确实是实无可得

闲云

当事物因缘而生的时候，不会认为事物是虚无
当事物因缘而灭的时候，不会认为事物是实有

这大概就是缘起法，法眼净的内涵和意义。

一个很著名的经，佛陀教导迦旃延的。然后被阿难引用转述给其他人

相应部22相应90经/阐陀经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)

相应部12相应15经/迦旃延氏经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译)

一个是本经，一个是阿难引用转述给其他人的经

破有无二边见

我所理解的大乘佛教，就陷入了诸法究竟是无的，还是有的这些迷思里面。
而缘起法思惟能破除这些邪见和疑。

闲云

相应部12相应15经/迦旃延氏经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译)
　　住在舍卫城。
　　那时，尊者迦旃延氏去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者迦旃延氏对世尊这么说：
　　「大德！被称为『正见、正见』，大德！什么情形是正见呢？」
　　「迦旃延！这世间多数依于两者：实有的观念，与虚无的观念。
　　迦旃延！以正确之慧如实见世间集者，对世间没有虚无的观念；迦旃延！以正确之慧如实见世间灭者，对世间没有实有的观念。
　　迦旃延！这世间多数为攀住、执取、粘着所束缚，但对攀住、执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势不攀取、不紧握，不固持『我的真我』的人，对『所生起的只是苦的生起；所灭去的只是苦的灭去。』[一事]，不困惑、不怀疑，不依于他人而智慧在这里生成，迦旃延！这个情形是正见。
　　迦旃延！『一切实有』，这是第一种极端；『一切虚无』，这是第二种极端，迦旃延！不往这两个极端，如来处在中间说法：『以无明为缘而有行；以行为缘而有识；……（中略）这样是这整个苦蕴的集。但就以那无明的无余褪去与灭而行灭；以行灭而识灭；……（中略）这样是这整个苦蕴的灭。』」

念弥陀

把一切法看成在水上画画就好懂了，确实是实无可得！

重点是那个 “ 得 ” 字。

闲云

念弥陀 发表于 1-5-2020 11:25 PM
把一切法看成在水上画画就好懂了，确实是实无可得！
重点是那个 “ 得 ” 字。

你不是希望有个真我的吗？你信一真法界，对不对？

江心影

真我常存，不着兩邊(有無)。【路過灌水，pai seh】

闲云

江心影 发表于 3-5-2020 12:08 PM
真我常存，不着兩邊(有無)。【路過灌水，pai seh】

迦旃延！这世间多数为攀住、执取、粘着所束缚，但对攀住、执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势不攀取、不紧握，不固持『我的真我』的人，对『所生起的只是苦的生起；所灭去的只是苦的灭去。』[一事]，不困惑、不怀疑，不依于他人而智慧在这里生成，迦旃延！这个情形是正见。

萧邦0514

加油喔

念弥陀

闲云 发表于 2-5-2020 09:37 AM
你不是希望有个真我的吗？你信一真法界，对不对？

“ 希望有个真我 ” 就落入 “ 梵我 ” 的框框里，这就成攀住、执取、粘着所束缚，好比去买 MKT，有万能，有惊喜，有快乐，是一种固有希望发大财，是从外MKT得来的。


然而要知道大乘佛法的真我，佛性，真如，法性，实际，实相等，时时刻刻都在我们六根门头放光，都在起着作用，都在显现，不是从外希望有个【我的真我】而得来的。

俺用水和画画来比喻，水是真我，画画嘛事起作用显现叻！

再者不是说我信就有，不信就没有，又或者认识不认识，它就是每个人的自性，禅宗所说的本来面目，我们一直都没有离开过它，所有一切日常生活也避不开这个自性的作用。

《金刚经》 ：“ 如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”

如跟十法界相对来说，一真法界就是实报庄严土，话说我们现居住的娑婆世界是本师释迦牟尼佛的凡圣同居土，是秽土，如今生证得阿罗汉果的人生到方便有余土，证得明心见性，见性成佛的人，都生到实报庄严土，也就是华藏世界，住有四十一位法身大士。

最后超级重要的问题来了，信不信一真法界？


当然亿分亿相信，极乐世界嘛事一真法界啦！

闲云

念弥陀 发表于 3-5-2020 05:38 PM
“ 希望有个真我 ” 就落入 “ 梵我 ” 的框框里，这就成攀住、执取、粘着所束缚，好比去买 MKT，有万能，有惊喜，有快乐，是一种固有希望发大财，是从外MKT得来的。


然而要知道大乘佛法的真我，佛性 ...

不是很明白你说什么？你能不能有大乘的经典来支持你的说法？你的意思是一切实有吗？因为你说真我在画画，是一个实有的东西在显现诸法吗？

江心影

闲云 发表于 3-5-2020 05:06 AM
迦旃延！这世间多数为攀住、执取、粘着所束缚，但对攀住、执取、心的依处、执持、烦恼潜在趋势不攀取、不紧握，不固持『我的真我』的人，对『所生起的只是苦的生起；所灭去的只是苦的灭去。』[一事]，不困惑、不怀 ...

恰於此處適聞正法，生無上法樂，理當歡喜奉行，阿彌陀佛。
路過打醬油，你們繼續。

念弥陀

闲云 发表于 3-5-2020 06:55 PM
不是很明白你说什么？你能不能有大乘的经典来支持你的说法？你的意思是一切实有吗？因为你说真我在画画，是一个实有的东西在显现诸法吗？

欧麦噶！有万能，有惊喜，有快乐，大大 既然不明白说什么，与恶的距离，损之又损，恭喜！

俺红卡反对 大大 用自己的主观意识框框，一切实有或一个实有的东西来表述 真我。

因为真我不是色法（物质现象）也非心法（精神现象），非物非心，没有固定的形象，不可捉摸，同时也是我们心意识达不到的地方，是真空，不生不灭，也可称 “ 灵知 ” 或 “ 知 ” 。

《仁王经》卷中云:“ 一切法性真实空。。。。。。。无生无灭同真际。”

真我在画画或所显现诸法，这是六祖慧能大师开悟所说的 “ 何其自性能生万法 ” ，应缘起用，妙用无边，利益群萌。

相反我们在万法（画画）里迷头认影，执相造业，成了这个妄心，欲念心的奴隶了，听它的使唤，为它奔走，给它服务，辗转受报，轮回不停，它让我们的真心靠边站了。


「华严第四会，夜摩天宫，无量菩萨来集，说偈赞佛。尔时觉林菩萨承佛威力，遍观十方，而说颂言。」

夜摩宫中偈赞品第二十

“ 譬如工画师，　分布诸彩色，虚妄取异相，　大种无差别。
　大种中无色，　色中无大种，亦不离大种，　而有色可得。
　心中无彩画，　彩画中无心，然不离于心，　有彩画可得。
　彼心恒不住，　无量难思议，示现一切色，　各各不相知。
　譬如工画师，　不能知自心，而由心故画，　诸法性如是。
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
　心如工画师，　能画诸世间，五蕴悉从生，　无法而不造。
　如心佛亦尔，　如佛众生然，应知佛与心，　体性皆无尽。
　若人知心行，　普造诸世间，是人则见佛，　了佛真实性。
　心不住于身，　身亦不住心，而能作佛事，　自在未曾有。
　若人欲了知，　三世一切佛，应观法界性，　一切唯心造。”


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