如果一個地方的大多數人都能發願不殺生，修持善法，那麼此地必定祥和安穩

頂禮佛陀

如果一個地方的大多數人都能發願不殺生，修持善法，那麼此地必定祥和安穩，人們的生活當然也會過得更好。為了生計造殺業，也許暫時能獲得些錢財，但長久來看還是擺脫不了貧窮困頓，今生來世都不會得到安樂。 ——希阿榮博堪布


敬錄自   菩提洲的微博

https://www.weibo.com/putizhou

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“殺生”，藏文是“斷命”，指斷掉具心識有情的性命。如果有一個想殺掉他的心作為等起，之後不論通過自作殺、教他殺、用武器殺等等加行，做到了斷絕他的命根，就叫“斷命”或“殺生”。要明白，所謂的殺不只是親自動手，像教他去殺，或者用陰謀來殺，雖然不是親自動手，但是導致他死，都叫做殺。連見作隨喜，如果達到相應的程度，也就有相應的殺罪。要明白業由心造，心中起了殺心，然後以此造成眾生的死亡等，那都是有相應的殺罪。


敬錄自   益西彭措堪布官方微博

http://weibo.com/yixipengcuo

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佛告首迦：「有十種業能令眾生得短命報：一者，自行殺生；二者，勸他令殺；三者，讚歎殺法；四者，見殺隨喜；五者，於惡憎所，欲令喪滅；六者，見怨滅已，心生歡喜；七者，壞他胎藏；八者，教人毀壞；九者，建立天寺，屠殺眾生；十者，教人戰鬪，互相殘害。以是十業得短命報。

「復有十業能令眾生得長命報：一者，自不殺生；二者，勸他不殺；三者，讚歎不殺；四者，見他不殺，心生歡喜；五者，見被殺者，方便救免；六者，見死怖者，安慰其心；七者，見恐怖者，施與無畏；八者，見諸患苦之人，起慈愍心；九者，見諸急難之人，起大悲心；十者，以諸飲食，惠施眾生。以是十業得長命報。

─《佛為首迦長者說業報差別經》─

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爾時佛告長者子言。有十善業應當修習。若十惡業汝應除斷。於是長者白佛言。世尊。有情短命何業所獲。佛告長者子言。殺生所獲。復次殺業然有十種。一自手殺。二勸他殺。三慶快殺。四隨喜殺。五懷胎殺。六勸墮胎殺。七酬冤殺。八斷男根殺。九方便殺。十役他殺。如是十種獲短命報。

復云何業獲報長命。有十種業。何等為十。一離自手殺。二離勸他殺。三離慶快殺。四離隨喜殺。五救刑獄殺。六放生命。七施他無畏。八慈恤病人。九惠施飲食。十幡燈供養。如是十種獲長命報。

─《分別善惡報應經》─

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普勸戒殺放生

蓮池大師  著

      人人愛命，物物貪生，何得殺彼形軀，充己口食？或利刃剖腹，或尖刀刺心，或剝皮刮鱗，或斷喉劈殼，或滾湯活煮鼈鱔，或鹽酒生醃蟹蝦，可憐大痛無伸，極苦難忍，造此彌天惡業，結成萬世深讎。一日無常，即墮地獄，鑊湯爐炭，劍樹刀山，受罪畢時，仍作畜類。冤冤對報，命命填還。還畢為人，多病壽夭，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒藥，皆殺生所感也！我今泣血稽顙，哀告世人：不敢逼你喫齋，且先勸你戒殺！戒殺之家，善神守護，災橫消除，壽算緜長，子孫賢孝，吉祥種種，難可具陳。若更能隨力放生，加持念佛，不但增崇福德，必當隨願往生，永脫輪迴，入不退地！諸仁者！有緣遇此，便請回心，決志受持，莫生疑悔！如不能行，即以轉施他人，亦復功德無量。

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人既重其生   物亦愛其命

放生合天心   放生順佛令

放生冤結解   放生罪垢淨

放生免三災   放生離九橫

放生壽命長   放生官祿盛

放生嗣胤昌   放生家門慶

放生無憂惱   放生少疾病

放生觀音慈   放生普賢行

放生悟無生   放生生死竟

放生與殺生   果報明如鏡

─ 蓮池大師 ─

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# 索達吉堪布大學開示 # 佛陀在經典中曾說：“以自身為例，切莫害他眾。”寂天菩薩也說過：“除令有情喜，何足報佛恩？”對我們自身而言，一根小小的針扎在身上，都會痛得極其難忍，那麼，用刀去割斷眾生的脖子，剝奪其生存的權利，牠又會有怎樣的痛苦？可想而知。


敬錄自   世界青年佛學研討會的微博

http://weibo.com/u/3573842014

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有些人每天殺害大量的眾生，他們也許不一定會立即感受異熟苦果，但這些人的福德絕對在日漸損減，最終肯定不會有好下場。而長期戒殺之人，即便沒有當下成熟善報，他們的福德絕對在日漸增長，將來必定會感受安樂的果報。所以欲求趨向安樂者必須斷除殺生。


敬錄自   智悲佛網微博

http://e.weibo.com/zhibeifw

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在這個世界上，上至國家總統，下至街頭乞丐，人人都願意健康長壽，每個人的願望雖然如此，但往往卻不能如願以償，這就是前世的業力所致。所以，即使不談其他的功德，僅僅為了擁有健康長壽的增上生，我們也一定要斷除殺生。


敬錄自   智悲佛網微博

http://e.weibo.com/zhibeifw

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佛法的核心是菩提心，與菩提心直接相違的是殺生，希望大家避免直接或間接的殺生，比如點殺，請人吃飯或者別人請自己吃飯的時候要注意避免殺生。不殺生是最主要的一條戒律，不殺生的基礎上，最好能從今天開始一點點減少吃肉，逐漸吃素、放生。吃素客觀上減少了殺生，是間接的放生，也很有功德。現在很多人因為健康的考慮開始吃素，我們佛教徒更應該吃素。——希阿榮博堪布


敬錄自   菩提洲的微博

https://www.weibo.com/putizhou

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敬錄自《吃肉之過患》  索達吉堪布 開示

      我原來在一段時間內大量翻閱了國內外有關營養方面的書，最後發現不說關心自己的來世，僅僅是保護今生的身體，最好的方法也莫過於吃素。素食的營養完全足夠，再加上沒有那麼多危害，故大家應該經常弘揚這一優良傳統。如果你的習氣比較重，實在是不能長年吃素，那也應盡量在佛教節日、特殊日子裡發願吃素，慢慢戒掉自己的惡習。實際上，哪怕你一個月能吃素幾天，無論從健康的角度，還是從因果的角度來說，都有很大的利益。吃素還能令你對佛教有進一步了解，遣除各種惡業的違緣之後，修行的順緣自然具足，學佛法也一定會圓滿的。因此，大家對吃素的經典、世間學問應該多學習一點。

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ཞབས་དཀར་པས།ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་ཕ་མ་སེམས་ཅན་གྱི།།
ཤ་ཁྲག་ནམ་ཡང་ཟ་བར་མ་གྱུར་ཅིག།
སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།།
ཤ་ལ་ནམ་ཡང་སྲེད་པ་མེད་པར་ཤོག།

夏嘎巴：

願我生生世世中，不食父母眾血肉，

願以悲尊佛加持，永不貪愛諸肉食。


敬錄自   索達吉堪布的藏文化微博

http://weibo.com/sdjzwh

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http://www.huidengzhiguang.com/i ... guang-01/136-a00004

素食的意義

慈誠羅珠堪布  開示


http://www.huidengzhiguang.com/i ... guang-01/137-a00005

關於放生

慈誠羅珠堪布  開示


http://www.huidengzhiguang.com/i ... iguang-3/193-a00041

戒殺放生的功德

慈誠羅珠堪布  開示


http://www.huidengzhiguang.com/i ... iguang-3/202-a00046

世界和平共處的訣竅——平等生存

慈誠羅珠堪布  開示

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要生孩子的人，應提前看看這段竅訣，並如是去做。這樣則母子平安，也不會得“產後抑鬱症”——

《地藏經》云：“是閻浮提人初生之時，不問男女，或欲生時，但作善事，增益舍宅，自令土地無量歡喜，擁護子母，得大安樂，利益眷屬。或已生下，慎勿殺害，取諸鮮味供給產母，及廣聚眷屬，飲酒食肉，歌樂弦管，能令子母不得安樂。何以故？是產難時，有無數惡鬼，及魍魎精魅，欲食腥血。是我早令舍宅土地靈祇，荷護子母，使令安樂，而得利益。如是之人，見安樂故，便合設福，答諸土地；翻為殺害，聚集眷屬，以是之故，犯殃自受，子母俱損。”


敬錄自   索達吉堪布的微博

http://weibo.com/suodj

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螻蟻尚且貪生，只要是一個有情眾生，最愛惜的莫過於自己的生命，我們自己往往連別人的一句辱駡或是增加了一根白髮的痛苦都無法承受，那麼被剝奪生命的痛苦可想而知。


敬錄自   希阿榮博堪布的微博

http://weibo.com/xirarongbo

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敬錄自《藥師七佛功德經釋》  索達吉堪布 傳講

https://www.youtube.com/playlist ... pX5eoLUWstSrX8dlOF1

      【復次阿難，彼琰魔王，簿錄世間所有名藉。若諸有情，不孝五逆，毀辱三寶，壞君臣法，破於禁戒，琰魔法王隨罪輕重，考而罰之。是故我今勸諸有情，然燈造旛，放生修福，令度苦厄，不遭眾難。”】

      復次阿難，閻羅王把所有世間眾生的情況記錄得清清楚楚，如果眾生不孝和五逆，毀壞三寶、王臣之法，毀壞戒律，閻羅法王一定會根據罪的輕重進行處置。所以救脫菩薩說：我勸諸位有情一定要在活著時，依靠供燈、印經幡、放生來遠離所有的厄難，不要遭受痛苦。

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放生與殺生之果報

弘一大師  開示

癸酉五月十五日在泉州大開元寺講

      今日與諸君相見。先問諸君（一）欲延壽否？（二）欲癒病否？（三）欲免難否？（四）欲得子否？（五）欲生西否？

      倘願者。今有一最簡便易行之法奉告。即是放生也。

      古今來，關於放生能延壽等之果報事跡甚多。今每門各舉一事，為諸君言之。

      一、延壽   張從善，幼年，嘗持活魚，刺指痛甚。自念我傷一指，痛楚如是。群魚剔腮剖腹，斷尾剖鱗，其痛如何？特不能言耳。遂盡放之溪中，自此不復傷一物，享年九十有八。

      二、癒病   杭州葉洪五，九歲時，得惡夢，驚寤，嘔血滿床，久治不癒。先是彼甚聰穎，家人皆愛之，多與之錢，已積數千緡。至是，其祖母指錢曰：「病至不起，欲此何為？」盡其所有，買物放生，及錢盡，病遂全癒矣。

      三、免難   嘉興孔某，至一親戚家。留午餐，將殺雞供饌。孔力止之，繼以誓，遂止。是夕宿其家，正搗米，懸石杵於朽梁之上。孔臥其下。更餘、已眠。忽有雞來啄其頭，驅去復來，如是者三。孔不勝其擾，遂起覓火逐之。甫離席，而杵墜，正在其首臥處。孔遂悟雞報恩也。每舉以告人，勸勿殺生。

      四、得子   杭州、楊墅廟，甚有靈感。紹興人倪玉樹，赴廟求子。願得子日，殺豬羊雞鵝等謝神。夜夢神告曰，汝欲生子，乃立殺願何耶？倪叩首乞示。神曰：爾欲有子，物亦欲有子也。物之多子者莫如魚蝦螺等，爾盍放之！倪自是見魚蝦螺等，即買而投之江。後果連產五子。

      五、生西   湖南張居士，舊業屠，每早宰豬，聽鄰寺曉鐘聲為準。一日忽無聲。張問之，僧云：夜夢十一人乞命，謂不鳴鐘可免也。張念所欲宰之豬，適有十一子。遂乃感悟。棄屠業，皈依佛法。勤修十餘年，已得神通，知去來事。預告命終之日，端坐而逝。經謂上品往生，須慈心不殺，張居士因戒殺而得往生西方，決無疑矣。

      以上所言，且據放生之人今生所得之果報。若據究竟而言，當來決定成佛。因佛心者，大慈悲是，今能放生，即具慈悲之心，能植成佛之因也。

      放生之功德如此。則殺生所應得之惡報，可想而知，無須再舉。因殺生之人，現生即短命、多病、多難、無子及不得生西也。命終之後，先墮地獄、餓鬼、畜生，經無量劫、備受眾苦。地獄、餓鬼之苦，人皆知之。至生於畜生中，即常常有怨仇返報之事。昔日殺牛羊豬雞鴨魚蝦等之人，即自變為牛羊雞鴨魚蝦等。昔日被殺之牛羊豬雞鴨魚蝦等，或變為人，而返殺害之。此是因果報應之理，決定無疑，而不能倖免者也。

      既經無量劫，生三惡道，受報漸畢。再生人中，依舊短命、多病、多難、無子及不得生西也。以後須再經過多劫，漸種善根，能行放生戒殺諸善事，又能勇猛精勤懺悔往業，乃能漸離一切苦難也。

      抑余又有為諸君言者。上所述殺牛羊豬雞鴨魚蝦，乃舉其大者而言。下至極微細之蒼蠅蚊蟲臭蟲跳蚤蜈蚣壁虎蟻子等，亦決不可害損。倘故意殺一蚊蟲，亦決定獲得如上所述之種種苦報。斷不可以其物微細而輕忽之也。

      今日與諸君相見，余已述放生與殺生之果報如此苦樂不同。惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。余嘗聞人云：泉州近來放生之法會甚多，但殺生之家猶復不少。或有一人茹素，而家中男女等仍買雞鴨魚蝦等之活物任意殺害也。願諸君於此事多多注意。自己既不殺生，亦應勸一切人皆不殺生。況家中男女等，皆自己所親愛之人，豈忍見其故造殺業，行將備受大苦，而不加以勸告阻止耶？諸君勉旃，願悉聽受余之忠言也。