净空说法使我很乱水

caspersgm

佛经也有随着“时”。。时代演变！

不算是“超”，而是原原本本还没被发觉发现而已。。。。
近三千年前人类智慧如何做到呢？

健康之道

节录得有点长，关键是明白圆生四土的意思。

节录自净土大经科注2014|第24集
「故本经以圆生四土，迳登不退为趣」。你看看圆生四土，一生一切生，生到同居土等于方便土，等于实报土，等于常寂光土，这是在所有经论里头你都看不到。

底下一段，「略明四土往生之相」。念老的注解说，净土有四土：第一个凡圣同居土，第二个方便有余土，第三个实报庄严土，第四个常寂光土。这四土，下面这个黑体字是我节录黄念祖老居士的注解的原文，第一次讲注解，讲概要，我没有全讲，我把它节录了，节省时间。那一次讲的是《大经解演义》，从第二次我们就讲他的注解的全文。所以这一段就可以省略。我们看一百八十四页，倒数第六行，看念老的注解，你一看就知道我把它减少了多少。这种方法在时间短的时候，人家要我们介绍西方极乐世界四土，就可以用节录的这一段。我们学习要看原文。


「凡圣同居土。极乐世界之凡圣同居土，是同居净土」。这句话很重要，我们这是娑婆世界凡圣同居土，是同居秽土，不是净土。这就是说明娑婆世界跟极乐世界不一样。你看，「我等所在之娑婆世界，亦是凡圣同居土，此土亦有凡有圣」，就是我们这个地球上，在我们中国有。「如文殊常现五台」。这个地方我们再补充一点，刚才我说极乐世界的四土，是法性土，遍法界虚空界，感应不可思议，真的它在现前。


凡圣同居土是秽土，此土有凡有圣，如文殊常现五台。大迦叶尊者在云南鸡足山也常现，有人上山迷路了，找不到出口，会碰到一个老人，给他指点路。再回头去看看，老人不见了。鸡足山常有这个事情发生。所以大家都知道，迦叶尊者在，在鸡足山修行，等待弥勒菩萨出世。下面说，「诸阿罗汉常往天目」，这就是天目山，五天目，东南西北中，五天目，「或雁荡」，这都是阿罗汉修行的道场，「是皆此土之圣」。「但我等所居之同居土是同居秽土」，不是净土，故虽同有同居之名，实实在在不同，没有缘分见不到，有缘就能见到。缘里头最重要的，就是真诚、清净、恭敬，有这三个心就会遇到。遇到，增长你的信心，巩固你的愿心。



「如《要解》」，蕅益大师说的，蕅益大师说这边的同居土，「由实圣」，实是实实在在，指小乘初果、二果、三果这些人，「过去有漏业」。实圣是实实在在的，还没有证得阿罗汉果，二果、三果、初果须陀洹这些人，住在这个地方。从证得初果之后，人间寿命到了他生天，天上寿命到了他又到人间来，他决定不堕三恶道，决定不会变成阿修罗。他就人天两道，七次往返，他证阿罗汉果，永远脱离六道轮回。「权圣」，权是大权示现之菩萨，「大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居」。像文殊、普贤、观音、地藏这都是大权示现，在不在？真在，他示现在我们人间我们不认识。要没有这些人大慈大悲示现在这个世间，这个世间的灾难就不得了。有他们住在这个地方，灾难会减轻，我们沾他们的光。

成佛要禁得起考验，五欲六尘都在考验我们，眼见色，执不执着？分不分别？耳闻声，有没有分别、执着？鼻闻香、舌尝味、身体的接触，还有第六意识起心动念。六根起作用缘六尘境界，错就错在分别执着、起心动念，起心动念叫迷，叫一念不觉。如果是觉，觉不起心不动念，觉心不动，不觉的心就动了，所以叫一念不觉。这一念不觉是什么？就是无明，无明就是阿赖耶。阿赖耶就是迷失了的真性，它的体是真性，带着迷情，称为阿赖耶。这是假的，不是真的，妄心。妄心有生有灭，妄心夹杂在真心里面。真心虽然如如不动、不生不灭，可是真心所现的相，法性身所现的，什么相？一真法界，诸佛如来的实报庄严土，这是真性。西方极乐世界是真心现的，不但实报土是真心，连方便土、同居土全是真心现的，那个世界纯真纯净，没有虚妄。不但是实报土是法性土、法性身，连方便土、同居土也是法性身、法性土，就是它没有生灭，没有变化。人寿命很长，永远年轻，他不老。我们这个世间人，年岁大了就衰老了，他有变化，他有生灭，前一个念头灭了，后一个念头生。

念念想往生极乐世界，为什么不能往生？你往生的障碍没有排除。障碍是什么？经题上讲的三桩事情你没有做到。你有染污，你的心不清净；你有分别，你的心不平等；你有迷惑，你没有觉悟。所以我们念佛，这三个是标准。我不接受染污，六尘境界现前我如如不动，不接受染污，就清净心现前，能往生，往生的地位不高，在凡圣同居土。如果是真正清净，丝毫染污都没有，不但现前染污你不受，过去的染污也都清除了，也就是你都放下了，心里头干净，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，你能往生方便有余土。如果你的心平等，平等是你分别的念头都没有，万法一如，万法不二，这是法身菩萨的境界，你往生到极乐世界，法身大士，生实报庄严土。那后头还有个觉，觉是彻悟，实报土里面，大乘经上常说的八地以上，这称觉；八地、九地、十地、等觉、妙觉，圆满觉，究竟觉。这真正不可思议，所以这是我们的标准。



我们真能够念到把分别、执着放下了，你放下得愈多，跟极乐世界、跟阿弥陀佛感应就愈殊胜。佛在哪里？极乐世界在哪里？给你讲真话，就在现前。为什么佛要说极乐世界距离我们十万亿佛国土？这个话是方便语，不是真实的，这个话是从事上说的，是随顺众生俗谛说的，不是真谛。为什么？给你讲真话，法性没有大小，法性没有先后，法性里头没有时间、没有空间，它无处不在，无时不在。我们净土宗里讲四土，最高的层次常寂光土，常寂光在哪里？常寂光遍法界虚空界；那么遍法界虚空界就是常寂光土，就是弥陀净土。你的障碍去掉，它就现前，阿弥陀佛随时现身，跟我们非常亲切，我们想佛，佛就现前。什么心想佛？清净平等觉。什么心想极乐世界？也是清净平等觉。符合这五个字的，随时见佛，随时见极乐世界，所谓是就在当下。




（节录自二零一二淨土大经科注02-041-0025集）
阿弥陀佛在哪裡？没有离开我们，法身佛，法身弥陀是常寂光，遍一切处一切时，我们都在他光中。就是我们的心真诚不够、清淨不够、恭敬不够，所以没有感，他就没有应；如果有感，分数够了，肯定就见佛。

「生实报庄严土，同时分证常寂光淨土」，没有完全证得常寂光，所以是分证。分有少分、有多分，这就是我们常讲的，常寂光淨土裡面，四十一位法身大士都住在常寂光，十住、十行、十迴向、十地、等觉。我常常讲的常寂光习气没断，无始无明，无明断了，无明习气没断。习气很难断，没有方法断，必须长时间它自自然然就消失了。要多长时间？三个阿僧祇劫，这是佛在大乘经上说的。我们相信，在极乐世界一定不需要这麽长的时间，大幅度的把时间缩短了。所以他从分证常寂光，最后他契入常寂光，契入常寂光就是证得妙觉果位，圆满成佛。



节录自净土大经科注(2014) |第26集

请看《大经科注》第一百八十八页，从第四行看起，实报土最后一段：


「实报庄严土乃法身大士之所游居。别教初地，圆教初住以上诸大士，始得生此，破一分无明，证一分法身，方生此土。」实报土，在一般大乘经上，一切诸佛都有实报土，娑婆世界释迦牟尼佛的实报土叫华藏世界，《华严经》上所说的；密宗里面大日如来本尊，他有报土，叫密严土。佛佛道同，报土无论是身是土，都是法性，法性变现出来的，跟我们这个地方的身跟土完全不一样。我们这个身、土实在讲也是实报土变现出来的，实报土是根本，实报土是心现的，真心所现的，不是妄心，妄心是阿赖耶识。《华严》，佛说「心现识变」，遍法界虚空界所有一切的现象全是心现的，心现的就是实报庄严土。如果心现再加个识变，就变成我们这个世界，这个世界叫十法界。十法界依正庄严是阿赖耶所变的，它变的基础就是实报土，没有实报土它就没法子变；换句话说，这个变化是把实报土扭曲了。



实报土里面没有八识五十一心所，换句话说，《百法》里面所讲的色法、心法，有为、无为，我们讲有为、无为，所有一切有为法，遍法界虚空界有为法归纳为九十四大类。有为就是有生有灭，十法界依正庄严是有生有灭，这叫有为。有为法全是假的，是法性变现出来的一真法界，阿赖耶识把它扭曲了。因此，大乘教里面，法相唯识宗他们修学的理论依据就是有为跟无为，如何放下有为，回归无为，转八识成四智。只要能转过来，那我们这个地方也都变成净土了。怎么转法？看破、放下，也就是大乘教里面所说的止观，观是看破，看破了解事实真相，放下一切虚伪，真的自然就现前了。真没有消失，就在面前，但是我们看不见、摸不到，得不到受用。



转识成智说起来容易，做起来很难。相宗有五重唯识观，这五重唯识观要依一般状况来修行，过去李老师给我们说过，大概需要两百多年，我们有没有那么长的寿命？应该是二百五十年左右，不容易！但是往生到西方极乐世界，在莲花里面他就转识成智了，可能他自己还没有发觉到，自然转了。这是什么原因？全靠阿弥陀佛本愿威神加持。就从这桩事情，我们就得感恩阿弥陀佛，这是阿弥陀佛帮助我们转的，我们是靠他，不是自力。而且转得非常快，你看，从这个地方我们生命终了，坐上莲台，莲花就合起来。来接引的时候花是开的，我们坐到里面，花就合起来。阿弥陀佛将这个花带到极乐世界，放在七宝池里面，花开见佛悟无生。



这朵莲花在莲池里面什么时候开花，每个人都不一样。这就是蕅益大师在《弥陀经要解》里所说的，品位高下完全在念佛功夫的浅深，这个时候就见到了。念佛功夫深的人，花开得很快，念到理一心不乱的人，到极乐世界花就开了，念到事一心不乱的人要一段时间。所谓的时间，都是我们这个地球上时间去算的，极乐世界没有时间，也没空间，没有时间就是没有过去现在未来，没有空间就是没有距离。佛在经上说，我们这个世界娑婆世界，跟极乐世界的距离是十万亿佛国土，这是从我们世间人心目当中的观察，有这么远的距离，西方极乐世界看起来就在眼前。所以极乐世界非常奇妙。



而且四土是融合的，没有差别，确实有四土之名，但是四土是平等的，生到极乐世界圆生四土。实是真实，不是假的，方便土不真实，同居土也不是真实，实报才是真实，永恒不变，它是法性土，生到这个地方得的身是法性身。四土都是实报土，都是法性身、法性土，所以这个不可思议。因此，我们读这段经文，就晓得往生极乐世界太殊胜。你看，一般修行修到这个地方，别教是初地，圆教是初住，通常讲都是讲圆教，净宗是圆教。圆教初住，破一品无明，证一分法身，他就生到实报庄严土。



「此土大士，色心自在，身土互现」，身中有佛剎，在身中就能见到十方诸佛剎土，身土互现。我们读《观无量寿佛经》，世尊告诉我们，阿弥陀佛在实报土现报身，帮助这些法身大士。阿弥陀佛的报身，佛告诉我们，身有八万四千相，不是三十二相八十种好。三十二相八十种好是释迦牟尼佛三千年前生在印度，是应化身的相，报土的身非常庄严，我们无法想象。身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明里面都见到十方诸佛如来在讲经教学教化众生。我们往生到极乐世界，花开见佛是什么身？跟阿弥陀佛同样的身，这个不可思议，无法想象，太殊胜了。所以这个法门叫难信之法。我们是博地凡夫，念个几年佛，我们从《往生传》、《净土圣贤录》里面去看，一般念佛人往生到极乐世界，差不多都是三年，有些三年不到，有些三年过一点，就成就了，真正是太容易了。太容易，没有人敢相信了。

破一分无明，证一分法身，才生到这个地方。此土大士，这个此是极乐世界，极乐世界这些大士、这些菩萨们，色心自在，身土互现，刚才跟诸位说过。到那边去，花开见佛，那个身，现的身，跟阿弥陀佛完全相同。阿弥陀佛身有八万四千相，每一个往生的人，到极乐世界花开见佛，他的身都具足八万四千相，每一个相具足八万四千随形好，一样的，这是阿弥陀佛的本愿。所以身土互现，身中现十方佛剎，一切佛剎当中现西方极乐世界。



「于一毫端，现宝王剎」，一毫端，汗毛，我们身上汗毛，毛的尖端，这讲小，微细。里面现什么？现大千世界，佛土就是大千世界，三千大千世界。「于微尘里，转大法轮」，这个微尘是讲极微色，极微色是物质最小的单位，不能再小了，再小就没有了，佛经上称为极微色，又叫极微之微。

所以菩萨们能够在微尘里转大法轮，这都是显示他大自在，他没有障碍。「称性庄严，无障无碍」。我们到这个境界，真正肯用个三、五年功夫，万缘放下，一心念阿弥陀佛，你就得到了。「圆教初住以上直至等觉菩萨，四十一位法身大士皆属此土，位位皆分证常寂光土」。要契入常寂光是妙觉，在实报土里面都知道常寂光，但是就是不能进去。为什么不能证得？无始无明烦恼习气没断，如果把烦恼习气断了，他就轻而易举的契入常寂光。入常寂光就是妙觉如来，就不叫等觉，证得妙觉了。与一切诸佛如来共同一法身，「十方三世佛，共同一法身」，在这个地方证得。

我们看下面这段，下面这段我差不多是完全节录。我们还是看念老注解的原文，在一百八十九页第二行，解。第四「常寂光土。法身佛所居之土」，在《华严》称为妙觉果佛，「名为常寂光土」。蕅益大师《要解》里面说，「实相之体」，这完全是实相，实相是什么样子？「非寂非照」。常寂光里面就是一片光明，这一片光明里头什么都没有，科学所讲的三种现象，物质的现象它没有，信息的现象它也没有，信息就是起心动念，这个里头没有起心动念，自然现象也没有。不能说寂，不能说照，寂是静，清净，照是智慧、明了。虽然它不是寂也不是照，但是它「寂而恒照，照而恒寂」。有些地方这个恒它用常，意思是一样的，寂而常照，照而常寂，寂照同时。



「照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身」。强是勉强，为什么？实实在在说不出来，没法子说这个境界，这个境界是真正不可思议，称它为常寂光都是勉强加上的。常寂光什么意思？常，永恒不变，不生不灭。如果用惠能大师开悟的时候五句话来说，常就是不生不灭，「何期自性，本不生灭」，不生不灭，这是常；寂是清净，「何期自性，本自清净」；光是般若，遍照法界，没有一样不在常寂光里头。它不是死的，它是活的，用现在的话说它是有机体，它是有机的。现在的科学逐渐把它证明了，证明什么？一切万物统统是有机的，也就是说，它会看、会听、懂得人的意思，一切众生起心动念它全知道，没有一样不知道。

《要解》这里说得好，从照而寂，勉强给它起个名字叫常寂光土；从寂而照，勉强给它起个名字叫清净法身，清净法身就是常寂光土，常寂光土就是清净法身。「故知身土不二，皆属强名」。在实报庄严土，你就能够感知常寂光的存在，你不能证得，这是最高的境界。证得之后，你就能入微尘里面现身说法度众生，《华严经》上说的芥子纳须弥，一粒微尘里面有十方诸佛剎土在那里讲经教学，普贤菩萨能去，就证明是真的不是假的。修普贤行就是普贤菩萨，极乐世界只要你往生到那边，个个都是修普贤行。所以，净宗跟华严是一体，净宗入华严是捷径，是一条近路。用《华严经》的方法入华藏世界不容易，可以说凡夫无分，但是走净土这个门入华藏世界很容易，到极乐世界也就到华藏世界。所以不难，难在真信，难在没有怀疑。真正不能怀疑，怀疑是我们大毛病，大错特错，让我们在这一生当中不能成就，亏吃大了。

故知身土不二，皆属强名。「寂照同时，非思量境」，这个里头有很深很深的道理，学佛的人不能不知道。我看到，我从光盘上看到，海贤老和尚大彻大悟，明心见性。我怎么知道的？就是此地所讲的，寂照同时。为什么？海贤老和尚的心在定中，别看他天天劳作，天天工作没有休息，他心是定的，身是动的，心是定的，定就是寂。寂就是我们经题上的清净平等，这是真心，这是自性，它起的作用就是觉，清净平等觉，觉就是照，这个觉就是大彻大悟，明心见性。我估计老和尚到达这个境界应该是三十到四十岁，他就得到了，得到之后，无所不知，无所不能。为什么一生都做农夫，不出来讲经弘法？那是表法给我们看的，我们生长在这个时代，要想自己功夫成就，就像他那个方法，绝对正确。


所以蕅益大师说的，寂照同时，非思量境，我们无法想象。「又常寂光三字，全显涅槃三德，如来秘藏」，这个祕藏就是一般人讲的宇宙的奥祕。「常即法身德，法身常住」，法身就是常寂光，常寂光就是法身。寂是解脱，自在，「尘劳永寂」，万缘放下，心里头就一句阿弥陀佛，得大自在。「光即般若德，智光遍照」，这常寂光土。「等觉大士破尽四十一品无明」，这四十一品无明是无明习气，「更破最后一品生相无明」，最后一品生相无明习气断了，「法身全显，圆证三德」。这个时候实报土不见了，正是《金刚经》上所说的，凡所有相，皆是虚妄，实报土是不是虚妄的？没有说实报土例外，实报土不见了。实报土没有生灭，它有隐现，有缘它现前，没有缘它不见了；它有隐现，不是生灭，它没有生灭。



所以在实报土里的人，人无量寿，无量寿怎么？他不衰老，他没有变化，确确实实每天是一样的。人不衰老，人不生病，人没有烦恼、没有杂念、没有妄想。我们世界里头这些因因果果，实报土完全没有，所以叫一真法界。一真法界有隐现不同，无明烦恼连习气都断尽了，它不现。它现的是什么？现的是常寂光。所以法身全显，法身是常寂光，常寂光现前。圆证三德，就是般若、解脱、法身，这证得了。「彻本心源，究竟清净，证入常寂光土」。现在科学家提倡一个名词，叫零极限，好像宇宙万物从零这里发生，发展到最后还回归到原位。回归原位，回归原点，这一点就是自性，自性就是常寂光，常寂光就是自性。



这四土大致上我们有了一个清楚的概念，西方四土确实无法想象，它无比的殊胜。这个缘分，就像开经偈上所说的「百千万劫难遭遇」，像彭际清居士所说的「无量劫来希有难逢」。我们今天遇到了，逢到了，如果不能把握，不能真正相信，那就太可惜了。你还要继续搞轮回，不知道下一次是哪一劫你才能够再遇到。不是每次都会遇到的，不可能，人身难得，佛法难逢。



下面是劝勉我们要掌握到这个缘分，我们看底下第三。「凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故。故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土」。这一段讲得太好了，我节录的时候全录了，一个字不少。我们一定要记住，我们今天是六道凡夫，怎么样到极乐世界？是带业往生，生同居土。好处在哪里？好处是，第一个，亲自听到阿弥陀佛为我们讲经说法。真的，一切法里头都是教学为先，极乐世界不例外。极乐世界有这么殊胜、这么好，佛陀讲经没有休息。

佛陀讲经，阿弥陀佛有大讲堂，大讲堂里头，每一个往生的人都有座位，座位像莲花一样，都有自己的名字，不会有丝毫差错。佛以一音而说法，众生随类各得解，我们到那里去了，听阿弥陀佛给我们说的就是我们现在所讲的普通话，听得懂，不要翻译。他是个美国人，跟我坐在一起，他听的是美国话，跟我不一样，他也懂。各人说各人的话，每个人都有能力都听得懂，可是听佛讲经一定是自己的语言。讲什么经？你想听什么经，听到就是这部经，不可思议。所以到极乐世界成就快。极乐世界的人不需要饮食，法性身，跟这个身不一样，这个身是物质现象，一天要吃三餐饭补充能量，极乐世界能量是从自性生出来的，不需要外面补充。所以他不需要饮食，他也没有大小便溺，他也不需要睡眠。极乐世界是光明世界，它不需要太阳、月亮，不需要灯火，每个人身放光，所有物质现象都放光，居住的宫殿放光，树木花草放光，光明世界。它没有黑暗，所以它没有昼夜。昼夜、年月日、东南西北方在极乐世界都没有，所谓时间、空间没有了，完全是一片大光明藏。



所以，听佛讲经说法不退转，无退转故，每天都在提升，每天都在进步，进步得好快，让人看到感到不可思议。我们在这个地方学佛进进退退，实在说进得太少，退得太多，很难成就。真正看清楚、看明白了，要下定决心，我要往生极乐世界，我不在这里住了。这是什么？真搞清楚、搞明白了，在这住干什么！在这里住的时间长，那就是阿弥陀佛叫你表法的，阿弥陀佛叫你表法，你的寿命不是自己的，佛给你的，佛会帮助你延长寿命。到表法功德圆满了，阿弥陀佛自然通知，你晓得哪一天几点几分往生，一点都不含糊。



极乐世界寿命无量，无法门没有一样不通达。又何况只要见性，见性就通达了，为什么？一切法是自性变现的，自性是能现能生，万法是所生所现，只要证得自性，自性所生的一切法自然贯通，没有丝毫障碍。所以到极乐世界是快速成佛。故必于此一生，圆断诸惑，注意那个圆字，圆满。见思烦恼断了，见思惑，尘沙烦恼断了，无明烦恼断了，圆断，一断一切断。不像在这个世界，这个世界先断见思，证小乘果位，小乘有四果四向，八个位次，大乘从初信位到等觉位五十一个位次。到极乐世界圆证圆断，一断一切断，一证一切证，所以是圆净四土。故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土。这几句话比什么都重要。同时你就生实报庄严土，对于常寂光土完全明了，但是不能去。为什么不能去？你还有障碍，什么障碍？无始无明烦恼习气没断，这个习气就是障碍，这不能不知道。习气要是断了，就融入常寂光。



“我们再看下面这段，「极乐胜于十方者」，这都劝我们，「首在带业凡夫，一生彼国，便不退转」，这是极乐世界胜于十方世界，十方世界没有办法跟它相比。「不退有三」，第一个「位不退」，小乘须陀洹，大乘初信菩萨，他们不再堕落成凡夫。他们没有离开六道轮回，他在六道轮回决定不堕三恶道，他就在人间天上这两道修行，他也不会变成阿修罗。人间寿命到了生天，天寿命到了到人间来，人间天上七次往返，他就超越轮回，永远脱离了。这个七次往返，在大乘是七信位的菩萨，永远超越轮回，在小乘就是四果罗汉，永远超越轮回。但是小乘出离轮回之后，他生到十法界四圣法界去了，还有阶级，慢慢提升，升等到辟支佛、到菩萨、到佛，最后破一品无明，证一分法身，脱离十法界。但是在净土就不一样，净土一离永远脱离，横超，不是竖出。净土在这一生当中他就往生了，阿弥陀佛来接引他，不但永远脱离六道轮回，永远脱离十法界，所以他不堕凡夫。「行不退—断见思，伏尘沙，恒度众生，不堕二乘」，他不会退失菩提心，不会改变念头。度众生太辛苦了，不再度众生了，只求自己，不可能有这个念头产生。第三，「念不退—破无明，显佛性，念念流入如来觉海」，如来觉海就是一切种智。今天时间到了，我们就学习到此地。”



一些宇宙观，送给有需要的人。
节录于净土大经科注(2014) |第24集：

请看《大经科注》第一百八十二页，从倒数第二行看起，念老的集注：

前面说明佛号功德不可思议，易行难信，如果有缘的人遇到了，在这一生当中决定成佛。只要我们真正相信有极乐世界，在我们这个娑婆世界的西方，记住，不是指地球的西方，不是指太阳系的西方，也不是指银河系的西方，指的是释迦牟尼佛这个教区娑婆世界，就是这一个三千大千世界。三千大千世界，过去黄念老老居士告诉我，佛经上说的单位世界，当然不是地球，过去我们以为是太阳系，这个说法也错误，不是太阳系。经上讲得很清楚，太阳系是绕须弥山的腰，就是中央这个部分旋转。念老告诉我，佛经上讲的单位世界应该是一个银河系。确实太阳是绕着银河系的中部，须弥山就是银河系的中心点，现在科学家说它作黑洞，有巨大的引力，连光都会被它吸收。

如果是以银河系为中心点，一个银河系是一个单位世界，这样一千个银河系才叫一个小千世界。一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，一千乘一千再乘一千，一个大千世界是十亿个银河系。十亿个银河系的西方，这个大千世界的西方，过十万亿佛国土，那边有个世界叫极乐世界。距离这么远，一念可以到达，为什么？遍法界虚空界不出一念。这个虚空法界从哪来的？世尊在经典里常常告诉我们，「一切法从心想生」，虚空法界是从心想生的。心想就太快了，心想极乐世界，极乐世界就现前，真的，一弹指之间就出现了。

好人尊者

请大家思考——佛灭度后，出现的新兴宗教——500到800年出现的北传——800到1200年出现的喇嘛，以及无数自称佛教的教派。这些新兴宗教还是佛教吗！？
佛说过僧人不可祭祀祈福为业——看看戒律。
多思考——学了一辈子伪佛法，会毫无益处！

好人尊者

参考——佛经

caspersgm

佛教虽然很多派系，唯一真实的是度化众生向善，智慧。。。。
依法不依人的道理。

caspersgm

所以楼主，你醒了吗？
不在歧视佛法由什么人提倡，什么派系，关键克服内在的魔性，人生道路与佛的境界！
成佛。

tuaceng

好人尊者 发表于 25-3-2021 07:45 AM
请大家思考——佛灭度后，出现的新兴宗教——500到800年出现的北传——800到1200年出现的喇嘛，以及无数自称佛教的教派。这些新兴宗教还是佛教吗！？
佛说过僧人不可祭祀祈福为业——看看戒律。
多思考——学了一 ...

这个没有用的，根据佳礼版规，北传和藏传都是佛教。
就算那些原教旨主义高僧大师，even释迦摩尼亲自来到，来骂北传和藏传不是佛教，版主用手指tiak一声，他们就被封杀了。
是不是佛教，不是某经规定，也不是某大师规定，而是佳礼版规规定的，Ok?

子房学韬

这个没有用的，even释迦摩尼亲自来到，讲北传和藏传是佛教，
那些原教旨主义高僧大师，自以为是的佛教徒，还是会认为500阿罗汉比释迦摩尼厉害。
是不是佛教，不是释迦摩尼讲了算，也不是一群大师的推理，而是佛教徒自己爽的，Ok~

caspersgm

怪不得。。。五大宗教，我是独立团体！！

alan_c

好人尊者 发表于 25-3-2021 07:45 AM
请大家思考——佛灭度后，出现的新兴宗教——500到800年出现的北传——800到1200年出现的喇嘛，以及无数自称佛教的教派。这些新兴宗教还是佛教吗！？
佛说过僧人不可祭祀祈福为业——看看戒律。
多思考——学了一 ...

是不是佛教，马来西亚佛教徒请参考马来西亚佛教总会。

caspersgm

有那么重要吗？
是不是佛教？