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無量法門-蓮生活佛開示
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法界同一心
198-03-24
今天我們是聽蓮旺法師他談「學佛的一種功用」,那麼他講的是修行的儀軌,裡面的外法跟內法之種種。
剛好我們今天也是做超度,這幾天有幾個事實的這種現象,學佛,像台灣「羅瓊華」師姐。你看師尊的書,後面那個校對,都有她的名字,「羅瓊華」她是校對。
她也因為身體的緣故,在這裡,師尊也在「彩虹山莊」,幫她做了壇護摩,也做了超度。
那麼最近火化,她身體裡面有很多的舍利子跟舍利花,都有照成照片。很漂亮的舍利子,白色的、雜色的、花色的,還有舍利花很多。另外,還有透明的晶片,非常的多。透明的花,非常的多,這是非常好的。
學佛它本身的作用,她本身能夠往生的一個吉祥的徵兆。
另外,這個「蓮花樹玉」(音譯),是你的父親?
我們這邊也幫他做超度,他也出現了很好的吉兆出來。他過世的時候,非常的安祥。就是在吃東西,吃完東西坐一下,就坐化了,一點病痛都沒有,可以講是無疾而終。那麼他身體也火化了,燒出了很多的舍利花。
最近有很多很好的吉兆,就是我們的弟子往生以後,都有很好、很吉祥的吉兆產生出來。
這都是很好的事情,可以講也是學佛的一個作用、一個功用在裡面。
我覺得我們也不想祈求什麼,在這個世界上也無所求。你不想做什麼官、當多大,也不想賺多少錢,自己身上擁有很多的財產。
一談到錢,有的人講:「我有幾億億、幾億億,哇!好有錢喔、好有錢!」
那個都是廢紙!
在師尊的眼中看起來,那個廢物、那個廢紙!
你多有錢?我們現在是講「你多有功德」,不是講你多有錢。
你一講你多有錢,我心裡就在想:「一大堆廢紙。」
現在是講「功德」,我們學佛,最重要的功用--- ---你的德行有多高?你的禪定有多深?不是你在講你多有錢。
「那個人多有錢,好有錢,我們要尊敬他。」
他是站在紙堆上,不是什麼了不起的。現在是講你德行有多高,你禪定有多深。在我們學佛的價值觀上來講,跟那些有錢人,是不同的價值。
所以在我面前提到「這個多有錢」、「多怎麼樣」,或者他官做得多大的,老實講,我鼻孔裡面出氣。那一種人我愈瞧不起,我甚至不願意跟這種人來往。
我寧可跟那些很窮困的人,或者他是很清淨的人,這一種人來往。不願意跟那些銅臭味,跟那些我們古代人在罵一些官,叫「狗官」的人來往。不願意跟那些「狗官」來往,不願意跟那些銅臭味重的人來往!
清淨的心靈潔白,你看我們的弟子,火化了以後,舍利子、舍利花!
你看,臨終的時候,無疾而化!
當然,業障重的,我們不會想要求無疾而化,病化也好。但是我們還是要有禪定的功深,要有德行。「德行」跟「禪定功深」非常重要,這個學佛裡面講的。
蓮旺法師提到修行的儀軌,它的一種作用。真正到了最高的境界的時候,他講毘盧遮那,同一個心的。整個法界都同這一個心,這個就是道,就是真如,就是般若。
整個法界是同一個心的,這個就是道,就是真如,就是般若。除了這個以外,其它都是假的啦!沒有一樣東西是真的。
所以真正的真理,是這個東西。這叫法界,就是般若、真如,就是道。
他提到了「沒有什麼恐懼」,這個是剛才他唸那一段經文,「聖經」裡面的祈禱文,那是我以前唸的。
這一段他引起我的回憶,是啊!根本沒有恐懼。那是為什麼沒有恐懼呢?因為平等心嘛!哪裡有什麼恐懼。
真正得到般若的,法界你能夠同一心,你的智慧就圓滿,一切都是平等的,你的觀察非常的清楚。佛法的作用,全部都能夠成就。這個時候,佛法的作用,就全部成就。
要了解圓滿的智慧,最微妙的佛法的作為,一切通通成就,智慧全部圓滿,法界同一心。這個是真正學佛的作用,就是在這裡。
那麼一切的儀軌,我們在修行,「四加行法」、上師的法、本尊法、「金剛心法」,這些都是儀軌,這個都是要你進入法界一心的一個修行方法。
你這個體會,會跟一般世俗人不同。
世俗人是做什麼?「哇!那個人官做得好大喔!」這是世俗人。
「那個人好有錢喔!」世俗人,講這個都是世俗的話。
我們學佛,最重要、最重要的一個作用和一個功用,你自己從佛學裡面,能不能得到佛法的智慧?
由佛法的智慧裡面,你的禪定、你的德行,有沒有真正像密教裡面講「身清淨」、「口清淨」、「意念清淨」?
你對於上師三寶,是不是一心的這種依持?
今天蓮旺他談這個,當然他談的很細「至上頂禮觀」,「至上頂禮觀」就是什麼樣子?他頂禮的,就是宇宙意識。
宇宙整個識世界,他全部頂禮。他要變成「平等性智」,變成「大圓鏡智」。這個作用,他是有他本身的作用在裡面。
所以學佛跟世俗,確實不同。入世跟出世,確實是不一樣。一個是聖諦,一個是俗諦。
在世界上來講,一切的作用,全部是方便。真正的成就,是法界一心。
嗡嘛呢唄咪吽。
[ 本帖最后由 jonathan520yii 于 4-12-2007 01:55 AM 编辑 ] |
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发表于 4-12-2007 01:24 AM
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種子字的象徵
1997-07-28
我們先講一下種子字的問題。密教裡面,有三段法生,三段法生是觀想虛空,還有觀想月輪,再觀想梵字-種子字,由種子字出生本尊,這種觀想的次第,就叫做三段法生。
很多人問,這種子字的觀想,為什麼要觀想梵字,或者是藏字呢?其實梵藏兩個字,藏字是梵文變化來的,藏字本身跟梵文有聯繫的關係存在,所以你觀想藏字,等於是觀想梵字。為什麼要用梵字來觀想呢?梵字是天竺本身的文字,佛法大部分以梵字做為一個開始。事實上,釋迦牟尼佛在弘法的時候,祂用的不是梵文,祂用的是八隸文,現在斯里蘭卡的文字,斯里蘭卡就是錫蘭所用的文字。以後就把八隸文改成梵文,所以梵文才成為佛教最主要的一個文字。梵文是根據諸天的變化而來,所以在說法當中,有講這個梵文是大梵天王虛空中所降下來的文字。根據梵文,再演變成為藏文。所以我們密教的觀想,可以觀想梵文,也可以觀想藏文,但是你不能觀想英文,也不能觀想日文、漢文,這都比較不適合,因為日文、英文、法文、中文,都跟梵文扯不上關係的。但藏文是由梵文本身演變而來,所以可以觀想,原因是在這裡。
有些藏音跟梵文的音不是一樣,所以唸咒方面有別。像阿彌陀佛的咒字是「些」,但是另外一個發音,就是「出利」,「出利」也是阿彌陀佛的種子字。單單以金剛薩埵百字明真言的最後一個字叫「呸」,「呸」其實就是把一切的業障消除這個意思,就是消滅所有的業障,就是「呸」。那麼另外一個發音是「發叉」,就不一樣。所以梵藏的咒音,有些時候還是有一點差異。「發叉」又叫做「呸」,「些」又叫做「出利」。所以我們有時候唸「嗡。阿彌爹娃。些。」,「嗡。阿彌爹娃。出利。」,都是可以的。所以這個咒音,有時候你要懂得梵文的發音、藏文的發音,這樣子能夠相通。
為什麼要觀想種子字呢?因為這個種子在虛空中,所謂的出生跟歸零,零就是虛空,這個數字講起來,這個ZERO就是虛空。佛本身要從虛空中出來的話,有一個象徵,這個象徵在密教裡面就是種子字。虛空很大,種子字出生於何處?就是以清淨的月輪來代表,清淨的月亮,滿月的時候一個月輪,你先觀想虛空出現滿月的月輪,月輪中心就出現種子字,為什麼要用種子字呢?因為是佛菩薩的象徵,根據這個字,本尊再從這個字出生出來,就是觀想的一個次第。
回去的時候也是一樣,所以人家講說你要懂得會寫藏文、會寫梵文的意思,就是因為字體的寫法有順序的,第一畫是哪裡,第二畫是哪裡,第三畫是哪裡,第四畫是哪裡。種子字開始出現的時候,你可以一次就把種子字顯現在虛空之中,避免筆畫的麻煩。但是收回去時,有時候是這樣子的,從最後一筆開始收,收、收、收,收到最後一個點,消失掉,就化為虛空了,是有這樣子的觀想。所以有時候你要認識它的筆畫,第一畫是哪一畫,第二畫是哪一畫,第三畫是哪一畫,最後一畫是哪一畫,回去的時候,最後一畫先消失,再來一畫、一畫消失,就融入虛空中。所以你在觀想入我、我入的時候,你在融入虛空,你要怎麼融入虛空?先把自己觀想成為一個咒字,然後再一畫、一畫沒有,就融入虛空了。入我、我入的觀想當中,有這樣子的變化,字怎麼樣變化,怎麼樣融入歸於虛空,怎麼樣從虛空中出現,所以佛、眾生都是從虛空中出現的,現在要回到虛空之中,怎麼樣變回去,這就是我入的一個觀想。
密教利用這種觀想,使精神集中,所你融入佛裡面,進入虛空裡面,佛進到我裡面,就是入我,我進到虛空裡面,就是我入,所以這個觀想很重要。種子字的觀想是根據這樣子來的,每一個佛跟菩薩,都有不同的種子。其中有一個總持的種子字,就是所有佛菩薩都可以從這個字變出來,那個字就是「啞」。「嗡」就是宇宙的大原,「啞」就是出生,「吽」就是結果。你學會這三個字,就不錯了。
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发表于 4-12-2007 01:25 AM
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密教的今昔(一)
1997-12-02
我們談一談「密教的今昔」,也就是雖然談一下密教的過去跟現在。
學佛剛開始,一定是要皈依。在一般的佛教,你要皈依佛、皈依法、皈依僧。顯教是很容易的,你只要發心要皈依,你可以到寺院,或是找出家的法師,他就可以幫你辦皈依,也就等於是皈依了佛教。
在古時候的密教,不是這樣子的。你去找師父,密教的師父也很少。你去找一位師父,就算你找到了,他也不一定讓你很快就可以皈依,他要觀察。
所以密教本身來講,剛開始是要觀察。觀察的意思,是師父看你這個弟子,是不是法器,是不是有修密教的緣份,是要看你、觀察你的。
在密教來講,「緣起」也是很重要的。他要觀察這個緣起,這個緣起是不是好?這個弟子是不是法器?他才收你,才讓你皈依。
他不但要觀察,還要拿一個「吉祥草」,上師加持以後,讓你放在枕頭底下。那麼你做一個夢,回頭來跟你的上師,說你做了怎麼樣子的夢。
這個夢非常的好,代表著光明,或者你看到了光。在夢中,你飛行。在夢中,你看到佛菩薩。你就是跟密教很有緣,這個緣起就是非常好的,才讓你皈依。知道你在修密方面,會有成就。
所以以前皈依,是蠻嚴的。還要觀察三年,這樣子才可以皈依的。所以密教的皈依,比較不簡單。你要找一位密教的上師,也不容易。
密教在唐朝一行禪師、不空、善無畏、金剛智,那時候才開始,唐、宋、元、明、清。但是在流傳當中,也不過是在宮廷,在民間比較少。
當時的密教上師在收弟子,也是小班制。比如一個師父傳一個,或者傳二個,最多十個。古時候的密教是這樣子的,所以會得到師父的真傳。
好處在哪裡?天天跟著師父。師徒之間,可以觀察得非常清楚。他天天看著師父,師父也天天看著天。是不是法器,很快就可以分辨。古代的密教,是小班制。
現代的密教不一樣,古時候的密教,還沒有TELEVISION、沒有COMPUTER、沒有NEWSPAPER,都沒有的。
現在不同,現在大家都知道了。現在有書、有電腦、有電視、有報紙、有雜誌在弘揚,所以情況就不同。
古代跟現代差很遠,你要皈依一位金剛上師,也比較容易了,因為現在都有弘法。在電視裡面也弘法,書上也有。
現在就很普及,現在就是大班制。以前是小班制,一位上師傳十個最多了,一百個就很了不起了,現在是幾千、幾萬一次皈依。
我在書上有寫,一下子幾萬人的法會,吉祥草要幾卡車,要到哪裡去買?這是一個問題,這個問題現在就產生出來,現在是大班制。
像UNIVERSITY WASHINGTON -UW,大班制。教授上課,六百個人聽講,坐得遠遠的。
還要拿望遠鏡看(師尊笑)。看PROFESSOR教書,還要拿望遠鏡看,才看得到,因為教室很大,在大禮堂上課,六、七百人這樣子上課。
你平時要接近教授,也蠻困難的。教授也不知道哪一個真的是他的學生,他教過的,他也不太清楚,小班制跟大班制的分別在這裡。
但是大班制也有好處,讓所有的眾生,跟密教結緣,很普及,能夠讓密教弘揚出去,不是少數人的專有。
佛法本來是要廣大弘揚,才是對的,不能只是十個人,他們學的成就了,也是十個人,今天不同。
所以密教,有古代跟現代。現在你要皈依,很簡單,你來參加一個法會,「叩」、「叩」、「叩」,頭上通通幫你敲幾下,通通都皈依,一下子全部灌頂。
但是差別就是差在這裡,師父要認一個法器,就比較困難。
所以有時候,你會收到很多心靈殘缺的。你也收到這些破法器,怎麼教都不懂的。講了幾百遍、幾千遍,書上也寫得很清楚,電視也經常講,有的就是不懂。幫你灌頂,從頭上灌,從屁股就流出來。真是麻煩,怎麼樣子教,都是不會。
但這些破法器怎麼辦呢?讓他結個緣吧!現在的密教,就是結緣灌頂,大家通通結緣。但是不是法器?將來還要分辨。
今天講到這裡。
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发表于 4-12-2007 01:25 AM
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密教的今昔(二)
1997-12-02
我們談一談「密教的今昔」,就是現代的密教跟古代的。
古代時候,師父跟弟子之間,彼此了解的深度,都很夠。師父要收弟子,是用「彈」(台語)的。「叩」、「叩」、「叩」,每一個拿起來「彈」,是實心的?還是空心?是不是實際的?是不是法器?要看他的顏色,看他是不是實心,看他有沒有這個心?看他能不能容、能夠接受?
要慢慢的,像在選西瓜一樣,或者「鳳梨」,要「肉聲」(台語)的。要選好久、好久,你才挑了一個弟子,這個是好的,這個可以成就,在密教裡面,變成一個成就者。這個才要,其他的他可以不要的,不為他灌頂,不讓他灌頂。
今天的密教,通通都收,就算是破銅爛鐵也收,生銹的也收,焦芽敗種,種子已經煮熟的。種到土裡面,它也不會長的,你也收。
所以現在的密教,也有一點麻煩。古代的密教,你進門,一個就是一個。現在的密教,你進來二千,會跑掉五百,這就是不一樣的地方。進來了一萬,至少會跑掉一千。會流掉的,這都不是法器。
所以古時候,師父收弟子很嚴格。現在的密教,就比較鬆,所以難免會出一些差錯。古代的密教,「三昧耶」的誓願很重,你要守「三昧耶」。
現在「三昧耶」等於是吃白菜,「白菜滷」(台語)一大堆。今天吃這個,明天吃那個。一下子跑掉,一下子回來,這樣子亂七八糟的,這就是一種弊端。
好是好在你跟密教結緣,這一世沒有成,下一世再來,廣傳也有好處。小班制有小班制的好處,大班制有大班制的好處。
古、今的密教,是不同的。古代單單是選擇本尊,要經過很多儀式的。選擇本尊,金剛界曼陀羅、胎藏界曼陀羅,本尊的光,都照在那個,一尊、一尊擺滿了。
然後你要經過很多儀式,獻供養、禮拜、召請。然後你虔誠的祈禱以後,用一個布,把你的眼睛綁住。由阿闍黎帶你,到了壇城面前,你手上拿花。然後叫你朝一個方向,方向弄好,帶你進到壇城面前。
然後你拋花,把花丟出去。拋中哪一尊,哪一尊就是你的本尊。你沒有拋中那一尊,你拋在旁邊,接近哪一尊,就是哪一尊。
還有一點,你的力量用得太大,打棒球-HOMEGROUND 日語:全疊打)。你拋得太大力了,跑出壇城外面,你沒有本尊(師尊笑)。
我告訴你,所有的佛菩薩,你都沒有拋上,你拋到壇城外面了,不是重拋的,很嚴格的。表示每一尊通通排斥你,不願意跟你好,你要去修「懺悔法」,以後再來。
所以選擇本尊,很多儀軌的。一個、一個來,一個、一個拋,選擇本尊。
我們現代的弘法,一次幾萬個人選擇本尊,要拋到什麼時候?要拋好幾年。拋花要很多供養、要祈禱,另外還要唸咒,還要召請。
不像我們現在,你心所喜歡的,就是了。你看了很好,你覺得很投緣的,你自己選。
我們真佛宗有八大本尊,他們還說:「八大本尊是太多人了,我要選擇一個最稀有的,沒有人的。」現在很多人還這樣子想。
所以你選一個本尊,規矩都很多的,不是很簡單的。你還要到上師那裡,到了上師那裡以後,向上師祈求。選好本尊以後,還要占驗,也一樣要用吉祥草占夢。
然後把眼睛矇起來,不是叫你看哪一尊。以前街頭上有磁像,用羅那子(音譯)那種圓圓的籐條拋。圈中哪一尊,哪一尊就是你的。還讓你用眼睛看?沒有的,眼睛要綁起來。
以前我還聽說上師在考你的方向感,把你帶進去的時候,壇城是在前面,他故意把你朝後面,丟出去當然是落選了。上師考你方向感,你有沒有方向感,看看你的功力。
你要聽風,還要聽本尊,每一尊在叫你:「在這邊、在這邊!」(師尊笑)選個本尊,都不容易的。
所以古代跟現代不一樣,現在你們寄張照片來,師尊看你的相、你的緣,你適合哪一個本尊,是這樣子的。
你寄照片給有神通的師父,師父一看,你的本尊是蓮華生大士、你的本尊是阿彌陀佛、是藥師如來。你是中醫師,你的本尊是藥師如來。你是西醫,西醫是什麼如來(師尊笑)?一樣是藥師如來。
有時候是要看你的緣、你的職業、你的面相,去分辨你的本尊。古代跟現在又不一樣,在古代是拋花,在現代是用(相片)辨別。
今天講到這裡。
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发表于 4-12-2007 01:25 AM
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離戲瑜伽(一)
1997-10-03
我們今天講離戲瑜伽。
離戲瑜伽是在講在這裡面你修什麼,按照字來講,離開遊戲,離開看戲,自己去遊戲,自己去看戲,都沒有。離開種種的戲論,這是離戲瑜伽的意思。
但是它還有內在的意義,它第一個修,叫做無善惡。我剛剛開始學佛的時候,我被這三個字嚇了一跳。我學佛的時候,為什麼六祖慧能講「不思善,不思惡」,我沒有辦法理解。
離戲瑜伽我一看,它說「無善惡」,我也沒有辦法理解。我說我們做為一個人,就是要行善,要棄惡,一定要這樣子的。為什麼要我們沒有善惡呢?這就是很難理解。
後來,我一直在這一方面做比較深的思考。因為你假如執著於善,也是一種執著。執著於惡,也是一種執著。
善,本身有報,叫善報。惡,本身有報,叫惡報。善報是福報,惡業就是一些災難。
在一般人來講,善惡之間,都教我們取善的,離開惡的。離戲瑜伽為什麼教我們無善惡呢?我深思,一直在想這個問題。
最主要,它是要你不要有分別的時候,你才能夠定下來。你在求定當中,你假如有善念產生,一樣會牽纏著你。這就是非常高的一個哲學理念,不是很容易從這裡面了解它真正的真諦。
後來我在彩虹山莊後面,看那些螞蟻窩。彩虹山莊的螞蟻窩很高的,像人一般的高。牠築起來差不多幾百層大樓那麼高,很多螞蟻走來走去。
搬那些米、糧食,搬過來,搬過去。我從這裡面去領悟到,什麼是善的。在我想像裡面,螞蟻窩的國王,叫做「威廉」,牠向所有的螞蟻國宣誓:「我這個國是最大的,我建了數百層的APARTMENT ,給所有的螞蟻住,功德很大。哪裡有困難,我派我螞蟻國所有的人民,運所有的糧食去周濟周圍這些貧窮的國家。」
真的,牠那幾百層的大樓很高,像人一般高,好多螞蟻在APARTMENT 裡面鑽來鑽去。
有一天,我們彩虹山莊淹大水,螞蟻國的房子都倒了。威廉國王很生氣:「我的功德那麼大,為什麼老天下大水,把我淹埋了呢?老天不公!」
我們彩虹山莊後面那個螞蟻國的威廉國王,一隻差不多有姆指那麼粗,很大的黑螞蟻,長得很大的。牠跟所有的人民宣誓,牠是世界螞蟻國最偉大的國王,牠的功德是第一大,牠到處去幫助世界上貧窮的國家。
我也領悟了,我想到這些事情,我領悟。你說螞蟻國的國王威廉,牠的功德有多大?在我們人的眼中,我們會覺得「你哪有什麼功德?」
所以你會體會到梁武帝建了四百六十寺,他功德很大。問達摩祖師,達摩祖師講:「沒有功德。」
你再想一想,一個地球,是不是一粒沙。你在沙上面蓋房子,你在沙房子搬米,搬過來,搬過去。在宇宙之間,在佛眼之中,你的功德多大?
這是我自己觀察螞蟻國,天天看。善,是什麼?惡,是什麼?什麼是善?什麼是惡?什麼叫做善?什麼叫做惡?
我認為安心就是善,心安能止就是善。什麼是惡?你違背你的心,你心裡不安寧,就是惡。
所以能安止你的心,就是善的。今天你學禪定,外表的這些善事,並沒有什麼功德,你做了,你就忘了。
當然我們不能叫大家不要做善事,大家仍然要做善事,因為做善事可以讓你心裡能夠安止。但是你不要去分別善惡,你有了做善事以後,你就分別惡的,你讓你心裡產生厭惡的心,不好。
不能執著善,去行善,但不要執著善,這才是真善。
今天講到這裡。
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发表于 4-12-2007 01:26 AM
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離戲瑜伽(二)
1997-10-03
我們談離戲瑜伽所修的無善惡。
以前我們小的時候參加童子軍,叫我們要「日行一善」。我也曾經當過童子軍,當童子軍的時候,我真的日行一善。今天假如想:「今天要做什麼善事呢?糟糕!沒有什麼善事好做。」
我會想到趕快跑到街上去,撿一片玻璃,把這個玻璃丟到垃圾筒。因為這個玻璃有時候會傷到人的腳。或者是去菜市場,看看有沒有香蕉皮,撿一個香蕉皮,那是小孩子心理,認為日行一善。
你撿了一個香蕉皮回來,免得老人家滑倒,就是日行一善。我以前真的這樣子很執著的去做這個善事。
今天我們學佛,離戲瑜伽裡面教我們無善惡,並不是教你不要去做善事。而是教你當你做了善事的時候,不要老是說「我已經做了善事」,不要有做善事之想,這是金剛經裡面所提到的「應無所住而生其心」,不要因為要做什麼,你才起這個心,而是時時保持著你自己本身的光明善念。
但是右手做的善事,不要讓左手知道,就是不放在心上。這樣子才是真善,才是真正圓滿的善行。
做善事,不作善事想。但是我們千萬不要做惡事,不要做不好的事情。像我們佛教徒的五戒,你就不要去做。
你受了菩薩戒,你就有戒,這些惡的你都不能做。出家人有出家戒,這是為什麼呢?無善惡的心,是要叫你心能夠安止,能夠定。
在離戲瑜伽裡面,你要得到真正的大定,能夠讓你的心安止,一定要無善惡的。
所以一個人假如有功德想,你會怨天怨地的。像梁武帝本身的果報,他說他自己很有功德,但是他最後也是橫死。
他橫死的時候,他心裡上想:「我功德那麼大,為什麼我會凶死?」這樣子他心不能安止。要了解無善惡的意義,應該是在這裡。
像有人天天做善事,我捐錢辦學校;我捐錢救濟貧民;我捐錢、捐醫藥給病人;我蓋醫院;我做了種種的善事。有一天他出車禍了,一般人的心理上,因為執著他是一個好人,不應該這個樣子。所謂產生功德想,心不能定下來。
所以我們現在所做的事情,所修的行,是無善惡的。行一切善,不要有善念,不要有功德想在心中,你心裡自然能夠平。
當然,我們惡業更不要去做,這就是無善惡了。
假如你做善事,有功德想,心不能安止。一遇到什麼困難、遇到你身體有病,你說:「我做那麼多功德,我拜了那麼多的佛,我唸佛唸了幾億萬遍,佛菩薩都不保佑!」「我裝了很多的金身,為什麼我現在還是這樣子?」「我建了很多的廟,為什麼我沒有福報?」這個都是有功德想的,你心不能安止。
所以我們學佛的人,要了知,世上一切全部是幻,娑婆世界整個地球,就像一粒沙,你功德何在?
在整個宇宙之間,整個地球就像一粒沙、一個小土堆,你做了什麼善事?還不是一沙、一塵的善事呢?你做多大的功德,還不是一沙、一塵的功德嗎?所以不可以作功德想。所以這個叫做無善。
惡,更不用講,無惡。你在這裡,就沒有分別心,定下來了,光明就可以產生了,這是真正的聖者。
所以我說像我們的「華光功德會」,應該改名「華光無功德會」。所以講「華光功德會」,好像我們今天幫助白痴的,明天去看癱瘓的,後天去看坐輪椅的,是行善,絕對沒有錯。但是我們應該講「華光行善無功德會」,加一個「無」字,就合乎於善惡。
不能說我做得很大,像彩虹山莊的威廉國王-螞蟻國的國王,牠建幾百層的APARTMENT ,給所有螞蟻住,到處去周濟周圍的鄰國,牠真的是一個大善螞蟻。牠向全世界螞蟻國發佈新聞,牠的功德第一。我們去看牠,小小螞蟻,你有什麼功德?
我們看螞蟻世界,是這個樣子。佛看我們人類的世界,也是這個樣子。
所以達摩祖師的境界,已經到了很高的境界,祂可以講一句「沒有功德」。
做善發光,無功德想,才是真正的佛光。
今天講到這裡。
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发表于 4-12-2007 01:26 AM
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離戲瑜伽(三)
1997-10-06
我們今天再談離戲瑜伽。
我們上回講到修離戲瑜伽,要無善惡。接著離戲瑜伽又有無取捨,無是非,還有無得失。這種境界,可以說是行者很殊勝、很神聖的一種境界。
離戲瑜伽,因為他住在深山裡面,古代的行者,有時候一住山,就四十年沒有下過山,這當然是純粹的離戲。
娑婆世界我們說無是非,那不可能。因為每一天早晨,你張開眼睛,看到的就是是非。你看報紙,那個報紙就是是非。沒有是非,怎麼生NEWS。所謂NEWS新聞,全部都是是非。大至國家跟國家的是非,小至個人的是非,都是是非。
娑婆世界你打開TELEVISION電視,所演的電影、所有的電影全部都是是非。沒有是非,不成電影。裡面一定有愛愛恨恨,一定有的。報紙也是一樣,電視也是一樣,電影也是一樣。
所以離戲瑜伽為什麼要住在深山裡面?就是要離開種種的戲論,種種的是非,通通沒有。
要達到這個境界,還是不簡單的。因為你假如沒有看報紙,沒有看電視,但是你今天一出門,你跟人家一談話,就是是非,不然你談什麼?你談「今天天氣很好」「樹很綠」「水很涼」「土很黃」「還有松鼠」,這種中性的話很少,我們稱為這種話叫做「客套話」。「吃飽飯沒有」「吃飽了」,這種話是客套話。
聊天-談是非的開始。「今天天氣很好」「今天下雨」「今天颳風」「今天下雹」「今天下雪」,這種話,有些人認為是無聊。真正有聊是什麼?是非。
所以你學離戲瑜伽,住在深山裡面,沒有對象可以聊,真正的「無聊」。無聊,就是離戲瑜伽。你有聊,就是是非。
你住在深山裡面,有什麼得失呢?當然就沒有得失了。這世界上,不是得,就是失,得失也是平等。
等到你得跟失是平等的這一種狀態之下,叫做無得失。你能夠體會到得跟失是平等的,你得了名,就失去自由。你得了名,就得到毀謗。
所以譽之所至,謗亦隨之。得了名,一定也得到毀謗。
講一個簡單的例子,美國總統他沒有當上總統AMERICA PRESIDENT 以前,他沒有什麼官司。因為他當上總統,所以有官司。我們不談是什麼樣子的官司,總之,誰騷擾誰,都還不一定。
但是這種事情,就是因為他得到名、最高的地位的時候,就會產生出來的。今天你沒有名,不會有的。
得了什麼,你就某一方面會失去什麼。講婚姻好了,你得了婚姻,你就失去自由,這是得失平等的。你得了離婚,你又重獲自由。
得失是平等的,每一種事情你這樣子去想,就會到達無得失的這種境界,這個境界是離戲瑜伽所要修的。
沒有得失的,這世界上哪有什麼得、什麼失?全部都是一齣戲,就是一個演戲而已,底下都是戲,上面都是無得失。
無取捨,在深山裡面,一樣是沒有什麼取捨的。深山裡面,你喜歡什麼?你不喜歡什麼?喜歡的,就是取。不喜歡的,就是捨。
但是你修行到了最高境界的時候,在虛空裡面,有什麼好取的?又有什麼好捨的?這是無取捨。
所以離戲瑜伽就會變成一,進一步的,就變成一味。
所以無善惡、無取捨、無是非、無得失,全部修成,就是一味。
一味是大手印的第三個層次,第二個層次,就是我們剛才所講的離戲瑜伽。
「離戲」這兩個字的意義,也是很微妙的。其實就是離開娑婆世界種種的戲論。戲論就是一些愛、恨、情、仇。
今天講到這裡。
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发表于 4-12-2007 01:27 AM
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離戲瑜伽(四)
1997-10-06
我們再談離戲瑜伽。
離戲瑜伽有四個修持,第一個修持是無善惡,第二個修持是無取捨,第三個修持是無是非,第四個修持是無得失。
得失方面,我曾經講過,有得就有失。有失,一樣也會有得。
我現在在台灣的家裡面,有掛了幾個字,這幾個字就是-人間萬事塞翁馬。假如你們有到過我台灣的住家的話,你就可以看到那幾個字-人間萬事塞翁馬。
這個「塞翁馬」的意思,就是我們中國古代的一個傳說「塞翁失馬」的故事。這個我記得很清楚,我時時把它放在心中。所以你常常這樣子想,你會超越得失。
塞翁失馬的意思,以前有一個人叫做塞翁,先是丟掉一匹馬,大家都很傷心,這就是失馬。但是塞翁他看的很淡,他說:「沒有關係。」
隔了不久,這隻丟掉的母馬,帶一隻公馬回來,這是好事,大家又很喜歡,變成兩匹馬了。塞翁他本身說:「這個沒什麼。」
再來,他的兒子騎這匹公馬,突然之間,從馬上掉下來,摔斷了腳。大家又很傷心,哭哭啼啼:「你看,沒事找事,這匹凶馬回來,害得兒子摔斷腳!」那個塞翁一看到,又說:「沒什麼。」看得很淡。
接著,發生戰爭了。全村的男子,全部調去做戰,就只有塞翁的兒子,因為他摔斷了腿,所以他不用當兵。全村的男子調去當兵,全部死了。戰爭時,子彈沒有眼睛,古代當然沒有子彈,刀槍無眼。全村的男子全部死,只有塞翁的兒子,他還可以傳宗接代。塞翁一看:「這也沒什麼。」看得很淡。
這就是得失之間的一個成語典故,「塞翁失馬,焉知非福」。
我記取這樣子的典故跟教訓,在師尊的心中。你一個修行人,你的境界到了,其實跟塞翁一樣的。
所以我認為,像盧師尊來講,什麼事都是好事,什麼事也都沒有事。今天有一個弟子來皈依,來親近你,大家以為好事。說不定這個弟子,就是「老鼠大便」,把「一碗粥,搞得都不能吃了」(台語)。所以是這樣子的,什麼事情我們都看得很淡。
其實有的時候,有弟子來,弟子走。有人來皈依,有人走。有人來親近,有人離開。在我看來,很淡,都是好事。
有人剃度也好,沒有人剃度也好。有人出家也好,沒有人出家也好。今天有得也好,有失也好,什麼都是好。
所以很多人評論師尊:「師尊啊?不用問他啦!因為他什麼事都好,他根本沒有什麼善惡嘛!明明這個人很壞的,他也一樣收。好人他當然要收,壞人他也收。明明是一個壞蛋進來,他還是對他很好,他還是要搞壞一鍋的湯。」
但是也沒有關係,為什麼沒有關係?無得失。一個宇宙的真理,在超然於娑婆世界之上,虛空之中。什麼是是非?什麼是善惡?什麼是得?什麼是失?
你真正超越了這個得失的境界、超越善惡的境界、超越是非的境界,什麼是得?什麼是失?
所以有時候師尊的行為,是跟別人不一樣的。你要請假一個月?好。二個月?好。你要離開?好。你要進來?好。我什麼都是好的,你只要給我簽,我「勝彥」兩個字就簽下去。
你要請假、你要離開、你要來、你要怎麼樣?通通都好。你要申請長住也可,不是長住也可。你要走也可,什麼都是可。我從來沒有說「不可」的。
所以你們還是給蓮寧上師簽,不要給我簽。因為我每一次簽都說「好」,你們趁機會給我簽,我一定簽的。因為我沒有什麼是「好」,什麼是「壞」。
所以有的上師就跟我講:「不用去報告師尊,師尊什麼都是好的,只要報告別人就可以了。」
這說的也對,因為我已經沒有得失的心了。所以今天我說法,是好。我沒有說法,也是好,一樣的道理。
今天我弘法度生,是好。我退隱、退休,也是好。今天我上座也好,我下座也好。
所以我說我有錢也好,我沒有錢也好。這個就是沒有什麼得失的,在這種境界裡面,一進去,你就是這個樣子的。
所以能夠心胸很坦蕩,心寬廣,一切能夠任運。隨緣生起,隨緣而滅,一切都是隨緣。這是一種很高超的境界,要能夠這樣子運用的非常自然,也是非常不容易的。
今天講到這裡。
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灌頂的意義(一)
1997-10-08
我們今天談灌頂的意義。
在密教裡面,有灌頂。其它的宗派裡面,就沒有提到。在密教裡面,皈依了以後,馬上就要接受一個結緣,就是你跟密教本身的緣份,已經開始接上了這種線這個灌頂。
灌頂是從天竺那邊傳過來的,佛教也是從那邊傳過來的。印度的國王登基的時候,取四大海水,從頭上給他灌這個頂下去。這個意義,也就是登位的意義在裡面。
密教的灌頂,也是這個意思。可以這樣子講,它有一種認可。認可你,你可以修這個法,你受這個法的灌頂,就是認可你,你要修這個法,給你認可。
一個就是保證,你受了密教的灌頂以後,就好像是一個證書,給你一個蓋章,保證你可以修這個法,是一個認可跟保證的意義在裡面。
灌頂有點像基督教的受洗,受洗的儀式,跟灌頂的儀式,比較相似。我以前也受過基督教的洗禮,那是牧師在講:「我用水,給你洗禮,讓你皈依在父、子、聖靈的名之下。」這是基督教的。
基督教「浸信會」,是整個人要泡到水裡。整個人站著,然後在水中站著。然後再下去,再一下子把你拉上來。假如把你按住太久的話,你就是得到「永生」。
「浸信會」就是一種浸禮,浸禮好像比較隆重一點,現在一般就是灑水在頭上。
密教的灌頂,當然也有瓶灌頂,也是灑水在頭上。密教的灌頂有很多種,其中這裡要談到,就是灌頂的灌相,跟灌頂的證量。
你翻開聖經,耶穌也受洗。有一個施洗的約翰,耶穌到了施洗的約翰那裡去受洗。他們以前受洗是在河邊,耶穌也是受洗,到河裡面受洗。
耶穌一被受洗的時候,聖經上寫著,天上的門開了,有聲音從天上發出來:「這是我的兒子,我所喜愛的。」
耶穌受洗,也就等於是灌頂。祂在受灌頂的時候,突然間天門開了,有聲音傳出來。這跟我們密教很像,所以我今天特別講出來。
今天有一個佛像在這裡,這一尊是總持空行母。是我在我的上師的地方,他用總持空行母為我灌頂,就是這一尊。這一尊可以講就是傳承信物,因為每一次我在這個上師那裡受灌頂,他都把灌頂的東西送給我。灌頂瓶、五佛灌頂的東西、無上密部灌頂的鈴跟杵,種種的東西,他都送給我。
我現在假如為弟子灌頂,我把灌頂的東西送給他,我現在是身無分文,所以我不能送給你們東西,確實有必要的我才送。
當初我受這尊空行母灌頂,這個灌頂,是三灌以上的總持空行母,是觸在頭頂上面。我當初三灌,你一定要有一個認可你。第一個認可,你可以接受總持空行母的灌頂,可以攝召空行母。這個有它的意義在裡面,你受什麼灌頂,你可以修什麼樣子的法,這個就是認可。也給你一個證明,你可以攝召空行母,你可以召請空行母,這是總持空行母。
這一尊是傳承信物,不是我在路邊上買的。是我的上師給我的,並不是我到尼泊爾、到西藏,看到一尊空行母,去請一尊回來,不是的,這一尊是放在我房間裡面的。
這個是傳承信物,就是自己的上師,為我灌頂以後,然後給我。
他給你認可保證,有沒有證量?有。當這一尊灌頂的時候,天門有沒有開?因為往上一看是屋頂,屋頂當然沒有開。屋頂沒有開,但虛空中有聲音的。所有的空行母聚集,十萬空行母,一起呼喚,「空行母灌頂」,這個就是證量。
假如你修持,有了證量出來,你的上師為你灌頂,你會有微妙的這種覺受。虛空中有聲音,空行母灌頂,聲音很大的,這個就是一種證量。
像我今天把這個空行母請出來,那就不一樣,今天修法就不同,今天就有很多的覺受出來。
今天講到這裡。
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灌頂的意義(二)
1997-10-08
我們談灌頂的意義。
一個密教行者,他要經過好幾個層次的灌頂。灌頂本身就是一個認可,認可你可以修這個法,一種保證。
因為你從第一級的灌頂,到第二級的灌頂,你的上師給你第二級的灌頂,就是一個保證。
到了第三級的灌頂,你的上師也給你灌第三級的灌頂,就是一個保證。保證你前面第一個灌頂跟第二個灌頂已經成就了,才給你第三個灌頂。
第四個灌頂,就是「大圓滿」。所以四層灌頂是很高的,跟其它的灌頂不一樣。瓶灌頂可以有很多、很多,到了最高層次的灌頂,就是密密灌頂。
我們講的是外灌、內灌、密灌、密密灌四層,最高的就是密密灌。這一尊空行母,就是第三個層次的灌頂,是屬無上密部的灌頂,他才給你灌這個灌頂。表示你可以召請空行母,可以攝召空行母,這是第三層次的。
所以每一個層次不一樣,就是一種認可跟保證,在密教裡面是這樣子的。你求什麼灌頂,如果我也不審查你到底初灌成就沒有、二灌成就沒有,我馬上給你三灌,這個不可以的。
不是你錢很多,我就給你三灌,不可以的。也不能一下子就給你四灌,也不可以的,所以密教本身有灌頂的次第。
為什麼要給你認可跟保證呢?因為你產生了證量,你已經有了初灌的證量,我給你二灌。有二灌的證量,我給你三灌。有三灌的證量,我給你四灌,是這樣子的,所以證量也是很重要的。
所以像覺受,剛灌頂的時候產生灌相。灌相一產生出來,十方十萬的空行母,在虛空中給你呼喚,「空行母灌頂」,這個是密教灌頂的意義。
我們稱「阿闍黎灌頂」,你至少「阿闍黎灌頂」,你一定要修得變成真正的阿闍黎,阿闍黎就等於是教授師,其實是一樣的。
但是你本尊一定要相應,你懂得所有的密續,密教的經典,懂得所有的佛典,佛典你清楚明白。整個密續的修持過程的意義,你通通清楚。你本尊已經相應,這是最基礎的阿闍黎。
然後你再進一步修內法,內法也成就了,這又更深了。最高的阿闍黎,當然是大持明金剛阿闍黎。
所以密教的法有次第,不能越過的。灌頂一樣是有次第的,這個都是灌頂的意義。
你在受灌頂的時候,你假如跟這個法非常有緣,你會產生灌相。沒有緣的話,是什麼覺受都沒有。
有緣的話,假如今天你受了一個灌頂,像師尊本身受灌頂,屋頂並沒有開,天門沒有開,但是虛空之中所有十萬空行母聚集呼喚,「空行母灌頂」,這個就是已經產生灌相了。
你在修法當中,你的覺受又會非常的堅固,這表示證量就產生出來了。證量一產生出來的話,那麼你三灌就成就了,你就已經達到四灌。四灌是沒有什麼拘束的,無形之中的灌頂。
密教裡面的灌頂,很多、很多,它各有它本身的意義在裡面。有金剛杵灌頂、金剛鈴灌頂、金剛寶冠灌頂,最常見的是金剛瓶灌頂。還有,當阿闍黎的時候的名位灌頂。另外,還有舍利灌頂,很多、很多的灌頂。但是這幾個灌頂,是比較重要的。
其中到了三灌的時候,男的受空行母灌頂。總持空行母灌頂的時候,上師給你證明,上師給你認可,說你本身可以攝召空行母,跟召請空行母。女的受空行母灌頂,表示將來她可以成就空行母法。
在密教裡面,空行母是很重要的,祂代表著一個智慧。祂可以幫助所有的密教行者,得到最高的成就。空行母本身來講,是非常尊貴的,我們稱為「父佛」跟「母佛」。這是唯一跟一般的佛教、顯教不同的地方,在密教裡面,有空行母,有母佛。一般的顯教裡面,沒有這個空行母的稱呼。
因為你修空行母法,你體會到一切都是清淨的一種法味。你由空行母本身的加持、空行母本身的放光、空行母本身的智慧,你可以得到非常超越的一種境界。
所以師尊本身受種種的瓶灌頂、五佛嚴頂灌、空行母灌頂、無上密部灌頂、大圓滿灌頂,種種灌頂,全部都是圓滿的。盧師尊所受的灌頂,完全一種圓滿的灌頂。因為空行母灌頂,已經是三灌了。無上密部灌頂我也受了,也是三灌的。
所以最高的大圓滿灌頂,也自然受了。那是一種無形的灌頂,所以這個灌頂,是最圓滿的。
今天講到這裡。
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发表于 4-12-2007 01:28 AM
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上師的能灌(一)
1997-10-17
我們今天談上師的能灌。
我們上一回講過,給上師灌頂阿闍黎,也就是說有上師的人才,我們仍然非常的重視,要請他出來,我們為他灌頂阿闍黎。
但是上師的條件,是非常的多。最重要的,你必須要佛學的知識,非常的淵博,你能夠實修。再來,你必須要能夠說法,你有度化眾生的能力。也就是你能夠自己度化自己,也能夠去度化眾生。你只要這樣子表現話,一個根本上師,都會注意到這樣子的弟子。
其它的條件,是你自己的道心,確實非常的堅固。對宗派、對根本上師,你都能夠盡心的去做你自己本身的事情,這就是其它的條件。
另外,還要覺行高超。你的品行,你自己本身的心,修心,是不是都是覺行非常的優異,這是另外考慮的條件。
其實,做一個根本上師,時時都是在關心弟子。並不是因為條件非常的苛刻,所以乾脆就都沒有金剛阿闍黎、都沒有上師來,也不是的。時時都是在關心弟子,關懷弟子的。
有這樣子的人才的話,我們一個也不會捨棄的。所以一直在考慮,一直在觀察。真正好的上師的人才,我們絕對是一直在養,希望他能夠接受阿闍黎的灌頂。
今天講上師的能灌,一個真正的上師,他在做灌頂的時候,一定三身合一的。宇宙意識、最高的法身、他自己本身從虛空中請出來的報身,包括他自己是應身。三身合一起來,做為灌頂的話,就產生一種能力出來。這種能力一產生出來,我們稱為有證量的灌頂,就叫做「能灌」。
灌頂必須要有宇宙意識的力量,受灌頂人本身的力量,上師灌頂的一種能力。這種力量合起來,這個灌頂,就是有證量的灌頂。
有證量的上師,能夠顯現有證量的頂。否則,只是一個儀式而已。這一點,在上師的能灌裡面,都可以講得出來。
以前我去溫哥華菩提雷藏寺,做「龍王寶瓶法」的灌頂。還有一次,到海上去獻龍王寶瓶。虛空中有龍,化成一條龍,就在菩提雷藏寺的上空。那個龍頭、龍眼、龍鬚,都非常的清楚。
另外,有一次去做「龍王寶瓶法」,獻寶瓶,獻給龍王,在海上。那一天,烏雲密佈,山邊很多的雲。照片一拍出來,拍到一條龍,捆著那個山,所以這個就是表示一種能。
有時候我們做灌頂時,虛空之中現出彩虹光,那是能量的一種顯現。剛好在灌頂的時候,顯出彩虹光。
師尊本身在做法會的時候,很多人看到般若的光明。在說法的時候,有很多的光明,從身子裡面發出來,佈滿整個會場。整個會場裡面,都是般若的光。在照片裡面,也顯現出來。
也有弟子本身看見般若的光,一個般若的小圓光,在空中飛。還有弟子很純真的去抓它,抓那般若的光。一抓,一碰到手,它就消失掉了。這個情形,都是屬於法味重重,這都是證量的一種表現。
現在的灑米灌頂,也是佛菩薩指點的。因為我們參加法會的人,實在是太多。幾千個人,甚至上萬個人。
有一次我在台灣雷藏寺的時候做法會,灌頂四、五萬人,一個、一個灌頂,絕對是沒有辦法的,一天灌頂,都灌頂不完。
所以以前有一位西藏的仁波切-貢唐倉活佛,在甘肅草原上做大法會,來幾萬人。一個、一個摸頂,摸到最後,這位頁唐倉活佛,他自己都暈倒。實在是沒有辦法,人太多了,就暈倒。
有一次我們台灣雷藏寺做法會,來了四、五萬人。剛好佛菩薩在我夢中告訴我,祂說:「你用米,灑米灌頂。」從那一次以後,有大場面的灌頂,都變成灑米灌頂,是佛菩薩跟我講的。
祂說:「你用米,灑出去。每一個米裡面,觀想一尊佛菩薩,代表著一尊佛菩薩,灑出去,給他們觸頂,就是灑米灌頂。」從那一次以後,就有灑米灌頂。
米灑出去,照片一拍,每一個米,都是一個光。每一個米一灑出去,都顯現一個圓光出來,佛菩薩就在裡面。
今天講到這裡。
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发表于 4-12-2007 01:29 AM
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上師的能灌(二)
1997-10-17
我們再講上師的能灌。
在密教裡面,有一個比喻,弟子受灌頂的時候,就像一個空的瓶子。真正的金剛上師為這位弟子灌頂,就像把牛奶,倒入空瓶,如實充滿。
一個是灌,一個是接受。一個是很虛心的,如空瓶一樣的接受。一個是拿著實際上的牛奶,然後為他填滿。這個叫做如實灌頂,這是一個比喻,能灌也就是這樣子。
能灌就是有能力,有證量的一種頂。像盧師尊的遙灌,也是有證驗的。有弟子在遙遠的國家,唸「南摩古魯貝。南摩不打耶。南摩達摩耶。南摩僧伽耶。」做四皈依,對著太陽升起來的地方。
他一抬頭,就看到太陽的中心。太陽剛剛升起來的時候,還可以看。太陽在正中的時候,你當然不能看。但剛升起來那個紅的太陽的正中心,他看到盧師尊,坐在太陽的正中心。
這個是親眼看,你做遙灌的時候,居然能夠看到師尊在太陽的中心顯現出來,這就是屬於有證量的灌頂。
有一個弟子也接受遙灌,遙灌完了,他就坐巴士去上班。巴士搖啊搖,突然間,上面灑下幾滴水。外面沒有下雨,也沒有人站在他的面前吐口水。他看車頂,沒有水。灑下幾滴清涼的水,他剛剛好做遙灌。這是有證量的一種灌頂,很特殊的。
有的時候能灌非常的特殊,像在香港大球場,我做灌頂,那時候是治病灌頂。我說:「你哪裡有病,你就摸哪裡。」一摸,那個長在頭上的瘤,就消失掉,這一種是屬於能灌。
就是蓮滿上師的姪子,頭本來長一個瘤。結果經過那一個法會以後,這個瘤就沒有了,很迅速的消失掉。
另外,最近的事情,溫哥華有一個女弟子,她要開刀,醫生確實檢查有CANCER。她接受一次灌頂,很奇怪,下一次她再來問事。她本來是哭得很慘,在裡面也哭,在外面也哭,到哪裡都哭。蓮寧上師也看到了,戴一個眼鏡的女士,最近的事情。一定要開刀,是癌症。
結果我跟她講:「灌完頂以後,妳回去再CHECK 一次,看看還需不需要開刀,需不需要做化學治療。」
也是手術的前一天,再檢查以後,通通都好了,沒有了。連什麼顆粒、腫粒,什麼都沒有了。
也是最近的事情,跟蓮知(音譯)的情況完全一樣,蓮知也是長了一個跟雞蛋一樣大的。結果他在那邊哭,我就為他加持一下,摸一下頭頂。再去檢查,沒有了,所以他非常的高興。這個都是屬於能量方面的,能量的一種灌頂。
最近發生好幾件,都是屬於瘤消失掉,還有CANCER消失掉,毛病都好了。也有弟子來受這一次的「不動明王灌頂」,他什麼毛病都有的。來這邊以後,回去就沒有了。
象牙海岸同修會的住持蓮花慧蘭(音譯),她本來的CANCER,纏在她的喉嚨十個月。細菌到了喉嚨,檢查結果,癌細胞都是在喉嚨。來參加「不動明王法會」的灌頂,受了灌頂回去。她被纏了十個月,十個月都沒有好。
受了灌頂回去以後,再檢查,喉嚨好了,她也能夠發出聲音了,這一塊腫瘤也不見了。所有「象牙海岸同修會」的人員,跟認識她的所有的朋友,都很驚訝。就是受了「不動明王灌頂」,這種能灌一產生出來,居然喉嚨的癌跟腫瘤都不見了,這是蓮花慧蘭。
所以這就是一種能力,將來你們修成了真正金剛阿闍黎以後,為所有的弟子灌頂。弟子虛心的接受,你就像倒牛奶一樣的,為他充滿,如實充滿。這就是能灌,把你的能力加在弟子的身上。把你的光,加在弟子的身上,讓弟子身體裡面的業障消除掉,這都是屬於能灌的範圍。
一個真正的金剛上師,他產生了他的證量以後,他能夠把能力加諸在弟子上,弟子本身的業障能夠消除。甚至於他本身的疾病,也能夠消除。這一種,必須要好好的修,修出你自己的光,你自己的能,你的POWER ,你可以常常給弟子。
今天講到這裡。
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发表于 4-12-2007 01:29 AM
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大幻化網(一)
1997-08-05
今天跟大家講大幻化網,幻就是幻覺的幻,化是變化的化,網是網子的網。
這個名詞在金剛乘裡面才有,要了解大幻化網不是一件很容易的事情。因為大幻是象徵整個宇宙,化就是變化,網是因果,是因緣。這是一個名稱,但是這個名稱,有很深的意義在裡面。所以按照佛法講,整個宇宙種種的變化因緣,都是在大幻化網裡面。
我們提到密教金剛乘,也有很深的意義在裡面,有最深的意識。所以在表面上,你看起來,跟真實的世界,也許是一個兩面。金剛乘裡面的作法,跟外人的眼光所見的,有些是不同的,不一樣、不相等的,這個也就是大幻化網裡面最深的意識。
我們舉一個例子,蓮華生大士祂本來是人王,祂是從達賴戈消海,被迎請到皇宮裡面,在皇宮裡面成長,將來要接替國王的位子。
但是這個不是蓮華生大士本來祂的命運軌跡裡面的,祂不是人王,祂本身是法王。但是要離開這個皇宮,必須要有很特殊的原因,像被皇宮裡面的人驅逐、流放,祂才能夠出去皇宮。祂要離開皇宮,也要有因緣。
所以蓮華生大士祂的做法,跟我們世俗人的眼光所看的不同,不一樣。祂當王子的時候,為什麼會被流放出去皇宮呢?主要的原因就是殺人。我們談到殺人,王子犯法,與庶民同罪。但是因為祂是王子,所以國王就把祂流放出去。
大家想一想,蓮華生大士離開皇宮,最主要的是因為殺人。別人的眼中看起來,祂哪裡是什麼法王,祂是犯了殺生的業。所以這裡就要提到大梵法王,蓮師祂站在皇宮的閣樓上面,祂也懂得密法,祂穿六面骷髏的唸珠,祂拿著三叉天杖,就是「卡敞」。又手拿金剛杵,左手拿金剛鈴,跳著金剛舞步,密教裡面有金剛舞。這樣子在徐行當中,祂進入大幻化網的神通境界裡面。
一個國家裡面有文武百官,文武百官裡面,有好的,有壞的。這個時候,祂的國裡面的王臣,其中有兩個很不好的,將來會造反的,他們稱為魔之子,一個是魔的妻,將來會造反,在這個國家裡面會叛亂,會製造國家的不安,整個天地之間都大亂。
這個就是蓮華生大士,用祂的慧已經看出來了,有一個叫魔之子,有一個叫魔妻的。所以祂在舞動金剛舞的時候,就用那個三叉天杖射出去,金剛鈴、金剛杵就從皇宮上面丟下,文武百官在那裡,祂就把它丟下來。
很簡單的講,這個就變成殺生了。三叉天杖就射入魔妻的心,很堅固的金剛鈴一丟出來,就把魔之子的腦袋都丟破了,祂就這樣子殺生。
皇宮裡面的人,大家都說這個王子把大臣的妻跟子統統都殺死了。國王到最後沒有辦法,只好把祂流放。祂本來應該死的,但是祂是王子,所以就把祂流放到很遠的地方,蓮華生大士就是藉著流放的機會去修行。
但照理說,怎麼可以殺生呢?但是蓮華生大士祂的天眼跟慧眼,能夠在大幻化網當中觀察,觀察出這個兩個人讓他們存在的話,將來整個朝廷會復滅,整個人民會塗炭,所以殺此二者,能夠救千萬的命,這是祂的觀察。
另外,出於祂自己需要離開皇宮的因緣,祂必須要這樣子做,這一種就是蓮師本身大幻化網的神通遊戲之一。在外人眼中看起來,是蓮華生太子殺生。在蓮華生大士本身的慧眼跟天眼觀察之下,依因緣而看,祂是在救渡眾生,是在救渡千萬個人民,使那些人民不塗炭,這就是金剛乘裡面不同的地方,當中有它的因緣存在,有它的神通遊戲存在,有它種種的變化存在。這種宇宙意識因緣的變化,就叫做「大幻化網」。
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发表于 4-12-2007 01:29 AM
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大幻化網(二)
1997-08-05
我們再談大幻化網。
我們談到蓮華生大士殺魔子跟魔妻的事情,有人就問:「難道這樣子沒有因果報應存在嗎?怎麼可以隨便這樣子做呢?」。
大家稍微想一想看,殺生是有因果的。蓮華生大士雖然祂的神通廣大,祂有神通遊戲,祂為什麼可以隨便殺魔子跟魔妻呢?雖然表面上是為了救所有人民生靈塗炭,但是祂殺人的因果何在?這是一個問題。
祂殺兩個人,在祂的天眼慧眼看起來,祂是救所有的人民。在因緣上講起來,出發點也是善。像釋迦牟尼佛殺強盜,救五百商人,是菩薩心腸。因為假如不救這五百商人,五百商人的生命就被強盜殺死了。為了救五百個商人,釋迦牟尼佛祂本身殺了強盜,也種下了殺業,這也是殺業。應該是有因果的,還是會有因果報應。
但是密教裡面金剛乘有一種法叫做「牽識法」,這個叫做「秘密牽識法」。我們曾經談過一位密教祖師,祂在密教修行的地方,並不是衛生很好的,以前在山頂上的衛生並不是很好。
在修持過程當中,在靜坐當中,有一些跳蚤跳到前面來,在後面跳。這位祖師爺就一按,抓著一隻跳蚤,一彈就把牠彈掉了,一抓就死了。但是祖師爺這樣也是殺生,跳蚤也是生命。但祖師爺利用祂的神通遊戲「牽識法」,就把這個跳蚤的神識牽到很高的境界去。
蓮華生大士也是一樣,祂殺魔子跟魔妻的時候,應用很秘密的「牽識法」,一剎那,一彈指間,把這個魔子跟魔妻送上的色究竟天,就是金剛宮色究竟天,那是很高的境界。應該講起來,這是一個超度,把人本身的神識送上色究竟天,這種能力是非常超然,很不簡單的,這叫做密教的「牽識法」。懂得「牽識法」,進入「牽識法」的秘密裡面,這叫做大梵法王。
所以蓮華生大士祂雖然表面上是殺生,但是祂做了幾件事情。第一件,祂是出於善意的。第二,祂是慈悲的,祂慈悲這個魔子跟魔妻,不要種下殺業,把他們送上色究竟上,更高的境界去,這是超度。
不只是慈悲他是兩個,還慈悲所有的人民。這樣子有什麼因果?在最深的意義裡面,應該是善業,殺生反而變成善業,這就是密教本身不一樣的地方。
所以有「牽識法」,蓮師本身用誅法去殺生,結果用「牽識法」超度所有的人。所以祂的境界不同,這是一般來講,密教裡面境界上不一樣的。所以密教有所所謂的葷跟素不同,道理也是一樣在這裡。
一般來講,顯教出家眾,受菩薩戒的,都是絕對一定是要吃素的,因為他們害怕犯了五戒當中的殺生戒。但是你假如像蓮華生大士,那不得了,祂犯的業更重,但是因為祂是金剛乘,是密教,所以祂知道大幻化網的因緣,懂得「牽識法」,能夠把生命的靈命,用「牽識法」送上更高的境界去,是一種超度。
所以密教裡面的吃葷,它的用法是一種超度,是出於慈悲心,用的是善法,是「牽識法」,這就不一樣,因為利用觀想的力量,利用了咒語的力量,利用自己本身牽識的力量,把意識牽走,牽到更高的境界,更高的天去。
所以在密教,所有一切的生物,你攝收了牠的營養的時候,你就很快的把牠的境界提高了。牠以後不用在生物界裡面輪迴了,牠將來不會再轉世在畜生道了。
在顯教來講,我不殺生,牠自動死了以後,牠還是轉生在畜生道、在地獄道、在餓鬼道,在六道裡面輪迴。
密教他攝取了牠的營養以後,加上了咒力加持牠,用他的氣,用他秘密的一種力量,把牠牽識,轉生天上界。那是因禍得福,表面上看起來是殺生、是禍,但是事實上是得到天福,這就是不同的地方。
所以金剛乘有他的秘密所在,金剛乘裡面有「牽識法」,金剛乘在外相看起來,是殺生,但是在內在大幻化網的這個神通遊戲裡面,就是一種很秘密的牽識。
所以一般行殊法的,反而是善的,是慈悲的,是超度的。這就是講解金剛乘裡面最秘密的意識,最秘密的一種玄妙的力量,不同的一種觀點。
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发表于 4-12-2007 01:30 AM
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蓮華生大士-內八成法(一)
1997-07-23
我們講內八成法。什麼叫做內八成法呢?蓮華生大士得到成就以後,在密法上,有所謂的「外八成法」跟「內八成法」,我們這裡講的是內八成法,也就是內在的八種成就。
蓮師祂本身成就的時候,是金剛薩埵從虛空下降跟祂合一,以後祂就獲得了內八成法。這裡所講的內八成法,就是明心是一成,見性是二成,自主是第三種成就,不生是第四種成就,不死是第五種成就,長壽是第六種成就,虹光是第七成就,第八種成就,就是成佛,這是屬於內八成法。
我們看了這八種成就以後,裡面有我以前已經講過、解釋過的,我想,講過的、解釋過的,不再重覆,假如是這樣子的話,差不多都解釋過了,稍微再提示一下它的重點。我們先談第一個成就,就是明心,假如用四個字解釋的話,就是自心明白。我以前講過十六世大寶法王卡瑪巴,他的金剛稱號,就是自心明白金剛,自心明白金剛這個範圍很廣,自己了解自己的心,一切明白清楚。
有很多人不明白自己,很多的弟子問師尊:「我這一世到底來這個娑婆世界是做什麼?」,他不明白,這就是還沒有自心明白,要了解自己這一世是做什麼的。有的人胡里胡塗過一輩子,覺得這一生沒有什麼意義,這就不是自心明白。假如你自心明白的話,就是你了解過去世,過去世的這些關係你都清楚。你這一世要做什麼,最有意義、最有價值的事情,然後下一世你會到哪裡,你能夠明白的話,這就是自心明白,這個也就是仁波切,就是珠古,就是胡圖克圖,就是活佛的意思,因為你知道你自己的過去世、你現在要什麼、你未來要轉世到哪裡,你統統都清楚,這就是自性明白。
像我知道西方極樂世界阿彌陀佛,我知道文殊師利菩薩,我知道大威德金剛,一個是自性輪,一個是正法輪,一個是教令輪,這三輪。我也明白舍利弗,明白蓮華生大士,明白宗喀巴,明白空海大師,了解一切清楚明白,這個都是有關係的。你知道蓮華生大士是阿彌陀佛的化身,宗喀巴是文殊師利菩薩的化身,舍利弗是阿彌陀佛那裡來的,你都要了解它本身牽連的這種關係。你了解你過去,你就知道你這一世是要做什麼,你能夠知道你這一世最有價值的事情,你就是自心明白,否則就是胡里胡塗過一生,不是幸福快樂過一生,而是胡里胡塗過一生。
我們以前常講胡圖克圖,又稱為胡里胡塗,不是的,這個胡圖克圖是活佛,蒙古的活佛就叫做胡圖克圖。珠古是另外一個地方的活佛,像烏金那裡就叫珠古,珠古也是活佛的意思,仁波切也是活佛的意思。活佛轉世,都是要自己清楚過去、現在,自己還要寫遺囑,說「我將轉世在哪裡,我家的門前有小河,河裡面有幾隻鴨子在那邊游泳」,你都要寫清楚,人家要去找你的時候,要找得到。
像達賴喇嘛這一世找的話,是說有一棵樹,樹有綁著一隻馬,他要寫清楚的,然後跟著這個遺書去找,在差不多東方幾公里的地方,有姓什麼的,然後去找出來,這個都是要寫出來,然後根據這樣子去找,有根據的。你當一個活佛就要自心明白,過去你是什麼,現在你最有價值,未來你將轉世到哪裡,這個可以講是自心明白,否則你不自心明白的話,你要問我,要問師尊:「我這一世是要做什麼?」,「賣陽春麵!」,說你是賣陽春麵的,很多的販夫走卒他們有時候也不明白這一世到底是要做什麼,等到告老還鄉的時候,才覺得到底我這一世做了什麼,還是不明白。真正讓你有一天明白了,我看電影有一個人說:「啊!我終於明白了!」,這個時候他就關在精神醫院,因為他一些事情已經明白了以後,他已經「差不多」!
至心明白金剛,就是十六世大寶法王哈瑪巴的金剛稱號。我們學佛的人,也一樣要自己自心明白,心裡清楚,不會過迷糊的日子,有什麼事情,你的妙觀察智,看得非常清楚。你如何把這些事情圓滿,都是靠你的妙觀察智,妙觀察智觀察自己的三世,甚至於多世,觀察自己的未來,能夠讓你永遠都在開悟者的這個狀態之下,這個就是自心明白。
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蓮華生大士-內八成法(二)
1997-07-23
我們再講蓮華生大士祂的內八成法的第二,就是見性。見性跟明心稍微有一點不同,見性就是看見佛性,看見自己本身的佛性,就叫做見性。以前有一個弟子,他寫信給師尊,他說:「師尊,我看我們的真佛報裡面,看不出有見性的文字,希望盧師尊多寫一點見性的文字。另外,沒有見性的文字要拿下來把見性的文字放在真佛報上。」這是他本身的理想,是不錯的一個建議,但事實上,要你說沒有見性的人,如何寫見性的文字?這是一個問題。
我們曉得釋迦牟尼佛在菩提樹下,仰觀東方明星,是看見佛性,祂見性開悟。你叫不是開玩笑嗎?你叫釋迦牟尼佛來寫可以,因為祂見性,祂當然可以寫見性的文字。你叫師尊寫,我當然也可以寫見性的文字,你叫所有沒有見性的人寫見性的文字,這是不太可能的事情,大家也是了解。所以見性是看到佛性,真正看到佛性的人才能夠寫見性的文字。當時我給他回信,告訴他:「要見性很簡單,你把自己的褲子脫下來,就見性了!」這個也是一種禪語,脫下你的褲子,你就見性了。這個也是禪語,你要往內看,往內看自己的佛性,往內看自己的心,不是向外看的,文字裡面沒有的,文字雖然是般若,事實上只是般若的一部份,用文字來闡釋般若,只是一部份而已,真正的佛性是不能夠表達的,你必須要靠自己的磨練,有一天就跟孵小雞一樣,一直給牠溫度,給牠溫暖牠會慢慢孵起來,有一天就啄破那個殼,叩一聲,牠就出來了,這才叫做見性。
所以看到佛性,不是那麼EASY,不是那麼簡單的,讓你能夠很清楚明白,你就看見佛性,文字裡面就能夠顯現佛性嗎?所以見性的文字是有,不是每一個人都能夠寫的,你要叫我們每一篇文章都是見性的文字,這樣子我們真佛報就關門,你要找見性的文字,很困難。但是在一般的生活起居當中,就有見性的地方,在文字蘊藏裡面,它有生意,就有見性的文字在裡面,只是你沒有發覺而已。所以見性是不是簡單的,不是隨便說說的。
蓮華生大士當然要顯現自己自身的佛性,自己本身的明體,自己的光,了解一切,什麼是佛,知道了,明白了,這才叫做見性。所以並不是希望我們多寫一些見性的文字,有誰能夠寫見性的文字呢?有誰能夠呢?那麼你自己來寫好了,你也不一定見性,因為你問我要大家寫見性的文字,表示你根本還沒有見性,你根本還是不明白的。所以我講,要見性很簡單,我的意思並不是叫他看那個東西,不是的,我叫他脫光,脫光的意思就是我前天說的「一絲不掛」,你的心、內在赤裸裸的時候,你自心的佛性就會顯現了,那個是赤裸裸的。以一個形容來講,無雲晴空來象徵佛性,以這個圓的水晶球來象徵佛性,那都是象徵。虛空無盡,無雲晴空,一望無際,這個來象徵佛性。水晶球怎麼看都是圓滿的,這樣子看也是圓滿的,你到後面去看也是圓滿,從上面看也是圓滿,從底下看也是圓滿,而且是透明的,可以望過去的,是以這個東西來象徵佛性的。
明體沒有什麼可以象徵,只有用虛空來象徵,用水晶球來象徵,這個就是佛性。我們寫見性的文字,我們每天就寫「虛空無雲」,每天都寫「水晶球透明」「圓圓的,好圓滿」,水晶球真的很圓滿,你只能夠寫無雲晴空、寫水晶球,寫到最後就沒有了,我們真佛報就關門,就倒閉了。日常生活之中就有,所以見性在日常生活之中,那是一種中和起來的,是圓滿的,任何一種事理,都是清楚的。所以你睡覺,你也能夠見性。吃飯,你也能夠見性。甚至於你上廁所,你也能夠見性。任何日常生活當中,都可以的。
所以我們講「什麼是禪定」?跳舞就是禪定。什麼是「唱歌」?歌是什麼呢?唱出來的歌聲就是咒語,舞就是定。這是很高深的見性的文字。
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蓮華生大士-內八成法(三)
1997-07-24
我們繼續講蓮師的內八成就,這內八成就是明心、見性、自主、不生、不滅、長壽、虹光、大圓滿。
我們前幾天談到明心跟見性,今天就講自主,也就是自在的意思。這個自在,我們每一個行者都很嚮往,身心都能夠自在,那是最好。有的時候身體不一定能夠自在,但身體不能夠自在的時候,你的心也要自在。還有,有的時候環境逼著你,讓你身心都不自在,環境很險惡,逼著你。你會產生煩惱,產生痛苦,就身心都不自在。你一個行者,修行到了一個境界,你身心都要自在。身體有時候不能自在時,你最少心也要自在。
我們修行顯教的行者,有的時候身體不自在,因為他們沒有修身,沒有修氣脈點,身體不自在。但是他的心也要自在,這個就是他的成就,不是修密教才有成就,修顯教就沒有成就,不一定的。你躺在床上十幾年,病得很痛苦,身體不自在,但是他心還是自在,他一樣得成就。所以不能看他常常生病,他就沒有成就,其實他心是自在的,這一點也是很重要。以前我們讀書的時候,聽到老師講,他說孔子有一個學生,他家裡很貧窮,外面下很大的雨,他很貧窮,家裡是一個很破的房子,漏水,裡面下小雨。孔子去看他,他叫做顏淵,他的屋子裡面有擺一個琴,他在那邊彈琴。外面很大的雨,裡面都是在漏水,雖然如此,不改其樂。不改其樂就是他還在那邊彈琴,還是很快樂。有時候環境逼人,身心起大煩惱,但是你要心自在,一個修行人,至少你要懂得心自在,內八成裡面就有所謂的自在。自在的時候,這個苦並不影響你,樂也不影響你。所以這個時候,你修行到這種境界,就是在地獄裡面,地獄也會變化成為天堂的。一切的干擾,你不會受,不受,就是自在。一個修行人修行到這樣子,才算是大樂,才算是光明。密教常常講「大樂」「光明」。
以我來講,師尊所得到的,是大樂。常樂我淨,常樂,你已經得到了,你得到大樂,要叫你煩惱,就很難。人家講說:「我經常很痛苦、很煩惱,天天煩,天天惱!」,不會的,為什麼呢?因為你在修密教裡面,你得到常樂。你得到常樂以後,你就會自在。因為這個樂超過一切的煩惱,你心能夠自在,你就超過一切煩惱了。煩惱是存在的,沒有錯,環境也不好,天氣有時候也苦惱。像這幾天SEATTLE 很熱、很熱,今天還好一點,雖然出太陽,但是有風。很熱、很熱,熱惱逼你,你真的很想一絲不掛。有時候想想,一絲不掛好好,把房間關起來、門關起來、門窗關起來、窗簾放下來,一絲不掛,假如有冷水,多沖幾個冷水澡,哇!很舒服,一絲不掛在自己房間裡面走來走去,很輕鬆,還可以合掌唸佛。熱惱逼你,有時候也會煩,台灣話叫做「ㄤ雜」(台語),覺得好熱、好悶,都流汗。冷的時候也會逼你,環境很冷、很酷,好冷、好冷的時候,你都不想起床,這也是一種環境逼,這是天氣。但事實上,比這個還利害的,身體的病也會逼你的。但是真正一個行者,再重的病,你都超越它,你享受病苦,這個就是心自在。你在生病的時候,你也享受這一種痛苦的話,這是心自在,這是很偉大超然的。誰能夠享受病苦?我看世界上很少人能夠享受病苦,因為病是最苦的,你在病中也能夠得到自在的話,叫做心自在,這是最偉大的。所以蓮華生大士祂能夠得,祂既然得到心自在,已經超越一切了。
我自己想,我自己也能夠得到心自在。得到心自在,超越一切煩惱,地獄的苦刑,也變成天堂,就算有病在身,你也超越了這個病苦,任何一種煩惱不近身。這就是談蓮華生大士內八成,明心、見性跟自在,自在是超越一切的。
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发表于 4-12-2007 01:31 AM
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蓮華生大士-內八成法(四)
1997-07-24
我們再講蓮華生大士的內八成的長壽成就。蓮華生大士到底活了多久,祂在世的時間有多長。從達賴戈消海蓮花化身以後,祂當為人王以後,又當法王,從烏金到西藏,在印度、尼泊爾,很多地方都有祂遊化的行跡,祂最後是虹光成就。有人估計祂的壽命,講得很長,長壽成就,活到八百歲,不過是印度曆八百歲,我不知道是多少。這個人研究祂的壽命,祂真的活得很長,壽命確實很長。如何印證祂很長呢?其中有一個例子是這樣子的,祂在祂的遊化當中,祂有一次去救一個婦人,那個婦人已經懷孕了,埋起來。但是蓮華生大士知道她肚子裡面的BABY還是活著的,只是這個婦人已經死了,這個BABY是活著的。蓮華生大士就救了這個女嬰,然後把這個女嬰扶養長大。扶養長大以後,再娶她當老婆。你想想看,祂的壽命有多長。像我現在這個樣子,我救了一個女嬰,把她抱回家,然後慢慢把她養大,然後再娶她當老婆,那時候我牙齒全部掉光了。所以蓮華生大士在祂遊化的行跡當中,有這樣子的一個例子,祂的壽命當然很長,這是長壽。為什麼會長壽?第一,祂的身心都自主,身心自在。身心自在,就自然會長壽。你的心沒有煩惱,當然你就長壽。還有身體,你健康,你修為什麼身體會健康呢?你修氣、脈、明點,修這一股真氣,你的脈都是通的,明點不漏。明點保存住,精氣神不消耗,你全身的經脈全部通,你真氣常存,你身體就健康。在密教裡面修氣脈點,是修身自在。你心也自在,身心都自在,當然長壽。
為什麼有病?我講過了,阻礙,你身體有障礙,五臟六腑失調,失去控制,你的氣血不通,經脈不通,哪裡痛、哪裡痛,就是你的氣血不通。所以現代的健康,要懂得運動,運動可以讓氣血通,可以讓經脈通。所以密教裡面有金剛拳,就是叫你運動。然後密教裡面還教你,把這一股氣運滿全身,讓所有的氣血都通,要打金剛拳,要運動。然後注意營養,現代健康,注意營養的攝取,不要太多,太多,你的血糖就增高。不要太低,太低,你就沒有活力,所以一切都要調得剛剛好。跟血液一樣,心臟也不能跳得太快,也不能跳得太慢。不能低血壓,也不能高血壓。所以五臟六腑非常的平衡、正常,你運動量跟熱能的消耗量,剛好是一致。你身體血液裡面的糖份剛好,一切的垃圾可以排掉,身體通暢,這個時候就得到長壽成就了。
所以蓮華生大士祂身心都自在,就得到長壽成就。你修氣,你知道怎麼應用。修脈,就把經脈統統都通。修明點,你沒有精血兩虧,你精血兩虧的話,常常在病。像師尊,你們看我,我不能講大話,盧師尊常常不生病的,因為他沒有精血兩虧,他的五臟六腑調整正常,我注意自己的血壓,不能太高,也不能太低,最高一百四十,低的八十,血壓在這中間裡面調來調去就正常。血糖不能高過一百二十,最低的也不能低過七十,血糖也要調得剛剛好。所有的運轉正常,心跳「呯恰」「呯恰」「呯恰」,就是要正常。你不能「呯呯呯呯」,這就要完蛋了,你不能跳也死,跳得太快也死。
所以一切你調到一種平衡的狀態,就長壽成就。所以人生就是調得剛剛好,你就長壽。這個心也自在,身也自在,身心都自在,就得到長壽成就。現代醫學發達,沒有錯,飲食的攝取,每天固定吃的這些東西,維他命A.B.C.D.E.F.G ,你要懂得如何去運用,而且你要知道怎麼消耗你的CALORIE ,知道膽固醇不能太高,油、糖、澱粉、脂肪,這些東西如何剛剛好適合你身上用,不能積存,也不能夠沒有。什麼是蛋白質,營養學裡面都有的,現代人都很重視這個。你要得長壽,你就是要學習這些東西。
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发表于 4-12-2007 01:32 AM
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蓮華生大士-內八成法(五)
1997-07-25
我們再講蓮華生大士的內八成法。內八成就是明心、見性、自在、不生不滅、長壽、虹光,及大圓滿。我們前幾天談過了明心、見性、自在、不生不滅,講到長壽成就。有關於長壽方面,我們今天再提一下。
蓮華生大士本身的成就,祂是長壽成就,祂的壽命活得算幾百歲。像我們一般的人,在現代,你要活到幾百歲好像很困難,以前虛雲老和尚,也只是活了一百二十歲。現代人的壽命有增長,主要是重視營養的攝取,身體的調馭。在內心方面,讓心能夠保持平衡愉快,得到心的自在。在身體方面,調制自己的身,五臟六腑,調馭自己的精氣神,使自己能夠長壽。這樣子是不是保證就能夠長壽呢?基本上講起來是這樣,沒有錯。但密教裡還有一個規矩,就是危險的地方不要去,危地不居,危險的地方,你不要去居住。危邦不入,危險的國家,你不要進去。還有,最簡單的危事不做,危險的事情,你不要去做,對於你的長壽,就不會有影響。你雖然心裡很快樂,內心一直很愉悅,身體也調制得很好,但你去做危險的事情,你就完了,一下子你就解決你自己了,長壽沒有,反而變成短壽。
所以在美國最近好像流行一種「高空彈跳」,就是在很高、很高的橋的上端,用有彈性的繩子把你綁住,然後把你丟到河裡,你在半空中彈幾下,又把你拉起來,這個叫彈性的繩子把你綁住,然後把你丟到河裡,你在半空中彈幾下,又把你拉起來,這個叫做高空彈跳,這個很危險的一個動作。按照我所知道的,目前來講,還是不合法的。但是很流行,因為很多人喜歡尋找這種刺激。高空彈跳,把你身體綁得緊緊的,然後從高空上面,十層樓以上,或者是二十幾層以上的那種高度,把你丟下來,然後再把你拉回去這樣子。這個也算是屬於危險的,這個不能去做,在密教行者講起來,這個都是不好的。
危險的事不要去做,像飛車,你開車的時候開快車,你超速,都是很危險的,你自己必須要懂得如何保護你自己的身體。我們修行人也是一樣,如何保護你自己的身體,不要受到意外的這些傷害。所以密教也有一個規矩,危險的地方你不要去,危邦也不入,你明明知道那個國家在戰爭,你故意去的話就不好,危險的事也不要去做。那麼這樣子就可以保證長壽了嗎?也不一定,還是不一定。我以前有兩個在台灣認識的立委,一位是蕭瑞珍,一位就是王顯明。蕭瑞珍是雲林人,王顯明是彰化人。蕭瑞珍她也是很年輕就當上立法委員,她是怎麼死的,她是被槍擊,這就是你自己做人處事方面要注意、要謹慎,不要跟人家結怨,在人際關係方面,不要跟人家結冤仇,這個也是很危險的,這個也是有損長壽。一個是王顯明,我最清楚的,他常到我家裡來,身體很健康,他是台中體專畢業的,立法委員,他跟我講,他從來不感冒,身體很好,他的肩膀好像是打橄欖球的,我看他的身體,他高高的,壯壯的。我們曉得在美國打橄欖球,就是穿上那個橄欖球的衣服,可以這樣子撞的那一種,他不用穿上那一種衣服,他的身體就跟那個衣服一樣,身體很強壯,體專畢業的運動健將。
這幾天的報紙,他得肝癌去世了。昨天的報紙而已,我在昨天看到報紙上寫「王顯明得到肝癌去世」,他們都是很年輕的。所以自己也要注意,你自己平時飲食方面當心。但是要得到這個CANCER,我們沒有辦法,那好像是天註定的。我們一個修行人,一切的行止、飲食、生活,都要自己照顧自己。但是也有一些意外,你沒有辦法得到長壽。我們要懂得防護,我們平時修法方面,要懂得防護,祈求護法放光加持你,讓你沒有意外的災難。其實像癌症,也是一種意外的災難。車禍是意外的災難沒有錯,槍擊也是一種意外,但是有因果的,癌症也算是一種意外。所以我們要注意,要做防護。
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发表于 4-12-2007 01:32 AM
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蓮華生大士-內八成法(六)
1997-07-25
我們再講蓮華生大士的內八成。我們提到長壽成就,蓮華生大士祂當然會有長壽成就,為什麼呢?因為蓮華生大士祂不是平凡,祂是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩身口意的轉化,祂一生當中的遊化,全部都是很不凡的,祂當然會長壽。我們假如是一般的凡夫,你要長壽,就很困難。
蓮華生大士祂在達賴戈消海化生,所以祂的外號叫做「海生金剛」,就是達賴戈消海化生的金剛,這是祂的金剛號。祂從蓮花化生出來以後,祂也不用飲食,以天地之間的甘露為食,祂自己就長大。去迎接祂、收養祂的,就是烏金的國王,就是因陀羅布底王。他為什麼知道那個海裡面的蓮池當中,有蓮華生大士?這也是佛菩薩放光加持,因為因陀羅布底王,他有一個牟尼寶珠,他沒有小孩子,但是有一個牟尼寶珠,他要看他自己將來的後嗣在哪裡,就是他沒有後嗣,沒有後代,但是他要看到他自己的後代在哪裡。看的時候,從這個牟尼寶珠裡面,居然用他的觀察,能夠看到很遙遠的達賴戈消海的蓮花池,裡面有蓮華生大士,有一個嬰孩,在一個大蓮花裡面生存,然後他才出發,去把祂迎請回到烏金,在皇宮裡面長成。所以像這樣子,就等於是說蓮華生大士,是佛菩薩本身的化身,又受佛菩薩本身的加持,這種大的加持力加持祂,在牟尼寶裡面,居然能夠顯現達賴戈消海大蓮花裡面的蓮華生大士,這個就是很奇特的,可見祂不是凡夫,可以講說是命中註定,祂就是主金剛真言界的秘密主,祂是大密法主,所以祂能夠有這樣子的成就,有這樣子長壽的成就,祂能夠遇到災難也不會死。
蓮華生大士入藏的時候,曾經很多的魔要消滅祂,但是祂本身有很多的法力,祂能夠逢到這些魔,都把魔破除。所以祂是佛菩薩加持的,特別不同,長壽成就就是這樣子的。所以我講,我們要得到長壽成就,如何得到長壽成就?祈求佛菩薩、護法、本尊、上師,放光加被你,時時做守護,不要讓你的身體突然間硬了一塊,也讓你出門也平安,行車平安,不會有什麼意外,時時做防護,時時祈禱護法,有護法隨身,時時守護你,這是很重要的。你祈求護法、本尊、上師時時加持你,讓你每一天身體都很健康,身心都自在,這樣子就能夠長壽。
我們再談第七種成就,就是虹光成就。講得剛好是「虹光大成就」,事實上,我們虹光成就也講,就是自顯的光、宇宙的光、果德光,三光合一的狀態,就是虹光成就。最後一種成就,第八種成就,就是大圓滿,就是成佛,第八種成就-大圓滿成就,也就是成佛。佛就是覺者,一個覺悟的聖者,一個覺悟的聖人。祂明白宇宙之間的道理,能夠把自己的身心調和到最平衡的狀態,祂得到心的自在,也得到身的自在。祂全身都充滿了淨光,跟宇宙之間佛的光無二無別,沒有什麼分別的。祂完全顯現一種圓滿的智慧,沒有漏的一種狀態,無漏的狀態,不只是指身體。身體無漏,就是金剛身,還要心無漏。不但心無漏,還要智慧無漏。智慧無漏的話,也就是無上上的智慧,沒有比這個再更高的智慧了,就是無上上的智慧。智慧無漏,就是完全沒有缺陷,這個就是大圓滿。
我們今天修行,就是在追求智慧無漏,你智慧完整無缺,連一點缺點都沒有,你覺悟了,明白了,完全身體跟金剛身一樣的金剛不壞身。你心也得到自在,任何一個環境都不會改變你,身心都得到大自在,這就是佛。我們曉得佛就是覺悟的聖者,釋迦牟尼佛祂所講出來的經典,圓滿無缺,沒有缺點,不會有什麼漏的。而且,祂講的經典,像是整個宇宙的東西都包容了,從宇宙的至理,到所有人生的一些小事,祂全部都包容在裡面。一個覺悟的聖者,祂的光輝,就是很圓滿的,照亮整個世間任何一個黑暗的角落,這就是佛,這就是大圓滿。
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