一則有意思的佛教公案

九歌

【简朴僧的故事】
       有一个关于一位喜欢生活得非常简朴的大和尚的故事。虽然这位和尚已经获得了僧团最高的崇迪（Somdet）荣誉，但在独自远行外省时，他还是乘坐火车的三等车厢。大多数人见到他时，都以为他只是个隆达（Luang Ta），一个为了在生命最后阶段积德行善，而刚刚进入佛门不久的老头。在一次这样的旅行中，遇到了一位从火车刚离开站台就开始喝酒的富人，与老和尚撞了个满怀，并且说话粗鲁不堪，毫无敬意。
       第二天，在他们到达的镇子里，该省最富有的豪门之一举行了一个乔迁庆祝活动。那名富人也接到了邀请。当他走进屋子时，顿时大惊失色：原来这个活动的嘉宾不是别人，正是火车上遇到的那位老和尚。他赶紧借了一些蜡烛和鲜花，深深地向崇迪（大和尚）跪拜，并谦卑地请求大和尚对他前一天的鲁莽行为给予原谅。大和尚郑重地对他说，不需要向崇迪请求原谅，因为他并没有对崇迪做什么坏事；倒是应该去找到火车上的那位老和尚并向他请求原谅。
                                                 ——阿姜迦亚裟柔《心灵食粮》2019年3月1日
【按】
1、崇迪（SOMDET），是泰僧中最尊贵的称谓，都在泰国佛教界有着非同寻常的地位，他们都是经过佛试且由泰王亲自册封的圣僧，是僧皇级的僧侣。
2、隆达（LUANG-TA），一般称呼较为年老的僧人，“TA”原是外祖父的意思，此即“师公”之意。

九歌

如果没有錯的的話， 我的理解是所有世俗意義上的『人』都只是一堆無常變易、剎那生滅的名色法，雖說崇迪大師與火車上的老和尚在世俗意義上是同一個人 ，但從究竟法義來看 他們已經不是同一個『人』了，只不過是名色法的相續存在，一切眾生都是沒有自性 沒有主體的

九歌

sadhu sadhu sadhu

九歌

　從《阿含經》中所記錄佛陀的教說來看，釋迦牟尼佛的自覺解脫，是不離現實身心苦迫的理性覺察與實證，所以解脫後說法的內容，也充分地展露著這樣的理性特質，總是在現實身心可以經驗的範圍中，以大家普遍可以理解的事理來說明。比如說，從我們的眼所見、耳所聽、鼻所聞、舌所嚐、身所觸、意所識等，以及從這些感官與外境、意識與心境的反應而有的認識、感受、想像、意圖等等，來解說。這是因為，如果想離開這些現實的身心經驗，來談苦迫的止息，只有不知所云，徒增大家的困擾而已。佛陀教導的重心，總是如此的親切，在日常生活中，「如實知」我們身心反應的種種，從身心作用的解析中，告訴我們如何去覺察、探究憂悲惱苦，煩惱苦迫的滋生源，以及如何從這些日常生活的身心反應中，導正我們的觀念，修正我們的行為。凡此種種的教導，都是我們在日常生活中，實際可印證的。佛陀這樣的教導內容，與祭祀、祈禱、占卜、咒術、神通等印度當時的流行風潮，都不相關，因為祭祀、祈禱、占卜、咒術、神通，不與造成苦迫的主要原因有關，也不是止息身心苦迫的關鍵方法。佛陀教導的方法，必然扣緊著身心反應中，貪愛、主宰欲、我見、我慢與無明的止息。從早期的佛典中，可以看出祭祀、祈禱、占卜、咒術、神通，與佛法的格格不入。例如，說佛陀「呵責一切諸祭祀法」；說祈禱就像投石入水，然後合掌祈求石頭，能浮出水面一樣的不可能說占卜吉凶等迷信，「沙門瞿曇無如是事」說見道的聖者，不會求一句咒語「令脫我苦」說神通是世俗常數，不是導致解脫的關鍵。
離開了我們當下身心反應的境界，來談苦迫的熄滅，只會徒增大家的困惑而已，因為「非其境界故」。當下的身心反應，就是六根對六境的認識過程，以及五蘊的種種。如《雜阿含第三一九經》，佛陀以六根對六境的「十二處」，來解說一切：「眼、色，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法，是名一切。若復說言：此非一切。沙門瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑，所以者何？非其境界故。」《雜阿含第二一三經》也說：「眼、色為二，耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意、法為二，是名二法。若有沙門、婆羅門作如是說：是非二者，沙門瞿曇所說二法，此非為二。彼自以意說二法者，但有言說，問已不知，增其疑惑，以非其境界故。」
（转述）