尊敬的元音老人 ：恒河大手印

念弥陀

恒河大手印

（ 第十一讲 ）

元音老人 著

‘  然如不知长养后得智，使与行仪相合，则徒以对治，不能克他缘，致被妄想之缘牵入凡愚障中。故长久护养、了彻于后得，是为尤要。’


后得智，是相对于根本智来讲的。

得了根本智，就是 ‘ 见宗 ’  —— 明心见性，此后还要在境界上磨练，以起广大妙用。

后得智，就是妙用。

长养后得智，就是长时间不间断地养护、保任根本智，时时在境上磨练，保护真心，以起无量妙用。

行仪，就是行持（ 行为规范 ）和仪规。

譬如我们修心中心法，座下时时观照，不随念转、不为境迁，就是行持；每日至少两小时坐修，座上手印不散、咒语不停，就是仪规。

对治，是指前面讲过的，如淫欲心重就修不净观；如散乱心重，就闭关专修禅定等等。

然而，如果不知道长养后得智，使之与我们的行为规范和修行仪规结合在一起，仅仅用对治的方法来修持，那将是徒劳无功的，将不能克服外在因缘的侵袭。

什么缘故呢？因为 ‘ 不识本心，学法无益 ’ 。

徒用对治法，不仅令人心烦，而且极易著相，不但不能克服外在因素（ 环境 ）的影响，而且还会导致被内在因素（妄想）所牵缠，从而落入 ‘ 凡愚障 ’ 中。

凡夫的愚昧，即 ‘ 贪、嗔、痴 ’ 的痴，它会障碍成道，故称 ‘ 凡愚障 ’ 。

所以长久护养、了彻于后得智，在境界上保任磨练，尤其显得重要。

那么怎样长久护养、了彻于后得智呢？


目次：恒河大手印
恒河大手印（第十一讲）

念弥陀

  ‘ 此无他法，只不离本定法身见，无 “ 能所、是非 ” 分别，自然任运，保任于惺惺寂寂。此为无分别智止观、无为俱生法尔之自相、一切行持之心要。’


认识到法身本定，本是不来不去、无有动摇的。

正知见谓之 ‘ 本定法身见 ’ 。

契入这个正知见，便无 ‘ 能修之人 ’ ，无 ‘ 所修之法 ’ ，无是非，无分别，腾腾任运，任运腾腾，惺惺然而不乱，寂寂然而大定。

大道无形，自性寂寥。法身如如不动，乃大定之体，非关你信不信，或是作不作入定功夫也。

怎样长久护养、了彻于后得智呢？

这没有别的方法，只有不舍离 ‘ 本定法身见 ’，时时刻刻安住在本性上，于事境上磨练自己，不要著相，不要有 ‘ 能与所，是与非 ’ 等等分别，这是最重要的。

人总是妄想纷飞，对什么都去分别，这个好那个坏，这个是那个非，这个真那个假……在那里分别不休。

你若能时时刻刻离开 ‘ 能所、是非 ’ 等等分别，不住相、不粘境，一切都不可得，不可得也不可得，那就是本性时时朗然现前，就是时时不离 ‘ 本定法身见 ’ 啊！

‘ 佛法无多子 ’ ，说起来很容易，但这不是听一听明白了就算数的，要落在实处。

必须时时刻刻这样做功夫，才能落在实处。

要 ‘ 自然任运，保任于惺惺寂寂 ’ 。

寂寂者，一念不生，有 ‘ 不动 ’ 义，不动就是定；惺惺者，了了分明，有 ‘ 观照 ’ 义，观照就是慧。

保任于 ‘ 一念不生、了了分明的灵知 ’ ，即是定、慧双融，定中有慧，慧中有定。

慧中没有定是狂慧，定中没有慧是死定。

所以，下机渐道凡夫只是闭关修定还不行，出关后还要在事境上磨练，以长久护养、了彻于后得智。

‘ 自然任运 ’ 就是随缘 ；‘ 保任于惺惺寂寂 ’ 就是不变。

随缘不变，不变随缘，发了大财无所谓，穷得叮当响也无所谓；有粥吃粥，有饭吃饭，不起分别、取舍、攀缘之心。

古德云：‘ 惺惺寂寂是，惺惺妄想非 ；寂寂惺惺是，寂寂无记非 ’ ，这是 ‘ 长久护养、了彻于后得智 ’ 的绝妙口诀，不但慧中寓定、定中寓慧，而且还防止了死定和狂慧。

‘ 此为无分别智止观、无为俱生法尔之自相、一切行持之心要。’ 这里讲的止观，并非天台宗的 ‘ 摩诃止观 ’ ，或者别的什么止观法门，而是 ‘ 无分别智止观 ’ ——没有分别的智慧所行的止观。

寂寂就是止，惺惺就是观，止即是定，观即是慧。

‘ 无为 ’ 就是廓然无造作，‘ 俱生 ’ 就是森罗万象，‘ 法尔 ’ 就是本来如此。

无为、俱生、法尔三个词，活泼泼地烘托出法身的无相之实相。

‘ 一切行持之心要 ’ 就是一切修行法门的核心。

所有的修行法门都离不开惺惺寂寂、都离不开定慧交资、都离不开止观。

念佛的人把心缘在佛号上，就不起别的念头了，这就是止；佛号听得字字分明、清清楚楚，这就是观。

参禅的人，疑情笼罩全身，无暇生起妄念，这就是止；提起一句话头，了了分明，这就是观。

我们修心中心法也是这样，结印、持咒摄住了身心，这就是止；心念耳闻，听得清清楚楚、明明白白，这就是观。

大手印教我们 ‘ 自然任运，保任于惺惺寂寂 ’ ，寂寂就是止，惺惺就是观。

念弥陀

明朝末年，密云圆悟禅师住持宁波天童寺。

当时，天童寺周边有很多茅蓬，供精进参禅的和尚居住专修。

有一年冬至时节，密云禅师令侍者给茅蓬里的和尚送棉衣。

有一位茅蓬老宿对侍者说：‘ 老僧自有娘生褂，不用寒衣。’ 侍者将此话汇报给密云禅师。

密云禅师说：‘ 此僧似有悟处，恐未实，更于语下搜看。’ 就令侍者再去问：‘ 娘未生前著何衣？’ 老宿答不出来了。

密云禅师就嘱这位老宿参究 ‘ 娘未生前著何衣 ’ 这个话头。

三年后，这位老宿圆寂了，并没有参破话头、没有道出一句转语。

火化后，舍利无数，好多人都惊叹：这么多舍利，这位老宿修行得很好啊！

密云禅师说：‘ 舍利十斛，不及转语一句。尔等试代答看。’

不仅赞叹舍利的人答不出，当时天童寺里的五百和尚谁也没有答出来。

密云圆悟禅师叹道：‘ 习道恒沙无一悟。’ 答不出，那是没有契入 ‘ 无为俱生法尔之自相 ’ 的缘故，若契入如是实相，不用思索就答出来了。

不妨答他：‘ 才谢桃李嫩，又添菊梨新。’ 嫩嫩的桃花、李花刚刚凋谢，新鲜的菊花、梨花又相继开放了。

这是什么意思呢？这是和盘托出 ‘ 无为俱生法尔之自相 ’ 啊。

我们前面讲过无情说法、讲过 ‘ 万法归一，一归何处 ’ ，一归何处啊？时时处处不离法身、时时处处不离自性。

这些花卉都是无情，无情也能说法，这都没有离开我的法身啊！

自性如如不动而又变化无穷，如如不动称为法身，变化无穷称为报身、化身，三身原来是一身。

有的人总认为只有变化出很多人身才是化身，他不知道森罗万象、万象森罗都是我们的化身。

日月星辰、山河大地、鸡鸭狗猫、桌子板凳、饮食起居、男女老少，都是 ‘ 无为俱生法尔之自相 ’ ，都是从一真法界流出，都是我们的化身。

只因你妄想执著、刻意分别，才无端生出 ‘ 我相、人相、众生相、寿者相 ’ ，从而把一尊大好天真佛埋葬在六道里，从无六道处幻现出六道轮回，从无苦处幻现出无边苦海。

现在，只要你痛下决心、精勤修法，把无始劫来形成的执著、分别之习气去掉，便可当下成就、当处解脱。

恒河大手印（第十一讲）