新解庄子三十一盗跖22盗辞说

东方圣人

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主话题：盗辞说

解析：《庄子》三十一、盗跖之、——

（二十二）、盗辞说——知和曰：“知者之为，故（计谋诡诈）动以（于）百（勉励）姓（性），不违其度（仪态，常度），是（意）以（于）足（履礼）而不争，无以（凭借）为（充当）故不求（索取）。不足故求之，争四（驷）处而不自以（认为）为（被）贪；有馀（余）故辞之，弃天下而不自以为廉（边侧）。廉贪（不择手段地追求财物）之实（财物），非（伪）以迫（逼近）外（疏远，排斥）也，反（翻转）监（借鉴）之度。势（姿态，样式）为（充当）天子而不以（凭借）贵骄（高超）人，富（充裕）有（囿）天下而不以财（资质）戏（角jué力，角斗）人。计其患，虑（谋划）其反（贩），以为害（侵犯）于性，故辞而不受也，非（伪）以要（所订立之誓约、盟约）名（称说）誉也。尧舜为帝（神灵）而雍（通“壅”yōng：堵塞；通“拥”：拥有），非（伪）仁天下也，不以（连及）美害（妨碍）生（性）也；善卷（弯曲）许（奉献）由（听凭）得（感恩）帝（主宰）而不受（担保），非（假）虚（指政治思想、方针、政策等方面之道理）辞（拒绝）让也，不以事害己。此皆就（趋向）其利，辞其害，而天下称（chèn符合）贤（才德出众；劳苦）焉，则可（应当）以（凭借）有之，彼非（假）以兴名誉也。”

无足曰：“必（保证）持其名（称说），苦（悲悯）体（实践）、绝甘（美好）、约（减少）养（财用，生活所需）以（依）持生，则亦（奕：多个，累）久（灸jiǔ：堵塞）病长阨（è通“厄”：险要之地；灾难，困境；通“隘”ài：狭隘，狭窄）而不死（止息）者也。”

即那主持和解者说：“掌权之猎食者充当人类之领导者，领导者作为食肉动物计谋诡诈于勉励社会大众安于食草动物之属性，劳动者大众不要违背其食草动物之仪态常度，私礼迷信便是意于使人类遵行履礼而不抗争强权，土匪如果不凭借骗术而充当计谋诡诈之王者那么便不可能索取到不劳而获之享受。王法等级之履礼根本不可能真正施行下去而实乃统治阶级计谋诡诈贪求大众劳动成果之骗术，统治阶级内部互相争斗、驾驭、处置而都不认为其自身是被贪占剩余价值之劳动者；占有剩余劳动价值乃统治者计谋诡诈推辞劳动而获取成果之表现，不劳而获者离弃天然下等之劳动而都不认为其自身是被人类驱逐至边侧郊野之猎食类动物。那边侧郊野之猎食类动物披上人神两张皮而转化为土匪骗子乃不择手段去追求财物，其虚伪以领导者身份迫近人类社会却疏远及排斥自主之人品，其翻转劳动者之自主人品而使之借鉴食草动物之仪态常度。统治者之姿态样式乃充当神子神使神徒或神奴而不凭借其宝贵之猎食者身份高超于常人，那通神之猎食者充裕拘囿天然下等之劳动者思想意志而不是凭借拼杀搏击者之资质去与人类角力角斗。统治者计策于骗术乃因其忧患匪类强权会遭遇反抗，其谋划于通神乃因其想要掌控主权而贩卖人权，其凭借作主或被主之性能充当管理者而侵犯人类自主之性能乃源于其不自主之性能受到人类社会公序良俗之规范和约束，其计谋诡诈推辞自主劳动而不接受人类之多劳多得原则，其虚伪凭借与大神所订立之誓言盟约而自称说救世主之美誉。高位蔓延私欲之王权充当神权而拥有主权且堵塞人权，其虚伪以天然下等之忠孝悌贞节烈去教化民众，却不连及民众之食草动物美德去妨碍官家及社会精英那食肉动物之本性；美善被猎食者那委曲求全及奉献自身听凭处置之品质使感恩回报于被主宰者猎食却并不担保对其施舍恩赐，乃假借所谓政治思想、方针、政策等方面之道理拒绝礼让自主人品及区域自治，其不连及民众那大公无私及舍己为人之伟大事业去妨害领导者一己私利。统治者都趋向于猎食之便利，而拒绝被其所编造之谎言伤害到自身，于是乎那些天然下等之劳动者大众都符合劳苦之被猎食者资质却称赞猎食者为才德出众之领导者，依照阶级固化原则乃不劳而获者应当凭借其领导者身份占有社会大众之劳动成果，那领导者假借兴立大公无私舍己为人之伟大事业而自称说卫道士之美誉。”

那不满足私欲者说：“卫道士即殉教徒乃其自身须要保证持守自虐戒欲之意念而称说其牺牲奉献之精神，其须要悲悯体恤贫弱者且劳苦于实践、其身为榜样者而须率领信众共同断绝甘美幸福之享受、带头减少生活所需之财用且由俭朴发展至吝啬乃依此保持在日常生活当中，其依照习已成性原则乃日积月累去堵塞那欲望之缺点毛病而欲望却在困境当中顽强滋长乃肉体不死而不止息。”

卫道士假戒欲，殉教徒真戒不了欲。

——（完）