从【楞严经】的观点谈开悟

素还真

『开悟』一词一直困扰着佛教徒，大家都搞不清楚『开悟』是否成为圣人成就圣果？还是说『开悟』后尚未进入圣人位？假如『开悟』后尚不是圣人，哪开悟的人比未开悟的人有什么优势？这里就引用【楞严经】来解释。

阿难受到摩登伽女的诱惑，被文殊师利法王子带到佛陀面对之时，他尚未开悟。佛陀对阿难提问『七处征心』，阿难也尚未开悟。阿难最初开悟是在【卷二】开头：『尔时阿难，及诸大众。闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛。』

这是阿难在当时楞严法会第一次开悟。开悟后才知道『念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。』为什么说这是阿难第一次开悟？因为接下来阿难与佛陀对话，我们可以知道阿难也未能完全的明白妙明真心。

佛陀又是如何令阿难开悟呢？【楞严经】这么写道： 『佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者，要以譬喻而得开悟。』在这部经我们可以看到佛陀举出多种比喻。阿难在听完佛陀的开始和种种比喻之后更加领悟。所以在卷四富楼那弥多罗尼子这样评论阿难，『如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。』

写到这里已经『开悟』的阿难完全明白佛性吗？没有！阿难尚有疑惑，『若此见听，离于明暗动静通塞，毕竟无体。犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果。』为了让阿难解开疑惑，佛陀就令罗侯罗敲钟。在此也考验出阿难误认闻性随声灭而灭。可以知道『已经开悟的阿难』，仍然不能完全明白不生不灭法。

在卷六的时候，佛陀令二十五位诸大菩萨和阿罗汉说最初成道方便，目的就是让阿难开悟。佛陀如是说：『我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根。兼我灭后，此界众生，入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就。』 前面在卷四的时候，阿难已经开悟了。为什么到卷六时，佛陀还要让阿难开悟呢？

到了卷七阿难更有自信了。『阿难白佛言：世尊。我蒙如来无上悲诲，心已开悟。自知修证无学道成。』


阿难从卷一未开悟一直到卷七自言心已开悟，这其中还有开悟。哪开悟是什么意思呢？我们继续读【楞严经】就知道。

在卷九，佛陀对大众说明了十种禅那现境，如此吩咐阿难，『阿难。如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。』佛陀要阿难等人向末法众生传示这十种禅那现境，令众生开悟斯义。到了这里不难明白开悟的含义。『开悟』的意思是指『明白』，『明了』，『弄清楚法义』。

开悟后肯定是走向正道？不一定的。

『又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。』

从上面这个例子得知，听众从魔师哪里听法，心自开悟，或许还能获得神通。由于受到邪师蛊惑，开悟后尚会造恶业。

如果是正面的开悟就能证得圣果。如【楞严经】所说，『发心开悟得成无漏』。

讲到这里我要为『开悟』这个词做总结了。

第一：开悟是『明了』『明白』『理解』某个法义。
第二：开悟后并非成为圣人，尚有习漏未除。
第三：开悟后并非能完全明白各种法义，而是渐次的明白。今天开悟后明白这个法义，来日开悟后又明白其他法义。
第四：开悟后可能获得神通，但是如果潜在贪欲，妄言，误人子弟，后果就是无间地狱。
第五：开悟后获得正见，习漏除尽就能成就圣果。


所以开悟一点都不神秘。有一点必须说明，开悟后就能明白法义。但是明白法义和习漏除尽是两回事。开悟后也不一定是圣人。

素还真

用【楞严经】解释完『开悟』后，再参考『禅门经典』就知道得更多。
禅门里面还有大师，有些公案写一些大师『悟了』。『悟了』之后还要修行一直到『大悟』。这是什么意思呢？这跟【楞严经】所说是一样的，初时明白法义获得正见，后来在行住坐卧之中护着本心，最终证得圣果。『大悟』就是入了圣道。

【阿含经】有很多经文，我们可以看到一些在佛陀时代的出家人，尚错误的理解法义，就知道『开悟』（正确的理解法义）是多么的重要。

在佛教，首先就是要正确的理解法义。这样接下来才能够走向正确的道路。

素还真

继续谈『开悟』。
上面两楼提到『开悟』是明白或理解法义，那么是不是开悟之后，全部佛教法义都可以明白和理解呢？上面【楞严经】举例就知道，『开悟』是针对某个法义。
比如富楼那弥多罗尼子已经是大罗汉，说法第一，对于佛陀在【楞严法会】说第一胜义谛尚未能理解，他这么说，『大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。』

所以开悟本身是针对某个法义。佛教有三乘佛法分别是，声闻，缘觉，菩萨。另外还有一佛乘。对声闻乘的理解和掌握（开悟），乃至于成就阿罗汉果，比如说法第一的富楼那弥多罗尼子，仍然对第一胜义谛有所疑惑。所以『开悟』是有针对性的。

【楞严经】的开悟是针对菩萨道，是佛道大菩提乘的入门。【般若系经典】是针对菩萨道乃至于最高的一佛乘。所以金刚经如是说，『如来为发大乘者说，为发最上乘者说』，最上乘就是一佛乘。至于禅宗（顿悟法门）就是一佛乘。

所以开悟，读『阿含经】开悟，以及读『大乘经』开悟，乃至于在禅宗（一佛乘）开悟是不同的开悟。知见不同的缘故。如上面所说，『开悟』是针对某个法义。

素还真

我有过三次『开悟』。第三次『开悟』是在最近，应该说是一种体验。但是这种体验带来的效果并不能维持很久，所以第三次『开悟』不能算开悟，只是一种心灵体验。

第一次『开悟』是在早年学佛的时候读【楞严经】而开悟。『开悟』的感觉就是很兴奋和激动，所得到的就是对佛法有更深的领悟，对于是文字和法，心法和色法，能够知道两者是不同的。我到今天都认为这可能是获得了『名色分别智』。有了这样的智慧，读『大乘百法明门论』没有难度，对于心不相应法，就算不看铨释也可以明白为什么归类为心不相应法。这样的成果到今天都是一样。智本身是不会退失，一旦已经获得就在哪里了。这跟心灵体验不同。心灵体验初时是很强烈的，可是随着时间流逝，这个体验就渐渐减弱乃至消失。所以可以知道心灵体验并非是什么开悟。获得这个智，读佛经就可以明白一些法义。但是这样法义也是有限度，这好比一个人在平地看景色，只看到和他高度一样的东西。

第一次开悟之后断断续续的学佛，也曾经搁置了一段时日不学佛。但是当持续学佛读经时，对佛法有更深的领悟，这是渐次性的提升，不是突然的飞跃。经过很多年后就在去年，我成功融会贯通『楞严经』之后就进入到另一个层次。由于这是“质”的飞跃，我就认为是第二次开悟。这开悟让我能『通达』经典。通达的意思就是对经典的上下文逻辑都清楚明白，法义能一而贯之，乃至于不同的经典之间可以相互印证。这种“突然间”的改变，在通达经典之后的确是“突然”的开悟，就好比一个人给电器插上电源，按下开关，电器启动那样，是突然有”质“的飞跃。但是我必须声明，这个所谓突然『开悟』是来自之前的渐次性的累计的小领悟，不是突然从0跳到100，而是从从零开始，经过很多年慢慢从0累积到20，30，50，60，而突然间跳到100。第二次开悟读任何经典就更加容易，能够看到更广的东西，比如一个人飞到天上，能够看到更广袤的大地。这并非说无往不利，要知道经典是翻译品，比如玄奘大师翻译的经典就很难读，因为他使用的词汇，文句跟其他翻译者的风格不同。第一次和第二次开悟的成果都不会随着时间消失。

第三次开悟是在最近，应该说是心灵体验。这是一个怎样的体验呢？我不想说得很具体，简单说就是类似『解脱了束缚』的感觉。突然间从某个束缚解脱出来了。为什么会这样呢？因为那个时候我把心转向另一个『法』，就这样从束缚出来了。之前所谓的解剖分析，其实乃是在束缚之中。这样的解脱感觉有多久呢？很遗憾，大概维持两个礼拜左右。这样的这个所谓『领悟』可以维持多久呢？很遗憾，我现在需要靠”回忆“的方式去寻回之前那次的解脱『领悟』。这并非如同我第一次和第二次那样的开悟那样的领悟力不会消失，不需要回忆追寻。所以这样的一次所谓的『开悟』纯粹是心灵体验，而不是真的开悟。

堕落死神

你挺共匪的恶行恶状，还聊什么经文的开悟，简直是自欺欺人，赶紧滚出去啦  

你每次被我在其他帖子奚落后，总会开帖自我安慰一番，真是恶心。

素还真

上面说到心灵体验和开悟是不同的。开悟后的领悟力一直存在而心灵体验仅仅能维持一时。心灵体验消失以后连同当时的领悟，都需要靠记忆力去回味。
我们知道六祖惠能大师目不识丁，他顿悟证道之后，对于不曾听闻的经典，在他人为他读诵经典时，他能了然明白经文内涵。这种突然之间的顿悟，之后能够解开明白全部经典的内涵的确令人向往。曾几何时我也认为是这样。但是我自己的经验就是，领悟经典内容不是一朝一夕的事情而是长年累月累积下来的学识，知见力和洞察力，以这些为根基才有后来的『通达』和『融会贯通』。这样的体验不止限于佛教，其他学科知识也是如此，类似渐悟。

读经最令人欣慰的事情就是看得明白前人的说教，尤其可以读懂他们的推理，知道他们想要表达的法义，如同喝甘露那样能解渴。当明白到经典的内涵，知道何以要立论，演示，解说，推理就知道这些知识不是凡夫俗子可以随便创造和发明。对于研究大乘佛法，不是研究法义，而是研究历史层面的学者，只能说他们在浪费时间，白白错失最好的东西。

堕落死神

你还是滚出去啦，少在这里分享似是而非的鬼道理，自欺欺人而已