假使眾生不認識苦的起因，我們便無法處理苦。如欲脫離苦報，唯有知苦，方能離苦得樂⋯⋯

山野草夫

常言道，佛法的最終目標是離苦得樂。有人就是因為聽到這句話而決心學佛的。苦，為世人所厭惡；樂，為世人所追求。追求快樂遠離痛苦幾乎是所有人的共同願望，古今中外皆然。

欲離苦得樂，首先要知道何謂「苦」與「樂」。只有先瞭解「苦」，才能找到「樂」的方法。

從定義上來說，佛教說的「苦」與「樂」，跟我們生活上所講的苦與樂是有所不同的。佛教中的「苦」字是從梵文duḥkha或巴利文dukkha翻譯過來的，它是相對於sukha（樂）而言的。Duḥkha除了指我們會經歷到的精神上或身體上的苦楚、痛苦以外，還包含「有缺陷」、「不永久」、「不圓滿」、「虛空」等種種意思。

從分類來看，佛教提出了多種，如三苦、八苦等。我們先說八苦，佛教指出，人生有八苦：生、老、病、死是苦，愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛也是苦。

有生必有死，生是一切苦之源。胎兒身居母腹，如處牢獄，日夜困厄，不得出離；胎兒欲出之時，身經產道，如山夾體，命在旦夕；胎兒既出母體，風觸嫩皮，猶如刀割，有苦難言。此乃生苦。

人一生下來，必然會一天一天地走向衰老。此乃老苦。

人乃四大假合之身，一旦四大不調，就會生出種種疾病。此乃病苦。

即使一生少病無災，最終必會一死。此乃死苦。

人之所愛與所欲，總有分別離散之時，如生離死別，致使內心悲痛哀傷。此乃愛別離苦。

人之所憎所怨，總有相見往來之時，如冤家聚頭，致使心生嗔怒怨懟。此乃怨憎會苦。

人之所欲所求，總有求而不得之時，致使心生不滿沮喪。此乃求不得苦。

以上七苦，皆由色、受、想、行、識五蘊領受，此乃五陰熾盛苦。眾生為五蘊集聚而成，並無自性，五陰本因，同是妄想。五陰熾盛苦實為其餘七苦之根源。

佛陀把這些苦歸納為「五陰熾盛苦」，指出眾生所感受到的痛苦都是因為「五取蘊」而生的，這五取蘊的共性是生滅、無常、苦、空、無我，它們組成了「執取」的目標，痛苦本身並不痛苦，是因為我們執著了，所以才造成痛苦。佛法認為，萬物因緣而生，因緣而滅，緣起不執著，緣滅不留戀，苦就會逐漸遠離我們。

以上八苦的內容。佛教另外提出了「三苦」，那是從苦的性質與層次來分類的。「三苦」分別是「苦苦」、「壞苦」和「行苦」。

「苦苦」指有情五蘊之身心，本來即苦，再加上種種因緣而生的苦，諸如生老病死、饑渴受傷、貧病交煎、風吹雨打等，便是苦上加苦。

「壞苦」指種種順意境界壞滅時身心所感受的苦。眾生對於一切貪愛的人或事物，甚或自己的身體與一切美好的感覺，都無法恒久持有，世間一切，包括我們身心，最後都會因為緣散緣滅而失去，這便是壞苦。

「行苦」，即無常故苦，那是一種變遷之苦。我們色身的存在，本來就是行苦。念念生滅，遷流不止，身心在世間無法隨意常樂安住，因受惡業牽引而於六道輪回，不能出離，不得解脫，這就是行苦。

三苦又好，八苦也好，只是略略說明了苦的內容，實則世間之苦無量無邊，所謂「千人千般苦，人人不相同」，眾生的一切苦報，都是由起惑造業招感而來，假使不認識苦的起因，我們便無法處理苦，也必然會遭受眾苦交煎的果報。如欲脫離苦報，唯有知苦斷集，方能把苦止息，離苦得樂。

（待續）

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山野草夫

很多人一生都在追求快樂，但到頭來我們到底得到了甚麼？我們所追求的快樂到底是甚麼？真正的快樂到底又是甚麼？


前文提及，欲離苦得樂，首先要知道何謂「苦」與「樂」。如欲脫離苦報，唯有知苦斷集，方能把苦止息，唯有是先從「苦」入手，才能找到「樂」的方法。很多人一生都在追求快樂，我們每每祝福別人的時候，總會希望對方永遠幸福快樂，而我們自己過去一直也在追求快樂（我們總不會在追求痛苦的），但到頭來我們到底得到了甚麼？歸根究底，我們所追求的快樂到底是甚麼？真正的快樂到底又是甚麼？

首先讓我們分析一下「樂」是甚麼？從佛教的角度來說，樂有種類、層次之分，譬如欲樂、定樂和解脫樂。

「欲樂」總是離不開五欲的，五欲指財、色、名、食、睡五種欲望。「財」，就是世間一切的金錢財寶，誠然，對於許多人來說，擁有財富會帶來快樂，錢財越多，越是快樂。

「色」，就是世間男女之形貌和玄、黃、朱、紫等種種妙色。色欲中尤以性欲為要，能使眾生樂著無厭。

「名」，指世間的聲名、榮譽，擁有名聲能給人帶來虛榮心與優越感，同樣能讓我們感覺快樂。

「食」，就是世間的各種飲食，食物能滿足我們口腹之欲，也能滋養我們的色身，同樣能讓我們感覺快樂。

「睡」，就是睡眠休息。適當的睡眠能滋養身心，讓人精力充沛，同時也讓我們感覺快樂。

當我們過分追求欲樂，形成貪執，往往會適得其反，不樂而苦。例如許多人迷信金錢的力量，因此用盡各種方法求取財富；許多人迷戀色相，沉淪慾海而犯下彌天大罪；許多人迷戀名譽地位，便會不擇手段，強取豪奪；許多人為了嘗盡珍饈百味，不惜大量殺害生靈，凡是天上飛的、地上走的、海裏遊的、山中爬的，都成為了大肆捕殺的對象；許多人過分貪睡嗜眠，經常昏沉欲睡，便是虛度光陰，容易傷身喪志。

以上五種「欲樂」都是經由五蘊（色受想行識）感知五境（色聲香味觸）所產生的官能刺激而得到的快樂，那是一種物質上的快樂，也是一種向外追求的快樂。因為「欲樂」的本質都是短暫的、無常的，人們越是追求，越是得不到滿足。汲汲追求，終究也是苦的。所謂「諸受皆苦」，有情五蘊之身心，本來即苦，再加上種種因緣而生的苦，或是種種順意境界壞滅時身心所感受的苦，或是對於一切貪愛的人或事物，甚或自己的身體與一切美好的感覺，最後都會因為緣散緣滅而失去，全都是苦。

眾生為了短暫的「五欲」，終日作欲樂的奴隸，不瞭解「五欲」本是虛妄不實，而執著以為是真實不虛，所以就不斷想方設法想要去執取，甚至不擇手段而去造作了種種惡業，不斷積集未來生死輪轉的苦因，令我們流轉六道，最終不得出離三界。

《大智度論》有云：「哀哉！眾生常為五欲所惱，而猶求之不已。此五欲者得之轉劇，如火炙疥，五欲無益如狗啃骨，五欲增諍如鳥競肉，五欲燒人如逆風執炬，五欲害人如踐惡蛇，五欲無實如夢所得，五欲不久如假借須臾，世人愚惑貪着五欲，至死不捨，為之後世受無量苦。」

樂亦有來自禪定中的喜悅以及最究竟的快樂，即「定樂」與「解脫樂」。「欲樂」是向外追求的，而「定樂」與「解脫樂」則是向內追求的。因為「欲樂」是外向式的，因此追求「欲樂」會讓心動得更厲害；而透過禪修而獲得的「定樂」與「解脫樂」則是內向式的，因此會讓心靈更沉澱。

「定樂」是一種放鬆的快樂，那是修習禪定時獲得的禪悅，人在定中心清淨，身心完全得到放鬆，因此定樂是穩定而持久的，但是出定以後，如不繼續修習，定力退失時也會生起懊惱與痛苦。因此，「定樂」也不是究竟的快樂。

只有解脫之樂才是究竟的。聖嚴法師有云：「所有的快樂，都沒有比從自我的執著、煩惱而得解脫更快樂，所以釋迦牟尼佛說的佛法只有一味，是解脫味。禪修的目的，就是為了解脫的樂。」（《聖嚴法師教默照禪》）

兩千六百多年前，佛陀就是因為充分感到人生充滿了生老病死等苦，然後通過自身的實踐，在禪定中觀察生命流轉而得到覺悟，徹底熄滅了自身的煩惱痛苦，看破生死，實證了生命活動的最高境界，進入涅槃，從而最終離苦得樂。

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