新解道德经76 司杀说

东方圣人

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主话题：司杀说

解析：《道德经》第七十六章——

司杀说——若（如，好像；如果；你）民（人民；指某种人；民间；非军人；非军事）恒（永久，持久；恒心；平常，经常）且（暂且，姑且；表示经久；姓；尚且；并且；助词，啊；用于人名）不畏（畏惧；佩服）死（生物失去生命；不顾生命，拼死；表示达到极点；不可调和；固定，死板，不活动；不能通过），奈（奈何；怎奈，无奈）何（什么；哪里；为什么；表示反问；同“荷”：背或扛；承当；负担；承受恩惠，多用于书信里，表示感谢）以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）杀（使人或动物失去生命，弄死；削弱，消除；程度深；药物等刺激皮肤或黏膜使感觉疼痛）惧（害怕，恐惧）之也？若民恒且畏死，而为（做，作为；充当；变成，成；是；被；帮助，卫护；行为对象，给，替；目的；对，向；因为）畸（偏；不正常，不规则；数之零头）者吾（我，我们）将（搀扶，领，带；保养；牲畜繁殖；做事；下象棋攻击对方“将”或“帅”；用言语刺激；拿，把；将要；又，且；将官；带兵；愿，请）得（得到；演算产生结果，结局；适合；得意；完成；需要；表示意志上或事实上之必要；揣测之必然；舒服，满意）而杀之，夫（丈夫；成年男子；体力劳动者；服劳役之人；这，那，他）孰（谁，哪个，什么）敢（有勇气，有胆量；表示有胆量做某种事情；表示有把握做某种判断；谦辞，表示冒昧地请求别人；莫非，怕是，敢是）矣（了，啊）？若民恒且必（必定，必然；必须，一定要）畏死，则（原则，规则，规范）恒有（领有；存在；估量或比较；发生或出现；多，大；某；一部分；又）司（主持，操作，经营；中央部一级机关中按业务职能划分之单位，级别比部低，比处高）杀者。夫代（代替；代理；历史之分期，时代；朝代；世系之辈分；地质年代分期之第二级，代以上为宙，如显生宙分为古生代、中生代和新生代，代以下为纪，跟代相应之地层系统分类单位叫作界）司杀者杀，是（对，正确；认为正确；表示答应之词；这，这个）代大（比较大；大小；程度深；排行第一；年纪大；敬辞，称跟对方有关之事物；用在时令或节日前，表示强调；父亲；伯父或叔父；同“太”：高，大，极，最；同“泰”：平安，安宁）匠（工匠；指在某方面很有造诣之人）斫（砍，削）也。夫代大匠斫者，则希（希望；同“稀”：事物出现得少；事物之间距离远，事物之部分间空隙大；含水多，稀薄；用在“烂、松”等形容词前，表示程度深）不伤（人体或其他物体受到之损害；伤害，损害；悲伤；因过度而感到厌烦，多指饮食；妨碍）其手（人体上肢前端能拿东西之部分；拿着；小巧而便于拿；亲手或亲手写；手段，手法；用于技能、本领等；擅长某种技能之人或做某种事之人）矣。

即如果世俗民众死心塌地苟且于畜品之烂命，便不会把死亡当回事，同时也麻痹于不会去佩服有关主子之神话式权威，及其所弄出那些冥顽不化、抱残守缺、固步自封之繁文缛节；其心志早已泯灭于乏力无奈，如何能因害怕丧失人性尊严而担当公义于奋起反抗去破除私礼之局限和束缚？其思想近乎僵滞于被逼无奈，又如何会因害怕惩罚及宰杀而承受那些忠孝悌贞节烈等私训于甘心做奴才、不跟主子学、不藏奸怀佞做小人？

如果世俗常态苟且于畜品之安乐，便会贪生怕死于仰仗主子，同时也宿命于去佩服有关死忠死孝死悌及贞、节、烈其迷信与盲从；那么作为另类叛逆之行为，我们带领造反者去削弱私礼，而旗下畜品兽性之匪类所举者，谁敢保证能够尊崇公平正义而打磨个人冤屈？换言之，对于那些被逼而反抗及偏激而忤逆者，我们按照作奸犯科之罪名于私礼其所谓公法要求而把他们杀掉以儆效尤，那么如此对待穷苦畜品，谁又敢说这不是在卫护私礼私德而助纣为虐呢？

如果民间持久苟且于畜品之懦弱怕死或冥顽护主；那么公礼作为客观法理其原则、规则与规范便会出现及产生专门突破私礼局限之改良者、革命者、先行及先驱者，而私礼作为主观欲望其私法、私规、私刑便会出现及产生专门撕掉私德面纱之暴君、酷吏、剥削压榨及夺人自由和生命者。

公礼之推行者倡导革命，私礼之卫道士主张镇压；革命者乃秉承公礼而代表缔造者去开创新世界，镇压者乃维护私礼而代表王者屠夫去刀砍斧剁黎民如鱼肉。

缔造者自省自律于人性之原则，凡事不希望伤及百姓而视其如手足兄弟；王者屠夫专横跋扈于兽性之法则，在地位和利益面前很少不残害至亲手足。

王者司杀于孤寡，最终把事情搞砸。

——（完）

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又是讲经....