太好，怕被人在背后捅一刀都不知发生什么事～



【捨】本身就是平衡、中立 ...

你的撒阳我心领就好，这个应该给那些制造治安问题的人。。。
劝他们放下屠刀立地成佛。。。成功了你就功德无量咯！
不过师姐，我觉得你还是没有很了解我想表达的东西。
看来要找机会供养你日历卡，再当面向你请教才行。

peggy_str

原帖由 咖啡豆 于 1-4-2009 01:30 PM 发表

你的撒阳我心领就好，这个应该给那些制造治安问题的人。。。
劝他们放下屠刀立地成佛 ...

劝他们放下屠刀立地成佛的工作，就由你来做吧～

看来我们的频率还未调整，要找天出来供养你咖啡才行。