尊敬的刘素云老师之学佛人的榜样 ~'~ 「 釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海 」

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

釋迦所以興出世 唯說彌陀本願海（系列專題講座之一）

——  降生帝王家 為說無上法 ——　　

劉素雲老師　　2022/5/8　　六和小院　　

尊敬的各位同修：大家好！阿彌陀佛。

今天是四月初八，釋迦牟尼佛誕辰，為了紀念這個日子，我們今天開始講一個新的系列專題講座。

題目是「 釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海 」。今天是第一講。

今天是母親節，女士們不要忘了給媽媽、婆婆掛個電話或者是發個微信，祝願她們母親節快樂！

男士們不要忘了給媽媽、岳母打個電話，發個短信，祝福她們母親節快樂！

你們現在還有機會，我呢，現在這個機會幾乎就沒有了。

但是對我來說，我覺得還有補救的措施，可以幫幫已經往生，不管她們在哪個道上的母親、婆婆，助她們一臂之力往生淨土。

我為什麼說我的機會幾乎沒有了呢？我也想給媽媽掛個電話，媽媽在極樂世界，她沒有手機，接不著。

我想給婆婆掛個電話，婆婆現在正走在往生極樂世界的路上，她也沒有手機，也接不著。

怎麼辦呢？在這裡，我祝願天下所有的母親：母親節快樂！

感恩妳們給這個紛紛擾擾的世界帶來了偉大的母愛。


下面我們講今天這個專題：「 降生帝王家，為說無上法。」這是今天的小專題。

古印度有個迦毗羅衛國，國王叫淨飯王，王后是摩耶夫人。

王后摩耶夫人多年不孕，王位沒有後繼之人，這可是一件大事，這件事令淨飯王十分憂慮，也令摩耶夫人心中不悅。

有一天，王后摩耶夫人在睡覺的時候做了一個奇怪的夢，她夢見從天上射下來一道強烈的白色亮光，亮光中有一隻大象，這是一隻純白色的、長有六隻牙的大象，就是我們所說的六牙白象。

這隻帶著光芒的大象，由遠而近，融入了摩耶夫人的體內。

摩耶夫人醒來以後，感到身心從未有過的愉悅。

摩耶夫人有孕了，這就是白象託夢，摩耶感胎。

摩耶夫人在將要分娩之前，按當地習俗，要回天臂城母親家待產，途經藍毘尼，在稍作休息的時候，摩耶夫人在無憂樹下生下了太子。

太子的出生充滿了傳奇色彩：

1、他是在藍毘尼無憂樹下出生的；

2、為他接生的是四大梵天的使者（ 也就是說他是天人接生的 ）；

3、他是從摩耶夫人右脅而生的（ 脅就是從腋下到腰部的部位 ）；

4、他降生時，光天妙樂，百花齊放；

5、他降生時，足踏蓮花，步行七步，一手指天，一手指地，唱言：「 天上天下，唯我獨尊 」。

6、太子唱「 天上天下，唯我獨尊 」之後，天空直瀉下兩條銀鏈似的淨水，一條是溫暖的，一條是清涼的。

太子沐浴以後，身心倍感清爽。這就是流傳至今的浴佛。

太子出生以後，淨飯王請阿私陀仙人為他占相，仙人讚言：「 我不拜梵天，而禮拜此兒 」。預言太子具足諸相，必成佛陀，拯救眾生，成為世界上最尊貴的聖者。

太子出生第五天，淨飯王請婆羅門權威學者為太子命名，太子就座以後，一動不動，眾人拜服，又見各種祥兆。

學者為太子起名「 悉達多 」，「 悉達多 」就是成就一切的意思。

太子出生的第七天，母親摩耶夫人生天。他是姨母摩訶波闍波提撫養長大的。

在佛教記載中，紀元前四六四年的農曆四月初八是釋迦牟尼的誕辰日。

釋迦所以興出世 唯說彌陀本願海-第1集 (jingzong.org)

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太子出生充滿了傳奇色彩，除了上面所說的之外，還有就是他的出生必須具備五種緣，這五種緣必須全部成熟，他才能降生人間，有一種緣不成熟，都降生不了。

哪五種緣呢？

第一個：眾生緣。他的眾生緣成熟了。

第二個：生時緣。什麼時候出生？這個緣也成熟了。

第三個：地點緣。在什麼地方出生？這個緣也成熟了。

第四個：國家緣。在哪個國家示現成佛？這個緣成熟了。

第五個：父母緣。誰做他的父母？這個緣也成熟了。

太子的這五個緣都成熟了，降生到迦毗羅衛國的帝王家，示現太子身，名「 喬達摩•悉達多」，這就是後來的釋迦牟尼佛。

釋迦牟尼佛的前身是「 聖善慧菩薩 」，住兜率內院，為諸天說法，作「 後補佛 」。功行圓滿，觀機成熟，降生人間，示現成佛。

釋迦牟尼佛出生在人間，生長在人間，成佛亦在人間。

他有出生的地點，有出生的時間，更有生養他的父母。

他不是來無影去無蹤的神仙，也不是玄想出來的上帝，他是經過了多年含辛茹苦的修行，終於完成一位大智大覺的完人！

釋迦牟尼佛在人世間示現成佛，他是我們長夜漫漫的人間慧燈，他是我們苦海茫茫的人間舟航。

他的人格已經達最完美的境地，他的自性已經清淨無染，他解脫了一切世間束縛煩惱，他已經遠離了人生的生死痛苦。

他成道之後住世說法四十九年，告訴我們求得解脫的方法，指示我們應行的大道。

他留在人世間的佛法，無一不是從他大智覺海中流露出來，無一不是我們離苦得樂的最佳良方。

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太子雖然生在帝王之家，將來是王位的繼承人。

他享受人間的富貴榮華，但他不需要這種生活，王宮的生活不能使太子心情舒暢，他的性格很怪，經常沉思，他在想什麼？

他在默想，以四種姓劃分的四個階層不平等。

這四個姓是婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。

婆羅門：是古印度的宗教徒，是最尊貴的，具有最高的權威，是印度四姓中的貴族。

剎帝利：古印度四姓中的第二姓，是受尊重的王族。

吠舍：古印度的第三姓。即一般工、農、商的族姓。

首陀羅：古印度的第四姓，屬社會的最底層。一般指受人使役的奴隸。

太子遊觀四個城門，出東門時碰見了老人，出南門時遇到了病人，出西門時遇見了死人，出北門時遇到了修行人。

他見到了生老病死，這是他在皇宮裡從來沒有見到過的。

他在思索這樣一個問題：

「 這個人世間實在是一個苦地方，生、老、病、死這四大苦，是每一個生命都無法逃避、而又必須經歷的。

如果人生是圓滿的話，為什麼還會有這些痛苦呢？它是從何而來？

人之一生是有限的時間，無常隨時都會不期而至。

可是一般人都不知道這無常轉變的道理，終日拼著命來營求生活，這真是最大的悲哀！

見到別人的老病死也知道可怖，但不了知自己生命的短暫而驚懼！這就是人生的大患。

我不能像世間的常人一樣，我要戰勝這騙人的青春健壯，我要征服恐怖的老病死。

我更不能讓世間的人永遠這樣受苦，現在我急需要的是求得解脫這些道理。」

太子決志出家，求無上道，解脫生死，救度眾生。

他懇求父王允許他出家修道，淨飯王堅決不允。

太子再請，如果父王能滿他四願，他可斷出家之念。

哪四願呢？這四願是：不老、不病、不死、不別。父王聽後無語，無言以對。

即於當晚，十九歲的太子離開了王宮，離開了他的嬌妻耶輸陀羅和愛子羅睺羅。

騎上他的白馬犍陟，帶上他的車夫車匿，躍馬揚鞭出了皇城。

人，像天上靜靜的滿輪明月；馬，像上空迅速飄浮的白雲；沒有人的喘息聲，沒有馬的嘶鳴聲，萬籟俱寂，只有奔馳的白馬如流星一般，東方還未白，已經行程數百里了。

從此，開始了他的求道之路。

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意志堅決的悉達多太子，為求真理四處訪道，古印度是個宗教之國，有九十多種教派，太子大多都參訪過，但都是令他大失所望，他放棄了外求，改為內行，在苦行林裡苦鍊了六年。仍然沒有得到解脫。

這時太子覺悟到，身心本一，心淨方能解脫。

六年苦修，他面色枯萎，肌消骨露，父王哀勸，他毫不動心。

於是父王派了五位侍者陪伴太子修行。

這五位陪伴太子修行的侍者是：憍陳如、阿舍婆誓、摩訶跋提、摩訶男俱利、十力迦葉。

太子入尼連禪河洗除塵垢，因身體太弱昏倒了，兩位牧羊女難陀和波羅給太子供養了乳糜，太子恢復了體力，繼續追求真理。

五位陪伴太子修行的侍者，原來他們欽敬太子的道心，留下來伴太子一起修行。

現在，他們看見太子接受了牧羊女供養的乳糜，誤以為太子退了道心，於是五個人一起離開了太子。

面對五位侍者的離開，太子立下誓願：得成佛道，先度五位侍者。

太子端坐在伽耶山金剛菩提樹下，立下了誓言：「 不成佛道，不起此座 」。這一誓言，諸天讚喜，天魔怖畏，太子不為所動。

公元前五一三年十二月八日黎明前，悉達多太子在菩提樹下，仰觀明星，豁然大悟：「 眾生本有如來智德，奈妄念迷著，不能證得 」。

從此眾生得救，他成了萬世至尊的佛陀。

成道之後，佛陀在菩提樹下獨處四十九天，入解脫法喜。

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佛陀成道之後，世間人不認識，無人請法，佛即將入涅槃。

五不還天的天人知道釋迦牟尼佛在印度示現成佛了，於是化成世人向佛請法，懇請佛陀普施甘露法雨，滋潤眾生田。

佛陀應請，法筵廣開，乃有了華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃五時說教。

這就是梵天請法，甘露門開。

從此開啟了佛陀成道之後的四十九年五時說法的弘法之旅。

何為五時說法？即：

1、華嚴時：佛講《 華嚴經 》的時期，即佛初成道三七日間（ 即成道後最初的二十一天 ）於菩提樹下說《 華嚴經 》，稱為華嚴時。這是為法身大士說的。

2、阿含時：佛陀成道後於十二年中，在鹿野苑等處講小乘法《 阿含經 》，這是度聲聞、緣覺的，這是佛教的小學，稱為阿含時。

可分為四部，即：長阿含、中阿含、雜阿含、增一阿含。

3、方等時：方等，是大乘經典。方是廣之義，等是均之義。

釋尊五時說法的第三時，廣說藏、通、別、圓四教。

大、小乘並說，講了八年，說《維摩》、《勝鬘》、《金光明》等諸大乘經，廣談四教，均被眾機，稱為方等時，這是佛教的中學。

4、般若時：般若，中文譯為智慧，但它不同於一般所說的聰明智慧，而是能使人如實知見一切事物自性本體的真智妙慧。

般若有三種：文字般若、觀照般若、實相般若。

文字是工具，觀照是手段，實相是目的。此三般若是整套的、一貫的。

方等之後的二十二年，釋尊說般若波羅蜜深妙經典。

這個時期稱為般若時。這是佛教大學。

5、法華涅槃時：最後八年，說《妙法蓮華經》，會三乘於一佛乘。

法華之後，佛將入滅，乃在拘尸那城娑羅雙樹間，於一日一夜說《大般涅槃經》。顯常樂我淨之義，昭示一切眾生皆有佛性，乃至一闡提人亦當成佛。

法華與涅槃二經同屬醍醐昧，故合為一時，稱為法華涅槃時。這是佛教的研究所。

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釋迦牟尼佛成道之後，講經說法四十九年，究竟都講了什麼？

就是給我們講宇宙人生的真相，用佛門的話說，就是給我們講諸法實相，也就是一切法的真相。

那麼，一切法的真相是什麼呢？

這個真相就是佛在《 金剛經 》上說的：

「 凡所有相，皆是虛妄。」「 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

也是佛在《 大般若經 》上說的：

「一切法，無所有，畢竟空，不可得。」

同修們，我們學習佛法這麼多年，佛告訴我們的真相你聽懂了嗎？浩若煙海的三藏十二部，說的全是這個真相。

明瞭了這個真相，你還有什麼分別的，你還有什麼執著的？

為什麼不分別、不執著了？因為你看破了，你明瞭一切法的真相了。看破了，你自然就放下。

所以，我們再換個說法，浩若煙海的三藏十二部在講什麼？在告訴我們什麼？告訴我們四個字：看破、放下。

我們再看，釋迦牟尼佛降生到人世間，他幹什麼來了？幫助眾生解決生死問題。

用什麼方法幫助眾生解決生死問題？講經說法，幫助眾生看破放下。

怎樣幫助眾生看破放下？演說結合。

一是說看破放下，說了四十九年，三藏十二部全是說的這四個字 ；二是演看破放下，演了四十九年，給眾生做出了看破放下的榜樣。

看破了，放下了，證得了阿耨多羅三藐三菩提，成為人天共仰的世尊。

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這一次系列專題講座的總題目是：「 釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」

這節課的題目是：「降生帝王家，為說無上法。」根據這個題目，我們在前面把釋迦牟尼佛降生、求法、成道，給同修們做了簡要的介紹，老同修對這個是比較熟悉的。

這次講這個內容，是讓新同修對釋迦牟尼佛有個初步的認識，他是人，不是神，佛是覺悟了的人。

釋迦牟尼佛能修成佛，我們也能修成佛；讓老同修們堅定念佛求生淨土的信心，今生一定解決生死問題。

釋迦牟尼佛是賢劫在世間示現的第四尊佛，他來到這個世間幹什麼？這次專題講座的題目就是標準答案：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」

這裡我們要說明的一個問題是，唯說彌陀本願海的絕不是只有釋迦牟尼佛一尊佛。

十方三世一切諸佛如來都說彌陀本願海。

什麼是彌陀本願海？兩次複講《無量壽經》，我把這個問題徹底搞清楚了。

原來彌陀本願海就是《無量壽經》，就是阿彌陀佛佛號。

怪不得老法師諄諄教誨我們：一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛佛號，足夠了！

請注意：足夠了！這三個字沒有引起我們足夠的重視，往往是過耳不留，一劃而過了。

雖然我們很多同修學佛多年了，仔細想一想，有幾個人知道什麼是彌陀本願海？

有幾個人知道釋迦牟尼佛降生在人間，唯一要做的事情就是給眾生說彌陀本願海，就是宣講這部暢佛本懷的《無量壽經》？

學佛這麼多年，沒學明白呀！繞了多少彎彎路，最後一事無成，出不了六道輪迴，多冤枉啊！

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看看我們現在學佛的現狀，仍然不容樂觀，我為什麼這麼說？下面說說我的感受：

1、學習《 無量壽經 》，尤其是修學會集本，舉步維艱。

二十多年以前，二ＯＯＯ年，一個特殊的因緣，我有緣得到了一本《無量壽經》會集本，還有一套老法師講《無量壽經》的光碟。

我聽進去了，沒有任何藥物治療的我，隨時準備面臨死亡的我，竟神奇般的活過來了，我創造了醫學奇蹟和生命奇蹟。

就是從那個時候起我開始學佛，讀《 無量壽經 》，念阿彌陀佛。那時我基本不出家門，在家聽經念佛。

過了一段時間，我開始挨批、挨罵，我不知為什麼。

後來有人告訴我，因為你讀的是《 無量壽經 》會集本，你聽的是淨空法師的光碟，所以批你、罵你。

我聽了仍然不解，這又是為什麼？我讀哪部經，我聽哪個法師的光碟，那是我自己的選擇，在我沒認識到我錯到哪裡的時候，我不會改變的。

這二十多年，我就是在罵聲中走過來的。

2、弘揚淨土念佛法門舉步維艱。

淨土持名念佛，這個法門是淨土宗第十三代祖師印光大師為末法眾生選擇的。

末法時期，淨土成就。佛經上是這麼說的，祖師大德是這樣教誨的，不容我們質疑。

可是現實情況真的不容樂觀。全國有多少個寺院我不知道，但我知道，修淨土的寺院為數不多，可以說寥寥無幾吧。

曾經有人跟我說，他想找個修淨土的寺院出家，但沒找到。

還有一些居士告訴我，想找個修淨土的道場很難很難。

3、落實一部《 無量壽經 》、一句阿彌陀佛佛號舉步維艱。

上淨下空老法師教誨我們，修學佛法貴在專一，專修容易成就，雜修不容易成就。

老法師力倡要我們做專家，不做通家。

至於做通家，還是做專家，每個人的根性不同，因緣不同。都有選擇的自由。

我學佛二十多年，選擇了專修《無量壽經》，專念阿彌陀佛。

具體點說，我選擇的是淨土持名念佛法門。

我相信印光大師來到世間，就是為末法眾生選擇法門的，他老人家給我們選擇的是淨土持名念佛法門，是沒錯的。

我二十多年學佛，始終堅守一部《 無量壽經 》和一句阿彌陀佛佛號，不換題目不拐彎；堅守專修不雜修，實踐證明，我選對了，我受益了。

二十多年學佛，我時時感受到一種有形或者無形力量的打壓，舉步維艱。

我反思自己錯在哪裡？我想不出來，我不怕別人說我不謙虛，因為我說的是真話。

我對我的選擇無怨無悔。

儘管舉步維艱，我仍然會沿著這條專修之路走下去，繼續堅守一部《 無量壽經 》和一句阿彌陀佛佛號。

4、弘揚正法，舉步維艱。

二十年前，我重病在身，隨時面臨死亡，是《 無量壽經 》救了我，我留住了生命，得到了慧命。

聽老法師講《無量壽經》，我心生歡喜，忘掉了病苦，我覺得有點遺憾，世界上有這麼好的東西，我怎麼早不知道呢？世界上有這麼好個老爺子，我過去怎麼不認識呢？無論是對《無量壽經》這部經，還是上淨下空老法師這個人，我都有一種相見恨晚的感覺。這可能就是緣吧。

如果問我從什麼時候開始弘揚佛法的？我真的說不出個具體的時間，因為我從來沒往這上面想過。

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我認真回憶一下二十多年所走的路，我的經歷是這樣的：

二ＯＯＯ年二月二十五日，我因病住進了醫院，就是從那時起，我就從工作崗位上退下來了，先是退養，二ＯＯ五年三月份滿六十歲，正式辦理退休手續。

從二ＯＯＯ年五月到二ＯＯ三年五月，整整三年我沒出過家門，一個人在家裡聽老法師講《 無量壽經 》。

我聽進去了。這三年是平靜的三年，是我修學路上至關重要的、奠定我學佛基礎的三年。

二ＯＯ三年五月，一個特殊的因緣，吉林記者于世傑給我出了一片光碟，名字叫《信念》，一經傳開，我成了名人，也成了忙人，這是我始料不及的。

生活完全被打亂了，弄得我焦頭爛額，別提多狼狽了。

為什麼會這樣？一是事情來得太突然，一點思想準備沒有 ；二是我當時身體還很弱，黑天白天連軸轉，有點招架不住。

我是怎樣走出家門的？實話實說，我是給同修們「 將 」出去的。

有同修打電話給我，是這樣說的：「 劉居士，聽說你是省政府官員，不知你有多大的架子，能不能見見我們這些平民百姓？」聽了這話，我心裡有一種刺痛的感覺。

我告訴她們：「我不是什麼官員，我和你們一樣，也是平民百姓。我也沒什麼架子，我就是一個土裡土氣的老太太，你們要見我，來我家行，約我去也行，由你們選擇。」我就是這樣被「將」出家門的。

有一個女同修見到我以後，直截了當對我說：「 妳和我想像的劉居士不一樣，妳真的有點土」。她說的沒錯，符合實際情況。

我被「 將 」出家門以後，就是同修們問什麼，我就答什麼，和同修們交流的重點是圍繞我生病、治病的前前後後，也交流一下我三年聽經聞法的情況。

這一階段，我認為談不上是弘揚佛法。

大約持續了將近兩年的時間後，逐漸平靜下來，我又回到大部分時間是在家裡聽經的狀態。和哈爾濱的同修、吉林的同修，偶爾也有些接觸和交流。

那時，我也沒有想到我要出來弘揚佛法。

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到了二Ｏ一Ｏ年春節，正月初一，老法師講經時提到了我，有同修刻了光碟散發出去，幾天之內，我又一次成了名人，比上一次出名還火。

尤其是我受邀於二Ｏ一Ｏ年四月四日去香港見了老法師之後，簡直是火大了，又一次成了忙人、名人。

那一次去香港，在沒有任何思想準備的情況下，香港佛陀教育協會，安排我和同修們有七節課的交流。

在三無兩空（ 無講稿、無題綱、無題目，大腦空空、兩手空空 ）的情況下，我和同修們交流了十四個小時。

那一次講的都是我的生活經歷和我對生活、生命的一些感悟。

這個我覺得也算不上是弘揚佛法吧？頂多就是嘮嘮家常吧。

如果說和弘揚佛法能沾上邊的，我個人認為是二Ｏ一Ｏ年年末至二Ｏ一一年年初，我隨師父去新加坡、馬來西亞、印度尼西亞弘法；還有隨師父去澳洲淨宗學院參加十年慶；還有在香港如心酒店的法會上，我都有發言和交流。這都是準備了講稿的。

再有的就是我每一次去香港見師父，香港佛陀教育協會都會安排我和同修們有幾節課的交流。

如果說這些是我在弘揚佛法，還勉強說得過去吧。

二Ｏ一八年，我第一次複講《無量壽經》；

二Ｏ一九年，我講《無量壽經》專題講座；

二Ｏ二Ｏ年，我第二次複講《無量壽經》。

以上這些，都是經過師父老人家批准的。

我個人認為，二Ｏ一八年，我第一次複講《無量壽經》，這是我正式弘法的開始。

我二Ｏ二一年講的專題講座「 學習恩師好榜樣，感謝恩師教化我 」以及二Ｏ二二年講的專題講座「 釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海 」，可以說是我弘揚佛法的繼續。

走上弘法之路，我深切感受到，弘法之路是艱辛的，弘法之路是坎坷的。

做為佛陀弟子，我們是為弘揚佛陀正法而生的。

千萬記住：不怕有人說邪法，就怕沒人說正法。眾生靠什麼得度？靠佛陀正法。佛陀弟子不說佛陀正法，你算什麼佛陀弟子？

下面幾個思考題供同修們參考：

1、釋迦牟尼佛的出生、出家、成道、弘法，都是在表法，他表的什麼法？對照自己，談談感受。

2、釋迦牟尼佛為什麼降生在帝王家？降生平民百姓家不行嗎？

3、釋迦牟尼佛來到這個世界的使命是什麼？他怎樣完成這個使命？

4、這節課你都學到了什麼？你今生的目標確定了嗎？

今天這節課就交流到這裡，感恩大家！

阿彌陀佛。


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釋迦所以興出世 唯說彌陀本願海（系列專題講座之二）

——   萬緣皆放下 尋求解脫法　——　

劉素雲老師　　2022/5/21　　六和小院　

尊敬的各位同修：大家好！阿彌陀佛。

今天是二Ｏ二二年五月二十一日,是我老伴子劉明華老菩薩往生三週年。

時間過得真快，一眨眼的功夫一千零九十五天就這樣過去了。

大家想一想， 在我們的人生中還有幾個一千零九十五天？珍惜時間吧！時間過去不會再回來了。

下面開始講我們今天的內容：「 萬緣皆放下，尋求解脫法 」這是這節課的標題。  

上一節課和大家分享交流的題目是「 降生帝王家，為說無上法 」。

在這個小專題裡，把釋迦牟尼佛降生、出家、求法、成道，給同修們做了簡要介紹。

這個介紹，我的初衷是解決幾個認識問題：

第一、正確認識釋迦牟尼佛是人，不是神；

第二、正確認識釋迦牟尼佛是覺悟了的人；

第三、正確認識佛是人修成的，人覺悟了就成佛了。釋迦牟尼佛能修成佛，我們也能修成佛；

第四、釋迦牟尼佛是已經成就了的佛；我們是尚未成就的未來佛；

第五、釋迦牟尼佛在世間示現成佛，就是要辦一件事情：幫助眾生解決生死問題。

第六、正確認識佛教是教育的佛教，不是宗教的佛教。釋迦牟尼佛是用講經教學的方法，幫助眾生解決生死問題。

我們這節課和大家分享交流的題目是「 萬緣皆放下，尋求解脫法」。

請同修們想一想，我們這一次系列專題講座的總題目是「 釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海」。

後面每節課的小專題都是為這個總題目服務的。

這次系列專題講座的主題很明確，那就是要告訴大家：釋迦牟尼佛來到世間，就是要宣講這個能度末法九千年苦難眾生脫離苦海的無上大法，這個無上大法就是這部《無量壽經》，就是這句阿彌陀佛佛號，這個無上大法就是彌陀本願海。

我們應該怎樣認識彌陀本願海就是這部《無量壽經》？而且是釋迦牟尼佛唯一要說的？

我個人是這樣認識的，說錯了自負因果：

《無量壽經》是什麼？是釋迦牟尼佛無量劫來修行所親證的果實，這個果實就叫做「 阿耨多羅三藐三菩提 」，翻譯過來就是「無上正等正覺」。再說細一點：

三菩提就是正覺，果位是阿羅漢；

三藐三菩提就是正等正覺，果位是菩薩；

阿耨多羅三藐三菩提就是無上正等正覺，這是最高的佛果位。

如果說《 無量壽經 》是無上正等正覺的展開，那麼，阿彌陀佛就是無上正等正覺的濃縮，凡是濃縮的都是精華。

打個比方說吧，如果說《 無量壽經 》是磨好了的麵粉，那阿彌陀佛就是蒸好的饅頭。同修們能體會到佛的慈悲嗎？

《無量壽經》和 阿彌陀佛是一不是二，阿彌陀佛是佛法的最高峰，是頂尖，所以用「一句阿彌陀，彌陀本願海」做這次分享交流的小專題，正是妙之所在，高明之所在，畫龍點睛之所在。

釋迦所以興出世 唯說彌陀本願海-第1集 (jingzong.org)

念弥陀

我想利用一點時間說說這兩個系列專題講座，一個是不久前（二Ｏ二二年三月二十一日，觀世音菩薩聖誕日）剛講完的「學習恩師好榜樣，感謝恩師教化我」這個專題，一個是二Ｏ二二年五月八日，農曆四月初八，釋迦牟尼佛聖誕日開始啟講的「 釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海 」的專題。

為什麼想說這個？得先說說關於第二次複講的一些經歷吧。

二Ｏ二一年五月二十八日，歷時三百七十九天，七十萬字的第二次複講《 無量壽經 》的講稿完稿了。

二Ｏ二一年七月二十八日（農曆六月十九，觀世音菩薩成道日）開始為第二次複講《 無量壽經 》的後五十集（即五十一到一百集）錄音錄像。每天上、下午各錄一集。八月二十一日，全部錄像完成。

二Ｏ二Ｏ年五月十二日至二Ｏ二一年八月二十一日，歷時四百六十二天第二次複講《 無量壽經 》寫講稿、錄音錄像全部完成。

我有一種如釋重負的感覺，原本能擔一百斤，可這二、三年卻是擔了一百二十斤的擔子負重前行。

我真誠的感恩菩提心帶領護法團隊全力的護持，護法團隊功不可沒，這不是哪個人的功勞，這是整個團隊的功勞！

雖然我們的前行之路坎坷難行，但是，也正是這條艱辛之路歷鍊了我們每一個人，歷鍊了我們這支堅不可摧的團隊，這讓我感到欣慰。

第二次複講完成之後，我鬆了一口氣，想歇一歇，這也是打妄念吧，我想都往八零後奔了，該辦自己的人生大事了，念佛求往生了。

可是身不由己呀，沒過幾天，新的專題就來了。

於是二Ｏ二一年九月二十四日，我開始寫「 學習恩師好榜樣，感謝恩師教化我 」的系列專題講座的講稿，二Ｏ二一年十月四日開始啟講這個專題，一共十講。

二Ｏ二二年三月二十一日（觀世音菩薩聖誕日）十講圓滿，歷時一百七十九天。

在第一個系列專題講座還沒講完時，就給了第二個系列專題講座的題目，即：「 釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海」。

二Ｏ二二年二月十五日元宵節那天我開始寫稿。

今天講的是第二講，寫這個稿的時間是二Ｏ 二二年三月二十一日，也就是講第一個專題最後一講的時間。

時間一去不復返，不敢浪費啊！蹉跎歲月就是蹉跎生命，也是蹉跎法身慧命啊！

歲月匆匆過

千萬別蹉跎

生命要珍惜

慧命更可貴

為什麼在講這個專題之前，我說上面這些話？我不知道。

我仔細想一想，注意！這是我的思惟，是我想的，為什麼說這些話，大概是提醒大家珍惜時間，珍惜生命，珍惜這得之不易的緣分吧！

念弥陀

不知大家是否記得，上一節課講釋迦牟尼佛在人世間示現成佛，我講了以下幾層意思：

第一層意思：太子出生充滿了傳奇色彩：

1. 在無憂樹下出生；

2. 四大梵天天人為其接生；

3. 從母親右脅而生；

4. 降生時光天妙樂，百花齊放；

5. 降生時步行七步，足踏蓮花，一手指天，一手指地，唱言：「天上天下，唯我獨尊」。

第二層意思：阿私佗仙人的預言：具足諸相,必成佛陀,拯救眾生,成為世界上最尊貴的聖者。

第三層意思：太子降生人間必須具足五種緣：

1. 眾生緣。眾生有感佛有應；

2. 生時緣。出生的時機成熟了；

3. 地點緣。在什麼地方出生；

4. 國家緣。在哪個國家出生；

5. 父母緣。誰做他的父母。

第四層意思：釋迦牟尼佛的前身：

釋迦牟尼佛的前身是「聖善慧菩薩」，他是住在兜率內院為諸天說法的「後補佛」。

第五層意思：釋迦牟尼佛是人不是神。

釋迦牟尼佛出生在人間，成長在人間，成佛也在人間，他是覺悟了的人，覺悟了的人就是佛陀。

為什麼我說上一節課的內容？為了幫助大家回憶，更好的銜接上一節課和下一節課的內容。

我們現在系列專題講座的分享和交流，大約是半個多月一次，有必要在交流下節課內容之前，簡要的幫助大家回憶一下上節課的內容。

這個做法是否有必要，請同修們多提寶貴意見，以便進一步改進分享交流的方式方法，讓大家受益更多。

念弥陀

下面和同修們分享交流的題目是：

釋迦牟尼佛為什麼要降生在帝王家？

這個問題一定是很多同修想知道的，其實答案很簡單：

為了表法度眾生。

表什麼法？

表放下成佛之法。

為什麼要表放下之法？

因為釋迦牟尼佛四十九年所說的就是這兩個字：放下。

告訴我們：放下便是。

便是什麼？便是佛呀！

我多次和同修們說，佛法很簡單，學佛很簡單，學佛做減法，成佛也不難，我說這話是真的，我有切身體驗呀。

可這話有幾個人聽懂了？有幾個人相信了？有幾個人開始放下了？

實事求是的說，「 看破放下 」這四個字說起來容易，真正做起來真難啊！

眾生之所以是眾生，之所以無量劫又無量劫在六道裡輪迴，不就是因為這個「 貪 」嗎？

「貪、瞋、痴」是三毒，實際上三毒是一毒，想一想，「 瞋 」能離開「 貪 」嗎？「 痴 」能離開「 貪 」嗎？都離不開。

實際上，「貪、瞋、痴」三而一，一而三，三毒是一毒，那就是「 貪 」。

「 貪 」能成佛嗎？絕對不能。貪什麼都不能成佛。

貪名成不了佛，貪利成不了佛，連貪佛法都成不了佛，只有統統放下才能成佛，注意「 統統 」這兩個字，有一樣放不下都成不了佛。

眾生放不下，怎麼辦？佛來教我們放下，怎麼教？示範，做出樣子給眾生看。

可惜的是，佛給我們說出來了，我們聽不懂；佛給我們做出來了，我們看不懂。

有的同修，學佛幾十年了，可以算是老修了，每每都信誓旦旦的說：「 我今生一定成佛 」。

我欣賞你的願心，隨喜你的功德，但你的行動呢？信願行三資糧，你三缺一能成就嗎？

一事當前，先把「 我 」擺在第一位，我喜歡這個，我不喜歡那個；我願意這樣，不願意那樣。

六和小院是法界眾生共享的六和敬道場，道場整體工作安排，還得顧及你個人的好惡，你不覺得慚愧嗎？六和小院是一個和合的集體，你的言談舉止和六和敬哪一條相應？你是六和小院的清泉水，還是六和小院的癌細胞？你自己對對號，你的所作所為和西方極樂世界相應嗎？

我字跳不出

你是假學佛

能說不能行

不是真智慧

學佛要真幹

不能靠空喊

調高沒有用

極樂不沾邊