日常生活的正念

九歌

日常活动的正念

正念禅修是佛陀的生活方式。

对日常活动的觉知是禅修者的生命。一旦禅修者遗漏观察日常活动中的一举一动，禅修者就失去了生命，即已不是禅修者，因为他已经没有正念、定力和智慧。

要觉知每个日常活动，放慢所有的动作和移动。

如果不能觉知日常活动，就不要期望有任何进步。

如果不观察日常活动，就会造成很宽的失念的间隙。正念需要连续不断，从一个刹那持续到下一个刹那。

禅修者的正念应在一整天中持续不断。

持续不断的正念产生深度的定。只有具有深度的定，禅修者才能透视身心现象的真实本质，达到苦的止息。

如果有持续不断的正念，每天都会有很多新发现。

在禅修期间，你所需做的只是保持正念。没有必要匆忙。

马哈希大师将禅修者比喻成病人，动作非常缓慢。

极其缓慢地做事情能使心专注。如果想要在禅修中有所收获，必须习惯于放慢速度。

当一个风扇转得很快的时候，看不清它本来的样子，但当转动变慢时，就能看到它本来的样子，即看到一片扇叶接一片扇叶在移动。因此，你必须放慢速度，这样才能清晰地看到身心现象的本来样子。

当身处忙碌的人群中时，不要在意周围的环境，而是有精神地观察自己的身心活动。

九歌

四念处的修法一直是佛陀时代及上座部佛教徒寻求开悟解脱的主要法门之一。在大乘佛教，有人怀疑这个法门是声闻道、辟支佛道，而不是菩萨道，龙树菩萨针对这个问题回答说：「佛说四念处，乃至八圣道分，是摩诃衍三藏中，亦不说三十七品独是小乘法，佛以大慈故，说三十七品涅槃道，随众生愿，随众生因缘各得其道。」(《大智度论》，大正藏25.197中～下)可见通达佛法的人完全接纳四念处及三十七道品。虽然佛法在中国弘传，但是四念处的修法却很少人知道或被实践，在高僧传中只有提到极少数的法师在实践及弘扬，天台宗智者大师对教界的实修状况很感慨地说：「若得四念处，一切法正；若不得者，一切法邪。今时行人，不识此意，悲痛奚言。」中国佛教兴盛时期就很少人理解四念处，何况正法衰微的时期。当代佛教行者，无论哪一个宗派，若有心续佛慧命，有必要对四念处加以理解、重视及实践。

九歌

“  佛陀所說大乘真正的意思“

能调伏烦恼军者为‘大乘’

法增法师

《杂阿含769经》



「世尊，今日晨朝着衣持钵入舍卫城乞食，见生闻婆罗门乘白马车，眷属众具一切皆白，众人唱言：

善乘，善乘，谓婆罗门乘，云何世尊？于正法律，为是世人乘，为是婆罗门乘？



佛告阿难：是世人乘，非我法律婆罗门乘也。

阿难，我正法律乘，天乘，婆罗门乘、大乘，能调伏烦恼军者，谛听善思，当为汝说，阿难，何等为正法律乘，天乘，婆罗门乘，大乘，能调伏烦恼军者？

谓八正道，正见乃至正定，阿难，是名正法律乘，天乘，梵乘，大乘，能调伏烦恼军者。



尔时，世尊即说偈言：

信戒为法轭    惭愧为长縻   正念善护持    以为善御者

舍三昧为辕    智慧精进轮   无着忍辱铠    安隐如法行

直进不退还    示之无忧处   智士乘战车    摧伏无智怨。」



解释：



今日佛教界，大小乘，南北传，显密宗，信徒为了学佛修行，反而落入邪见陷阱，议论纷纷，互相指责，浪费时日。请看看佛陀如何说：“谓八正道，正见乃至正定，阿难！是名正法律乘，天乘，梵乘，大乘，能调伏烦恼军者。”能调伏烦恼军者，天天修持八正道，这就是正法律乘，天乘，梵乘，大乘！



什麽是正法，四谛八正道十二缘起三法印。
什麽是正律？五戒八戒十戒式叉摩那比丘比丘尼戒。

什麽是天？布施，持戒，孝养父母，修定，散发慈爱，和修四无量心。

什麽是梵？不杀，不盗，不淫，不妄语，不喝酒，过午不食，不歌舞乐。

什麽是大？你只要看以上的，一切反过来做的，不做的，都是‘小’。真正跟着佛说的来做的都是‘大’。什麽是乘？真正的修行道路是八正道，调伏烦恼，真正度过这汹涌的轮回大苦海的修行船筏！

九歌

sadhu sadhu sadhu