新解庄子三十二渔父5渔患说

东方圣人

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主话题：渔患说

解析：《庄子》三十二、渔父之、——

（五）、渔患说——“且人有八疵（cī缺点，毛病），事有四患，不可不察也。非（违背）其事而事之，谓之摠（zǒng通“总”：结，系）；莫（谟）之顾（雇）而进（赆：贡品）之，谓之佞（奸伪；迷惑）；希（迎合）意（臆）道（导）言，谓之谄（chǎn巴结，奉承）；不择（区别）是（思想）非（违反）而言（主张），谓之谀（yú和悦；柔顺）；好言人之恶，谓之谗（chán诬陷；败坏）；析（分开）交离（割裂）亲，谓之贼；称誉诈伪以（因）败恶人，谓之慝（tè邪恶；灾害，祸患；阴气；通“忒”tè：差错，过失；变更；太，过于）；不择善（容易）否（pǐ不顺），两（修饰）容颊（脸）适（嫁），偷（暗地里）拔（攻克）其所欲，谓之险。此八疵者，外以（在）乱人，内以伤身，君子（学说）不友，明君不臣。所谓（指称）四患者：好经大事，变更易常，以（凭借）挂功名，谓（为：算作）之叨（饕tāo：贪婪）；专（独自）知擅（随便）事（侍奉），侵（欺凌）人自用（执政，当权），谓之贪（探）；见过不更，闻（趁）谏（挽回）愈（yù癒）甚（胜过），谓之很（狠）；人同（盟）于（迂）己则可（适宜），不（丕：大）同（统）于己，虽善（擅长）不善，谓之矜（jīn自满，骄傲；夸耀）。此四患也。能（根源）去（驱）八疵，无行四患，而始（开端）可（适宜）教已（重视并实行）。”

即那被贬谪流放之徒刑犯接着说：“衣冠兽畜之土匪骗子依其不劳而获之猎食性苟且生存生活于人类社会乃其自身带有八种缺点毛病，其所做之事存有四种隐患，自主人品者不可能不察别那异类兽畜者之不自主性。违背人文繁衍与传承模式其种子生长形式之事业而从事于动物进化和演变模式其吃食灭绝形式之恶业，乃叫作结仇系怨；计谋诡诈于资本主权之雇赁关系而以施舍恩赐获取感恩回报，乃叫作奸伪迷惑；迎合不自主者之臆想以引导自主者之言论，乃叫作巴结奉承；不区分人文思想之冠礼与反人类者妄想之履礼而主张以法治国，乃叫作和悦柔顺；交好于人类社会却主张动物王者法则之凶恶猎食，乃叫作诬陷败坏；分开人文基因之交接且割裂血亲基因之遗传，乃叫作贼子野种；自称高雅富贵且享誉救市济民乃诡诈于不劳而获且伪善于施舍恩赐却因其自身不自主品性之腐败而憎恶人类社会，乃叫作邪恶祸患；不区分公序良俗之耐受程度是容易还是不顺，乃修饰仪容脸色而乱伦嫁娶，乃欲望亚心次心暗地里攻克自我本我本心，乃叫作居心险恶。猎食者这八种缺点毛病，乃在外向表现形式方面祸乱人类社会，而在内向实质属性方面则是动物世界本身之自相伤害，动物王法之学说所阐述者乃不会是自主恤下之友爱，私礼迷信所表明之王法或神法或鬼法等级制度也不会使那些高级奴才兼低级主子者真正臣服。我所指称之四种隐患乃以下妄行之事：喜好经营资本主权之垄断而大过于事业公心之传递，那资本主权似基因之变异、王位之更替、市场之交易、常规之新旧生死，独裁霸权者凭借其悬挂于体外之功业而命名其异类神鬼之杂种基因，乃算作是贪婪纵欲；独自掌控权力且随便享受侍奉，欺凌弱小且以强大者自居于当权执政，乃算作是探头待斩；见识到客观因果关系之量变过程却不更改自身之恶因劣习，抱有乘机趁便之侥幸心理且试图挽回恶果于逆转或更替便是自认为能够痊愈疾病或毛病而胜过客观因果关系，乃算作是狠毒自虐；在人类社会建立同盟协约关系却迂回至利己主义动物王者法则而使人类适宜王法等级制度，乃臆想大统世界于其一己私心，其虽然擅长作主或被主之伪装却不擅长自主之性能，乃算作是自满夸耀。以上四种行径乃必然招致祸患。衣冠者如果在思想之根源驱逐那八种缺点恶因，不在行动上养成那带有隐患之四种习惯，那么在此人文授受之良好开端基础上才适宜重视并实行教育工作。”

所谓因材施教便是首要且主要因循自主人品之材。

——（完）

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