什么是正见

北辰7

世间一般凡夫都是断见或常见，离开这两个极端才能有正见。

正见就是理解四圣谛和因缘法，浓缩版就是此生故彼生，此灭故彼灭。。。

其实并不是有一个主体在轮回，明白因缘法的十二缘起的话，就是因为有贪爱才有生命的延续，就是突破时空的十二缘起所说的有这个就有这个，有苦就是因为有苦集。。。

有了正见就入流了，正是在八正道里的第一个。

lalakia2012

那嘴唸唸往生净土和修多世菠蘿是正見還是邪見？

北辰7

lalakia2012 发表于 16-9-2024 11:30 AM
那嘴唸唸往生净土和修多世菠蘿是正見還是邪見？

这是之前错误见解

lalakia2012

北辰7 发表于 16-9-2024 11:45 AM
这是之前错误见解

那爲什麽净土和菠蘿是邪見？

北辰7

lalakia2012 发表于 16-9-2024 12:02 PM
那爲什麽净土和菠蘿是邪見？

巴拉蜜不是邪见，
没有巴拉蜜的人修不成。

lalakia2012

北辰7 发表于 16-9-2024 12:24 PM
巴拉蜜不是邪见，
没有巴拉蜜的人修不成。

還以爲你開竅，結果又重回菠蘿外道的懷抱！
問你爲什麽，又答不出，還答非所問！
你什麽時候才能讓我不看你的笑話！

ilovet

又是佛。。。

susupapaya

正见就是如实了解四圣谛，这就够了。那个此生故彼生是修行到了一定成就后才能理解，正见是一开始就需理解。佛陀初转法轮对五比丘宣讲的四圣谛就是正见，有正见就能转法轮了。

路人。

什麼是“正見”？

在  不知道、不明白、不理解。   這個帖子的 9# 已經說過了。

山野草夫

中部

正見經
　　

　　這是我所聽見的：

　　有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

　　在那裏，舍利弗尊者對比丘說：“比丘們。”

　　比丘回答舍利弗尊者：“賢友。”

　　舍利弗尊者說：“賢友們，人們說 ‘正見，正見’ 。 ‘正見’ 是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。正見所包含的內容是什麼呢？”

　　“賢友，我們從遠處到來舍利弗尊者跟前，就是為了聽你說這個道理。”

　　“賢友們，留心聽，好好用心思量，我現在說了。”

　　比丘回答舍利弗尊者：“賢友，是的。”

　　舍利弗尊者說：“賢友們，一位聖弟子知道什麼是不善，知道什麼是不善的根源，知道什麼是善，知道什麼是善的根源；這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。

　　“賢友們，什麼是不善？什麼是不善的根源？什麼是善？什麼是善的根源呢？殺生是不善的，偷盜是不善的，邪淫是不善的，妄語是不善的，兩舌是不善的，惡口是不善的，綺語是不善的，貪欲是不善的，瞋恚是不善的，邪見是不善的。這就是稱為不善了。

　　“賢友們，什麼是不善的根源呢？貪欲是不善的根源，瞋恚是不善的根源，愚癡是不善的根源。這就是稱為不善的根源了。

　　“賢友們，什麼是善呢？不殺生是善的，不偷盜是善的，不邪淫是善的，不妄語是善的，不兩舌是善的，不惡口是善的，不綺語是善的，不貪欲是善的，不瞋恚是善的，正見是善的。這就是稱為善了。

　　“賢友們，什麼是善的根源呢？不貪欲是善的根源，不瞋恚是善的根源，不愚癡是善的根源。這就是稱為善的根源了。

　　“賢友們，一位聖弟子知道這些是不善，知道這些是不善的根源，知道這些是善，知道這些是善的根源的時候，能斷除所有貪著的性向，清除所有厭惡的性向，截斷我見和我慢，斷除無明而生起明，當下將苦終結。

　　“賢友們，這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。”

　　“賢友，十分好。”

　　比丘對舍利弗尊者的說話感到歡喜，感到歡悅。他們進一步問舍利弗尊者：“賢友，有沒有另一種法義，也是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法呢？”

　　“賢友們，有的。一位聖弟子知道什麼是食1，知道什麼是食集，知道什麼是食滅，知道什麼是食滅之道；這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。

　　“賢友們，什麼是食？什麼是食集？什麼是食滅？什麼是食滅之道呢？

　　“有四種食能令已投生的眾生得到持續，能幫助將要投生的眾生得到投生。這四種食是什麼呢？第一種是粗幼摶食，第二種是觸食，第三種是意思食，第四種是識食。

　　“渴愛集就是食集。

　　“渴愛滅就是食滅。

　　“八正道──正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定就是食滅之道。

　　“賢友們，一位聖弟子知道這些是食，知道這些是食集，知道這些是食滅，知道這些是食滅之道的時候，能斷除所有貪著的性向，清除所有厭惡的性向，截斷我見和我慢，斷除無明而生起明，當下將苦終結。

　　“賢友們，這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。”

　　“賢友，十分好。”

　　比丘對舍利弗尊者的說話感到歡喜，感到歡悅。他們進一步問舍利弗尊者：“賢友，有沒有另一種法義，也是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法呢？”

　　“賢友們，有的。一位聖弟子知道什麼是苦，知道什麼是苦集，知道什麼是苦滅，知道什麼是苦滅之道；這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。

　　“賢友們，什麼是苦？什麼是苦集？什麼是苦滅？什麼是苦滅之道呢？

　　“生是苦的，老是苦的，病是苦的，死是苦的，憂、悲、苦、惱、哀是苦的，求不得是苦的；簡略來說，五取蘊是苦的。這就是稱為苦了。

　　“賢友們，什麼是苦集呢？欲愛、有愛、無有愛是帶來後有的原因。這些渴愛和喜貪連在一起，使人對各種事物產生愛喜。這就是稱為苦集了。

　　“賢友們，什麼是苦滅呢？對渴愛徹底無欲、滅盡、放捨、捨棄、解脫、遠離、不執著。這就是稱為苦滅了。

　　“賢友們，什麼是苦滅之道呢？八正道──正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定就是苦滅之道。

　　“賢友們，一位聖弟子知道這些是苦，知道這些是苦集，知道這些是苦滅，知道這些是苦滅之道的時候，能斷除所有貪著的性向，清除所有厭惡的性向，截斷我見和我慢，斷除無明而生起明，當下將苦終結。

　　“賢友們，這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。”

　　“賢友，十分好。”

　　比丘對舍利弗尊者的說話感到歡喜，感到歡悅。他們進一步問舍利弗尊者：“賢友，有沒有另一種法義，也是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法呢？”

　　“賢友們，有的。一位聖弟子知道什麼是老死，知道什麼是老死集，知道什麼是老死滅，知道什麼是老死滅之道；這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。

　　“賢友們，什麼是老死？什麼是老死集？什麼是老死滅？什麼是老死滅之道呢？

　　“無論哪種形式、哪種類別的眾生，年老、衰弱、牙齒掉下、頭髮轉白、面有皺紋、壽命減短、身心退化，這就是稱為老了；無論哪種形式、哪種類別的眾生，身壞、命終、逝世、死亡、五蘊散壞、屍骸被遺棄，這就是稱為死了。一種是老，一種是死，這就是稱為老死了。

　　“生集就是老死集。

　　“生滅就是老死滅。

　　“八正道──正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定就是老死滅之道。

　　“賢友們，一位聖弟子知道這些是老死，知道這些是老死集，知道這些是老死滅，知道這些是老死滅之道的時候，能斷除所有貪著的性向，清除所有厭惡的性向，截斷我見和我慢，斷除無明而生起明，當下將苦終結。

　　“賢友們，這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。”

　　“賢友，十分好。”

　　比丘對舍利弗尊者的說話感到歡喜，感到歡悅。他們進一步問舍利弗尊者：“賢友，有沒有另一種法義，也是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法呢？”

　　“賢友們，有的。一位聖弟子知道什麼是生，知道什麼是生集，知道什麼是生滅，知道什麼是生滅之道；這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。

　　“賢友們，什麼是生？什麼是生集？什麼是生滅？什麼是生滅之道呢？

　　“無論哪種形式、哪種類別的眾生，在當中投生、入胎、成形、出生，五蘊出現，取得六處。這就是稱為生了。

　　“有集就是生集。

　　“有滅就是生滅。

　　“八正道──正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定就是生滅之道。

　　“賢友們，一位聖弟子知道這些是生，知道這些是生集，知道這些是生滅，知道這些是生滅之道的時候，能斷除所有貪著的性向，清除所有厭惡的性向，截斷我見和我慢，斷除無明而生起明，當下將苦終結。

　　“賢友們，這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。”

　　“賢友，十分好。”

　　比丘對舍利弗尊者的說話感到歡喜，感到歡悅。他們進一步問舍利弗尊者：“賢友，有沒有另一種法義，也是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法呢？”

　　“賢友們，有的。一位聖弟子知道什麼是有，知道什麼是有集，知道什麼是有滅，知道什麼是有滅之道；這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。

　　“賢友們，什麼是有？什麼是有集？什麼是有滅？什麼是有滅之道呢？

　　“有三種有：欲有、色有、無色有。

　　“取集就是有集。

　　“取滅就是有滅。

　　“八正道──正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定就是有滅之道。

　　“賢友們，一位聖弟子知道這些是有，知道這些是有集，知道這些是有滅，知道這些是有滅之道的時候，能斷除所有貪著的性向，清除所有厭惡的性向，截斷我見和我慢，斷除無明而生起明，當下將苦終結。

　　“賢友們，這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。”

　　“賢友，十分好。”

　　比丘對舍利弗尊者的說話感到歡喜，感到歡悅。他們進一步問舍利弗尊者：“賢友，有沒有另一種法義，也是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法呢？”

　　“賢友們，有的。一位聖弟子知道什麼是取，知道什麼是取集，知道什麼是取滅，知道什麼是取滅之道；這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。

　　“賢友們，什麼是取？什麼是取集？什麼是取滅？什麼是取滅之道呢？

　　“有四種取：欲取、見取、戒取、我見取。

　　“愛集就是取集。

　　“愛滅就是取滅。

　　“八正道──正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定就是取滅之道。

　　“賢友們，一位聖弟子知道這些是取，知道這些是取集，知道這些是取滅，知道這些是取滅之道的時候，能斷除所有貪著的性向，清除所有厭惡的性向，截斷我見和我慢，斷除無明而生起明，當下將苦終結。

　　“賢友們，這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。”

　　“賢友，十分好。”

　　比丘對舍利弗尊者的說話感到歡喜，感到歡悅。他們進一步問舍利弗尊者：“賢友，有沒有另一種法義，也是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法呢？”

　　“賢友們，有的。一位聖弟子知道什麼是愛，知道什麼是愛集，知道什麼是愛滅，知道什麼是愛滅之道；這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。

　　“賢友們，什麼是愛？什麼是愛集？什麼是愛滅？什麼是愛滅之道呢？

　　“有六種愛：色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。

　　“受集就是愛集。

　　“受滅就是愛滅。

　　“八正道──正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定就是愛滅之道。

　　“賢友們，一位聖弟子知道這些是愛，知道這些是愛集，知道這些是愛滅，知道這些是愛滅之道的時候，能斷除所有貪著的性向，清除所有厭惡的性向，截斷我見和我慢，斷除無明而生起明，當下將苦終結。

　　“賢友們，這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。”

　　“賢友，十分好。”

　　比丘對舍利弗尊者的說話感到歡喜，感到歡悅。他們進一步問舍利弗尊者：“賢友，有沒有另一種法義，也是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法呢？”

　　“賢友們，有的。一位聖弟子知道什麼是受，知道什麼是受集，知道什麼是受滅，知道什麼是受滅之道；這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。

　　“賢友們，什麼是受？什麼是受集？什麼是受滅？什麼是受滅之道呢？

　　“有六種受：由眼觸所生的受、由耳觸所生的受、由鼻觸所生的受、由舌觸所生的受、由身觸所生的受、由意觸所生的受。

　　“觸集就是受集。

　　“觸滅就是受滅。

　　“八正道──正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定就是受滅之道。

　　“賢友們，一位聖弟子知道這些是受，知道這些是受集，知道這些是受滅，知道這些是受滅之道的時候，能斷除所有貪著的性向，清除所有厭惡的性向，截斷我見和我慢，斷除無明而生起明，當下將苦終結。

　　“賢友們，這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。”

　　“賢友，十分好。”

　　比丘對舍利弗尊者的說話感到歡喜，感到歡悅。他們進一步問舍利弗尊者：“賢友，有沒有另一種法義，也是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法呢？”

　　“賢友們，有的。一位聖弟子知道什麼是觸，知道什麼是觸集，知道什麼是觸滅，知道什麼是觸滅之道；這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。

　　“賢友們，什麼是觸？什麼是觸集？什麼是觸滅？什麼是觸滅之道呢？

　　“有六種觸：眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。

　　“六入集就是觸集。

　　“六入滅就是觸滅。

　　“八正道──正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定就是觸滅之道。

　　“賢友們，一位聖弟子知道這些是觸，知道這些是觸集，知道這些是觸滅，知道這些是觸滅之道的時候，能斷除所有貪著的性向，清除所有厭惡的性向，截斷我見和我慢，斷除無明而生起明，當下將苦終結。

　　“賢友們，這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。”

　　“賢友，十分好。”

　　比丘對舍利弗尊者的說話感到歡喜，感到歡悅。他們進一步問舍利弗尊者：“賢友，有沒有另一種法義，也是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法呢？”

　　“賢友們，有的。一位聖弟子知道什麼是六入，知道什麼是六入集，知道什麼是六入滅，知道什麼是六入滅之道；這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。

　　“賢友們，什麼是六入？什麼是六入集？什麼是六入滅？什麼是六入滅之道呢？

　　“有六種入處：眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。

　　“名色集就是六入集。

　　“名色滅就是六入滅。

　　“八正道──正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定就是六入滅之道。

　　“賢友們，一位聖弟子知道這些是六入，知道這些是六入集，知道這些是六入滅，知道這些是六入滅之道的時候，能斷除所有貪著的性向，清除所有厭惡的性向，截斷我見和我慢，斷除無明而生起明，當下將苦終結。

　　“賢友們，這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。”

　　“賢友，十分好。”

　　比丘對舍利弗尊者的說話感到歡喜，感到歡悅。他們進一步問舍利弗尊者：“賢友，有沒有另一種法義，也是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法呢？”

　　“賢友們，有的。一位聖弟子知道什麼是名色，知道什麼是名色集，知道什麼是名色滅，知道什麼是名色滅之道；這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。

　　“賢友們，什麼是名色？什麼是名色集？什麼是名色滅？什麼是名色滅之道呢？

　　“受、想、思、觸、作意，這就是稱為名了；四大和由四大衍生出來的色身，這就是稱為色了。一種是名，一種是色，這就是稱為名色了。

　　“識集就是名色集。

　　“識滅就是名色滅。

　　“八正道──正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定就是名色滅之道。

　　“賢友們，一位聖弟子知道這些是名色，知道這些是名色集，知道這些是名色滅，知道這些是名色滅之道的時候，能斷除所有貪著的性向，清除所有厭惡的性向，截斷我見和我慢，斷除無明而生起明，當下將苦終結。

　　“賢友們，這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。”

　　“賢友，十分好。”

　　比丘對舍利弗尊者的說話感到歡喜，感到歡悅。他們進一步問舍利弗尊者：“賢友，有沒有另一種法義，也是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法呢？”

　　“賢友們，有的。一位聖弟子知道什麼是識，知道什麼是識集，知道什麼是識滅，知道什麼是識滅之道；這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。

　　“賢友們，什麼是識？什麼是識集？什麼是識滅？什麼是識滅之道呢？

　　“有六種識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

　　“行集就是識集。

　　“行滅就是識滅。

　　“八正道──正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定就是識滅之道。

　　“賢友們，一位聖弟子知道這些是識，知道這些是識集，知道這些是識滅，知道這些是識滅之道的時候，能斷除所有貪著的性向，清除所有厭惡的性向，截斷我見和我慢，斷除無明而生起明，當下將苦終結。

　　“賢友們，這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。”

　　“賢友，十分好。”

　　比丘對舍利弗尊者的說話感到歡喜，感到歡悅。他們進一步問舍利弗尊者：“賢友，有沒有另一種法義，也是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法呢？”

　　“賢友們，有的。一位聖弟子知道什麼是行，知道什麼是行集，知道什麼是行滅，知道什麼是行滅之道；這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。

　　“賢友們，什麼是行？什麼是行集？什麼是行滅？什麼是行滅之道呢？

　　“有三種行：身行、口行、心行。

　　“無明集就是行集。

　　“無明滅就是行滅。

　　“八正道──正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定就是行滅之道。

　　“賢友們，一位聖弟子知道這些是行，知道這些是行集，知道這些是行滅，知道這些是行滅之道的時候，能斷除所有貪著的性向，清除所有厭惡的性向，截斷我見和我慢，斷除無明而生起明，當下將苦終結。

　　“賢友們，這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。”

　　“賢友，十分好。”

　　比丘對舍利弗尊者的說話感到歡喜，感到歡悅。他們進一步問舍利弗尊者：“賢友，有沒有另一種法義，也是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法呢？”

　　“賢友們，有的。一位聖弟子知道什麼是無明，知道什麼是無明集，知道什麼是無明滅，知道什麼是無明滅之道；這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。

　　“賢友們，什麼是無明？什麼是無明集？什麼是無明滅？什麼是無明滅之道呢？

　　“不知苦、不知苦集、不知苦滅、不知苦滅之道。這就是稱為無明了。

　　“漏集就是無明集。

　　“漏滅就是無明滅。

　　“八正道──正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定就是無明滅之道。

　　“賢友們，一位聖弟子知道這些是無明，知道這些是無明集，知道這些是無明滅，知道這些是無明滅之道的時候，能斷除所有貪著的性向，清除所有厭惡的性向，截斷我見和我慢，斷除無明而生起明，當下將苦終結。

        “賢友們，這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。”

　　“賢友，十分好。”

　　比丘對舍利弗尊者的說話感到歡喜，感到歡悅。他們進一步問舍利弗尊者：“賢友，有沒有另一種法義，也是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法呢？”

　　“賢友們，有的。一位聖弟子知道什麼是漏，知道什麼是漏集，知道什麼是漏滅，知道什麼是漏滅之道；這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。

　　“賢友們，什麼是漏？什麼是漏集？什麼是漏滅？什麼是漏滅之道呢？

　　“有三種漏：欲漏、有漏、無明漏。

　　“無明集就是漏集。

　　“無明滅就是漏滅。

　　“八正道──正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定就是漏滅之道。

　　“賢友們，一位聖弟子知道這些是漏，知道這些是漏集，知道這些是漏滅，知道這些是漏滅之道的時候，能斷除所有貪著的性向，清除所有厭惡的性向，截斷我見和我慢，斷除無明而生起明，當下將苦終結。

　　“賢友們，這就是聖弟子的正見，能使人正直地生活，能帶來對法具有一種不會壞失的淨信，能使人得到正法。這就是正見所包含的內容了。”

　　舍利弗尊者說了以上的話後，比丘對舍利弗尊者的說話心感高興，滿懷歡喜。

　　正見經完

https://www.shineling.org/mn9/

这部经，解说了什么是正见。

susupapaya

不具备正见的人有这三个特点，第一是轻视四圣谛或知道四圣谛重要但不够重视。第二是不知四圣谛是唯一修行方法。第三是看了四圣谛后不知如何用来修行。

路人。

【知道】什麼是“正見”，
于一般人來說
只不過是擁有了一些【正確知識】，
有了這些【正確知識】
對於他的未來生活中 或多或少都會有所幫助。

可是對於跟隨佛陀的修行者來說
雖然知道了
許多許多的 什麼什麼是“正見”，
同樣的 也只不過是獲得了他在學習“正法”之過程的 一些【正確知識】，
依“法”來說，【認知】終究必須放下，
若不是 真正的理解
“有無”之究竟與真相，
難免會導致他對於自己的 某些【認知】強烈地【堅持】
卻未能依“法”捨離 內心之“執著”而緊緊地抓住或有或無，
這就如現今許多修行人“執著”地依著他的【認知】
修了一輩子 或【空】或【有】
卻無“法”
如苦修中的悉達多一樣  
醒悟回頭
放下自己對於【認知】的“執著”
後而覺悟 再以正慧 依“法”離苦解脫 修成正果。

佛陀以自身所體驗 用以弘法
作為正確導向“正果”的【正確知識】是之為 “正見”。
  
任何同一“正見”
對於所有 正確學習的人來說
經歷或有不同，但所達致的結果 卻是一致的。

开卷有益

   释迦牟尼那个年代，民智未开，很多知识都是限于那些婆罗门里面的上等人才有机会学习，所以普通人是很难分得到对错是非的，他们还是野蛮人也不夸张。
    什么是对，什么是错，什么是应该，什么是不应该，拿到现在社会也很难讲清楚，不要说短短几个字了。
   现代心理学已经证明了人是利己行为的，一切利己行为被认为是理所当然，当然也可以说人之初，性本恶。
    所以说，基本都分不清楚什么是好，什么是坏，如何正？正就是斜，斜就是正，正不是正，斜不是斜？