内蒙古民歌合集

[GoogleVideo]-2416071323184335167&hl=en[/GoogleVideo]

《草原晨曲》(瑪拉沁夫詞、通福曲)是同名電影《草原晨曲》的主題歌。這首歌伴隨著包鋼幾代人，在全國傳唱了四十多年，至今仍脍炙人口，經久不衰。《草原晨曲》是著名作家瑪拉沁夫在包頭挂職體驗生活期間創作的，《草原晨曲》的産生，是包鋼人文化生活中值得慶幸的事。如果沒有《草原晨曲》，包鋼在全國的知名度絕不會像現在這樣聞名遐迩，婦儒皆知；如果沒有《草原晨曲》，既使在五十年代曾形成全國支援包鋼的局面，也難使人們四十多年來還記憶猶新，難以忘懷。許多出生在五、六十年代的人，都是通過《草原晨曲》知道包鋼的。據包頭市歌舞劇團的同志講，2002年10月包頭市委領導帶團到上海慰問演出，上海的觀衆對其它曲目的演出沒什麽反映，當演唱《草原晨曲》的時候，觀衆自發地隨著節拍鼓掌，場面特別壯觀感人。

《草原晨曲》創作于一九五九年，詞作者瑪拉沁夫，(電影《草原晨曲》編劇》)代表作有長篇小說《茫茫的草原上》等，曾任中國作家協會副主席。曲作者通福(1919—1989)，達斡爾族，1942年畢業于原興安省師範．學校，主修音樂，後留學日本。曾任中國音樂家協會理事、內蒙古音樂家協會副主席、內蒙歌劇團團長等職。通福的作品生命力強，流傳甚廣，如電影《草原上的人們》插曲《敖包相會》、《草原牧歌》(海默詞)等已成爲蒙古族風格歌曲的經典之作。通福的作品特點是主題樸素、節奏簡潔、通俗易懂。《草原晨曲》是以內蒙民歌《思念》爲基礎改編創作的。曲作者巧妙地運用節拍變換、音型拓展、變化重複等手法，在1 2 3 4平緩的音型中，加入了六度大跳，爲這一音樂動機增添了無窮的生機與活力，充分展現了這首作品的個性特點，使之成爲雅俗共賞的音樂佳作。

把《草原晨曲》定爲包鋼廠歌，對包鋼人來說是理所應當的。因爲電影《草原晨曲》是直接反映包鋼建設的，是在全國支援包鋼建設的大背景下，爲反映這一重大題材而創作的。不管是電影《草原晨曲》還是歌曲《草原晨曲》都是因爲建設包鋼而産生的，都和包鋼有著千絲萬縷的血肉聯系。換一個角度說，《草原晨曲》是由包鋼建設這一母體産生的，《草原晨曲》是草原的兒子，更是包鋼的兒子。

民族文化是一個民族振奮民族精神、凝聚人心，自立于民族之林的基礎。企業文化同樣是一個企業生存、發展的精神動力。隨著競爭的加劇，企業凝聚力和職工主觀能動性的發揮程度，將會成爲至關重要的因素。記得河北省一個著名企業的黨委書記說過這樣一句話“中國的工人是世界上最好的工人，你給他一分的關心，他會回報你十分的熱情。”

世界上的許多事物都是觸類旁通的，企業經營或許也會應了“功夫在詩外”這句文化名言。

《草原晨曲》將成爲包鋼廠歌，筆者認爲廠歌的主要功能是凝聚人心、振奮精神、鼓舞士氣，樹立企業形象，提高企業知名度。相信《草原晨曲》完全具備這些功能，並能充分展現這些功能。《草原晨曲》那激昂奔放的旋律也一定會響徹包鋼十裏廠區，回蕩在包鋼人心中……





我們是雙翼的神馬,飛馳在草原上.

啊,嗬,嘿...... 草原萬裏滾綠浪水肥牛羊壯.

再見吧綠色的草原,再見吧美麗的家鄉.

.啊,嗬,嘿...... 爲了遠大理想像燕子似的飛翔.

我們是雙翼的神馬,飛馳在草原上.

啊,嗬,嘿...... 煙囪林立破雲霄白桦繞廠房.

再見吧金色的草原,再見吧紅色的家鄉.

啊,嗬,嘿...... 爲了草原鋼花怒放我們將飛歸包鋼.

我們是雙翼的神馬,飛馳在草原上.

啊,嗬,嘿...... 這裏從此不荒涼鋼城閃光芒.

再見吧金色的草原,再見吧幸福的家鄉.

啊,嗬,嘿...... 我們將成鋼鐵工人把青春獻給寶鋼.

我們是雙翼的神馬,飛馳在草原上.

啊,嗬,嘿...... 這裏從此不荒涼鋼城閃光芒.

再見吧金色的草原,再見吧幸福的家鄉.

啊,嗬,嘿...... 我們將成鋼鐵工人把青春獻給寶鋼.

[GoogleVideo]8692765514808224585&hl=en[/GoogleVideo]


《祝酒歌》 (蒙語）(sing by Mongolia) (鄂爾多斯蒙古族)(Ordos Mongolian song) 演唱：拉蘇榮

金杯裡斟滿了醇香的奶酒賽勒爾外冬賽朋友們歡聚一堂盡情乾一杯賽勒爾外冬賽豐盛的宴席上烤全羊鮮美賽勒爾外冬賽 ... all » 親人們歡聚一堂盡情乾一杯賽勒爾外冬賽琴聲悠揚歌聲清脆賽勒爾外冬賽貴賓們歡聚一堂盡情乾一杯賽勒爾外冬賽

蒙古族祝酒歌“金杯” “祝酒歌”為一種或者一類歌曲的總稱。常用在喜慶的場合及歡迎的宴會上，是一種用以祝酒、勸酒、表達美好祝愿及敬意的歌曲。世界各地域、各民族都有其自己的祝酒歌。 “金杯”，這支祝酒歌，是在蒙古族眾多的祝酒歌中，流傳地域最廣泛、使用頻率最高的一支。在蒙古族中間，無論男女老少，人人會唱。只要有客人來做客，在敬酒的時候一定唱，以示主人的敬意與祝福。

酒杯，傳統上應該是鑲銀的黃羊木碗，配以哈達。敬酒過程中的唱、敬、接、飲，都有一定的規矩動作。要求敬酒者：衣帽整齊，斟滿美酒，先捧杯唱歌，後俯首敬奉。

要求接受者：年齡不同、動作不同。但不管接沒接杯子，都得等歌曲唱完後，才能飲酒。



金杯银杯斟满酒，
双手举过头。
炒米奶茶手扒肉，
今天喝个够。
朋友朋友请你尝尝，
这酒醇正，这酒绵厚。
让我们心心相印，友情长久，
在这富饶的草原上共度春秋。

[GoogleVideo]3266214791725617303&hl=en[/GoogleVideo]

敖包相會

歌詞：

十五的月亮升上了天空哪，為什麼旁邊沒有云彩？

我等待著美麗的姑娘呀，你為什麼還不到來喲嗬？

如果沒有天上的雨水呀，海棠花兒不會自己開。

只要哥哥我耐心地等待喲，我心上的人兒就會跑過來喲嗬。 ... all » 十五的月亮升上了天空哪，為什麼旁邊沒有云彩？

我在等待著美麗的姑娘呀，你為什麼還不到來喲嗬？

我在等待著美麗的姑娘呀，你為什麼還不到來喲嗬？

1952年，根據蒙古族作家瑪拉沁夫短篇小說《科爾沁草原的人們》改編的電影劇本《草原上的人們》，在長春電影製片廠開拍，而歌曲《敖包相會》就是此片中的一首插曲。據影片編劇之一的瑪拉沁夫介紹，他將《敖包相會》的歌詞寫好後，交給了另一位編劇海默修飾潤色，兩人幾經切磋後，又拿給影片作曲——著名的達斡爾族作曲家通福看。隨後，通福來到了他的故鄉呼倫貝爾大草原，根據海拉爾河畔的一首古老的情歌創作而成。 1953年，電影《草原上的人們》上映，《敖包相會》也隨之飄向了祖國的五湖四海。


在许多人印象当中，《敖包相会》是一首民歌。其实，这是一首电影插曲，1952年由长春电影制片厂摄制的电影《草原上的人们》的插曲。这部电影是根据蒙古族作家玛拉沁夫创作的小说《科尔沁草原的人们》改编的。而这部电影的插曲《敖包相会》的词作者亦是玛拉沁夫。

玛拉沁夫1930年8月8日生于土默特右旗吐日根布村（今阜新蒙古族自治县太平乡），“玛拉沁夫”意为牧人之子。他是贫苦牧民之子，从小挨饿受冻，15岁便参加八路军。这种出身和经历决定了他文学创作的主导方向。他创作、编剧的小说、电影《祖国啊，母亲》和《活佛的故事》中的主人公是分别以在阜新地区驰骋战场的双枪红司令乌兰和阜新人王扎拉为原型，这当然与他在阜新的出生、成长经历有关。被老舍誉为“文坛千里马”的玛拉沁夫曾任中国作协书记处书记、常务书记等职。近十年来，他曾数次回到家乡阜新，看到家乡天翻地覆的变化，老人感慨万端。

前不久，中央电视台一档文艺节目中，再次出现了玛拉沁夫的面孔。他向主持人说起《敖包相会》这首歌的歌词创作过程时，自然而然地说起了自己的童年时代：“我的家乡，在辽宁阜新……”

敖包溯源

这首海内外尽人皆知、人人都能唱的歌曲《敖包相会》，使得“敖包”一词在中华各民族当中有着广泛的知名度，可是对蒙古族以外的绝大多数人来说，敖包，仍然是一个模糊或陌生的概念。许多男人在唱着《敖包相会》，把美丽的姑娘等来了，却可能一直没弄清“敖包”究竟是什么。有人说，敖包可能指蒙古包；有人说，敖包是寺庙的意思……这，都是对“敖包”一词的误解。其实，“敖包”是蒙古语译音，意为用木、石、土垒成的堆。祭祀敖包，是古老、神奇的蒙古高原上最常见，而且最热闹的祭祀活动。在祭敖包这一祭祀活动中，敖包是祭祀天神、自然神或祖先、英雄人物的祭坛。

那么，古老、辽阔的蒙古高原上的敖包究竟起源于什么呢？记者就此查询了大量史料和学术文章，以图找到最科学的说法。一些学者认为，“祭敖包”是萨满教的源头。因为萨满教义有三种信仰内容，一是大自然崇拜，二是图腾崇拜，三是始祖崇拜。而祭敖包是以大自然崇拜为目的。因此，祭敖包与敖包文化来自比萨满教更早更为原始的信仰和文化形态。

有的学者认为，敖包文化作为中国古代北方游牧民族的活化石，是从初民时代留存到今天的信仰的见证。从象征意义上说，石堆可能代表高山，敖包上的树或树枝可能代表森林，是天地山川神祗的栖息之地，亦是祖先魂灵要回去的圣地。

如果排除敖包的宗教、象征意义，按着人类在初民时代的生存需求考虑，敖包在北方草原产生的最根本原因能是什么呢？许多学者认为，它的初始意义，便是路标。它是人们为了在茫茫草原上辨方向、求生存而动用的智慧之举。后来，逐渐演化为一种图腾，崇拜它，信仰它，对它许心愿，祈求幸福，这便成为人们在生存之外求发展的愿望……就这样，敖包作为一种文化现象，越积淀越深厚，越流传越久远。随着历史的发展，敖包作为路标作用，日渐淡去，逐渐成为一种祭祀、纪念活动，再后来又带上了旅游文化的色彩。

阜新的敖包文化

敖包，起源于蒙古高原，但并非蒙古高原独有。凡是蒙古族相对集中居住的地方，譬如新疆天山、青海草原和东北半农半牧区，处处可见敖包的踪迹。作为与内蒙古毗邻的阜新，亦有许多敖包，而且阜新的敖包文化颇有特色。

从今年四月至八月，记者偕同市教育局原副局长、阜新中小学乡土史地教材作者之一王昆山和民间考古学家罗显明、考古爱好者王振宇等人在阜新广袤的山野行走，分别在阜蒙县佛寺镇、大巴镇、王府镇、七家子乡、太平乡等乡镇发现了十余座敖包。

我市民间考古学家罗显明在掌握大量史料的基础上，再加上经过多年的实地勘察和走访，对阜新地区曾存在的敖包和现存的敖包已有较为准确和详细的研究。他说，敖包，按结构上区分，可分为单体敖包（即孤敖包）和群落敖包。群落敖包都是以中间为一个大敖包，周围有多个小敖包（即卒从敖包）。大敖包与卒从敖包排列的形式不一。敖包以参加祭祀活动的人群、属地划分，可分为旗敖包、地区敖包、村屯敖包、氏族敖包。阜新原有敖包275座，现存10余座。位于大巴镇关山的旗敖包历史较为悠久，为孤敖包，高达12米，宽28米。王府镇舍不歹村敖包、佛寺镇八吉营子村和解放村敖包、七家子乡旧贝营子敖包和太平乡奇金台敖包皆为群落敖包，而且主敖包周围的小敖包都是13个。阜新地区祭敖包的时间为每年农历4月2日、7月2日和7月13日。祭敖包时，人们都要身着盛装，从四面八方来到敖包前，把带来的石块加在敖包上，用哈达、彩带、禄马旗等物将敖包装饰一新，然后将鲜乳、奶酪、黄油、白酒、砖茶等物品摆放在祭包前的祭案上。主持祭祀者先从祭敖包的供品中取上一份给德高望众的长辈后，众人可分享敖包的贺喜格（福份子）——奶酪、黄油等物，据说若能分享敖包的福份子，将会万事如意。祭完敖包后，众人可聚在一起，畅饮美酒美食。随着时代发展，祭敖包活动在原有的祭祀礼仪和内容上，增添了许许多多的文化内涵，内蒙古一些地区的祭敖包活动还加进了小型那达慕、歌舞比赛等活动。

让敖包文化，多一些旅游色彩

时下，诸多地方风物、宗教文化、民俗风情皆已成为旅游文化。与阜新毗邻的内蒙各市、旗、县，将敖包文化演绎得色彩缤纷。不仅在传统的祭敖包节日中融入了许多诸如赛马、摔跤、歌舞等娱乐活动，而且在敖包的垒建形式上有了许多创新，如砖砌敖包、水泥敖包、琉璃敖包等各式各样的敖包。驰名中外的内蒙草原文化节中，敖包文化是其必不可少的内容。

[GoogleVideo]2256915129373949264&hl=en[/GoogleVideo]

为内蒙古喝彩


孙义勇词 张宏光曲
演唱:韩磊、任真、查汗



飞跃八千里路云和月乘风而来，
近看草原大地青春焕发的光彩，
踏上我心爱的黑骏马踏歌而行，
奔向你的怀抱飞扬你的神采。
啊哈嚯咿！内蒙古，大中华为你齐声喝彩，
各族儿女心相连，走进壮美的时代。

跳起安代拉响马头琴纵情歌唱，
欢呼你丰收的喜悦开拓你豪迈，
畅饮金碗奶茶马奶酒香飘四海，
芬芳着你宽广无边的胸怀。
啊哈嚯咿！内蒙古，新世纪为你放声喝彩，
满怀激情赞美你飞腾的气派。
啊哈嚯咿！内蒙古，新世纪为你放声喝彩，
满怀激情赞美你飞腾的气派。
飞腾的气派——

[GoogleVideo]-6992486586198317105&hl=en[/GoogleVideo]


草原上升起不落的太陽

《草原上升起不落的太阳》是蒙古族作曲家美丽其格于1952年
在中央音乐学院学习结业时的作品，这首词曲优美、热情歌颂草原新生活的抒情歌曲很受群众欢迎。
这首歌共四段歌词，每段歌词都由四句组成，作者描绘出了一幅草原美景—蓝天、白云、……作者用充满感情色彩的语言表达了蒙古族人民热爱家乡、热爱和平、热爱中国共产党的思想感情。

美丽其格
美丽其格（1928~ ）蒙古族作曲家。1947年入内蒙古文艺工作团工作。1951年考入中央音乐学院学习理论作曲。1956年赴苏联莫斯科音乐学院进修。1960年开始专门从事蒙古语歌剧创作。作品主要有《草原烽火》、《雪中之花》、《莉玛》等10余部大型歌剧及数百首歌曲，其中他本人作词作曲的《草原上升起不落的太阳》获 1954年全国群众歌曲评选一等奖。
截至目前，美丽其格创作的歌曲有500余首，歌剧、舞剧、影视剧近20部，大都反映蒙古民族文化和草原风情，并著有《美丽其格歌曲选》等。蒙古剧《满都海斯琴》的原始作曲就是在他退休后创作的。2000年该剧荣获文化部第九届文华新剧目奖，他个人也获得音乐文华奖。该剧后又获得全国“五个一工程”奖。


歌词:

蓝蓝的天上白云飘
白云下面马儿跑
挥动鞭儿响四方
百鸟齐飞翔
要是有人来问我
我就骄傲地告诉他
这是我的家乡
这是什么地方
我就骄傲地告诉他
这是我的家乡
music......
这里的人们爱和平
也热爱家乡
歌唱自己的新生活
歌唱共产党
草原上升起不落的太阳
毛主席啊共产党
草原上升起不落的太阳
抚育我们成长
草原上升起不落的太阳