修法需要吃素用意何在？

kelvin8999

很多时候我们也会听说修道者的还是修法者多数也会吃素。
问题是在吃素会提升些什么道行还是对些某方面的帮助吗？

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淨化修行者的身心。身心被淨化后才能有機會成功修法。

旋子思

　　吃素主要在鍛煉樸素之道，不生珍饈口欲，久而久之，慾望下降，身心皆暢，對人處事也平和起來，當然其中也需要智慧，若不同時修身養性，效果則不彰顯。吃素也有助於身心氣場呈現正向，因為葷食通常是動物在極度怨恨中被宰的身肉，在這樣的過程中，難免肉塊含有不良氣場的氣息，人類吃過後，通常對情緒會產生不良影響，脾性會傾負向，例如容易引起暴躁、不安、怨恨等負向情緒。另外，吃素恰到好處而攝取營養均衡的話，那麼對健康有莫大的幫助，吃素者只需要多補充維生素B群，那麼比起吃葷食和雜食的身體，健康的效率更高。還有，素食對地球環境也存在環保的效果……總的來說，吃素有莫大益處，並非修行者的專項，不過，對修行者來說，吃素是一個難得的修行輔助項，最主要是能夠促進修心養性……這是敝人的拙見。

唔留手

丹道修炼问答(五四)：从事道家修炼与吃素

问：从事道家修炼是不是一定要吃素？请问吃素的道理何在？吃素不方便是否可以随缘？

答： 道家戒律，对于素食并没有严格的规定。要根据每个人的实际情况，决定应该吃荤吃素。
    从事丹法修炼，照例开始是应当素食。因为肉食容易产生浊气，而且造成欲火上冲，滋生杂念，均对修炼功夫有妨碍。经过一定程度的修证，周身阳炁充盈，而且定力已足，在饮食方面就没有禁忌，无论吃荤吃素均无妨碍，关键在于心念之自我把握，但是仍以素食为主较好。
另外也要根据身体情况考虑，据说张三丰真人入室修炼，已经六十七岁，阳炁不足，他就吃了三年鱼补养身体，最后得以修成。
    道家最上乘的斋法，是庄子所讲的“心斋”，即内心清净，这才是真正的“斋”，并不在于吃荤吃素，但这是对上智之人说法。
    同时也不要误以为多吃肉食就有营养，动物在被捕杀的时候，由于惊恐，身体内部分泌毒性物质，人吃了以后就会得病。
    对于一般的人，如果吃素不方便，笔者提倡“少荤多素”的原则，比较有利于身体的健康，而且与丹功修炼无大妨碍。
    另外，针对现代人们的生活状况，笔者劝人的养生口诀为：“吃饭要吃素，吃粮要吃粗，穿衣要穿布，出门要走路。”

boobanzhu

小弟傳貼【關乎吃齋與修法】的文章。

【道教的齋戒及醮儀】

齋戒．祭禱之事，在我國古已有之。如《禮記．曲禮篇》：戒齋以告鬼神，《易經系辭》：聖人以此齋戒，《孟子．離婁篇》：雖有惡人，齋戒沐浴則可以祀上帝。

　　道教崇敬神仙，注重祭祀祈禱，且以神仙稟質清淨高雅．整潔肅穆，故要求祭祀者必須在祭祀之前沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，整潔心．口．身，以示虔誠。齋戒原本是一回事，但後來道教把它分成了兩回事，戒是齋的進一步發揮，帶有強制性，且有固定條文。齋戒與醮壇祭禱，關係密切，齋戒是因醮壇祭禱而設。醮壇祭禱又各有規制，必須如儀進行，稱為醮儀。

　　道教三洞經書的十二類中，每洞皆有戒律．威儀．章表，講的便是各種齋戒．醮壇儀式以及祈禱用的章表規式等。道教通常把這些統稱儀範。道教儀範十分繁瑣複雜，如《正一威儀》便規定有一百卅二條，僅其子目便有：法服．入靖．奏請．讀經．演經．事師．奉齋，受戒．懺悔．禮拜．燒香．燃燈．鳴磬．章奏．醮請．法具．食器．器用．居處．臥具．屨履．井泉．用水．飲食．動止．隨行．住觀等廿七大項；五代杜光庭《道門科範大全集》記載有拜章．消災．懺禳．安宅．壇醮．謝罪等七種壇醮威儀；還有《道門科範大全集》八十七卷．《靈寶領教濟度金書》三百廿卷，王契真《上清靈寶大法》四十七卷......。其他戒律．威儀更是繁多
。這裡只能擇要錄舉。

【第一節：齋及齋法】
　　何謂齋？《雲笈七籤》卷三十七《齋戒序》說：夫齋者，齊也，齊整三業（註１）。乃為齋也。《呂氏春秋．正月記》：天子乃齋《注》：《論語》日：齋必變食，居必遷坐，自禋潔也。今本《論語．鄉黨》作齊。足見齋作齊解，其來有自。

何謂齊？《雲笈七籤》卷三十七《說雜齋法》說：齋者，齊也，要以齊整三業，乃為齋矣。《太上太真科經》說：能得一者，心攝三業。能攝身者，端拱不擾；能攝口者，默識密明；能攝心者，神與道合。齊即使身口心均清淨，節食除煩，虔誠整肅，專一其心志之意。

　　道教十分注重修齋《雲笈七籤》卷三十七引《三天內解經》說：
　　　　夫為學道，莫先乎齋。外則不染塵垢，內則五臟清虛，降真致真，神與道合居。能修長齋者，則道合真，不犯禁戒也。故天師遺教，為學不修齋值，冥如夜行不持火燭。此齋值應是學道之首。夫欲啟靈告冥，建立齋值者，宜先散齋，不使宿穢，臭腥消除，飢體消潔，無有玷汙，然後可得入齋。

又《雲笈七籤》卷三十七《說雜齋法》說：

　　　　學道不修齋戒，徒勞山林矣。齋者，正以清虛恬靜，謙卑恭敬，戰戰兢兢，如上履冰谷，若對嚴君。
　　道教諸經所說的齋法，即齋的方式，大致可分為三種：一者設供齋，二者節食齋，三者心齋。前兩者是外表口味方面的齋法，後者才是內裡心識方面的齋法。三者之中，心齋最為重要。《說雜齋法》中說：
　　　　諸經齋法，略有三種。一者設供齋，可以積德解愆。二者節食齋，可以和神保壽，斯謂祭祀之齋，中士所行也。三者心齋，謂疏淪其心，除嗜欲也，澡雪精神，去穢累也，掊擊其智，絕思慮也。夫無思無慮則專道；無嗜無欲則樂道，無穢無累則合道。無嗜無欲則樂道。無穢無累則合道。既心無二想，故曰一志焉，蓋上士所行也。......若空守節食，既心識未齊。又唯在一志，則口無貪味之謂也。二法表裡相資，故《大戒經》云：夷心靜嘿．專想不二，過中不味，內外清虛是也。但，如果鄙乎祭祀之教，自謂得心齋之理，則又是怠慢之夫矣。道教齋法，經兩晉南北朝以後，上清．靈寶兩派的推演，逐漸名目繁多，方式雜出。現據《雲笈七籤．齋戒》所載，

擇要列舉：一：六種齋：


第一：上清齋二法：一為絕群獨宴，靜氣遺形，清壇肅侶，依太真儀格。一為心齋，謂疏淪其心，澡雪精神。
第二：靈寶齋六法：金籙齋，救度國王。
　　　　　　　　　黃籙齋，救世祖宗。
　　　　　　　　　明真齋，懺悔九幽。
　　　　　　　　　三元齋，首謝違犯科戒。
　　　　　　　　　八齋，懺洗宿新之過。
　　　　　　　　　自然齋，為百姓祈福。
第三：洞神齋，精簡為上，絕塵期靈。
第四：太一齋，以恭肅為首。
第五：指教齋，以清素為貴。
第六：涂炭齋，以勤苦為首。
以上皆為登壇告盟，啟誓玄聖，誦經禮懺，拔度先祖，已躬謝過，禳災致福之齋。

　二：二種齋：

第一：拯遁齋：《本相經》曰：拯道者，謂發心學道，從初至終，念念持齋，心心不退。復有二門，一謂志心，二謂滅心。志心者，始終運意，行坐動止，寂若死灰，同於枯木，滅諸想念，唯一而已。滅心者，隨念隨忘，神行不繫，歸心於寂，直至道場。
第二：濟度齋：《本相經》曰：濟度者，謂迴心至道，翹想玄真，願福降無窮，災消未兆。又云，虔心者唯罄一心丹誠，......歸心啟告，委命至真，內泯六塵，外濟萬境，冥心靜慮，歸神於道，......救濟存亡，拔度災苦。
　　三：十二種齋：

第一：金籙齋：《玄門大論》：金籙齋上消天災，保鎮帝王，......兼為師友。
第二：玉籙齋：《玄門大論》：謂正為人民。今此本未行于世
第三：黃籙齋：拯拔地獄罪根，開度九幽七祖。
第四：上清齋：求仙念真，練形隱景。
第五：明真齋：學士自拔億曾萬祖長夜之魂"。
第六：指教齋：請福謝罪，鶯救疾。
第七：涂炭齋：拔罪謝殃，請福度命。
第八：三元齋（註２）：學士己身悔罪。
第九：八節齋（註３）：學士謝過求仙。《八節齋》謂：凡八節之日，是上天八會大慶之日也。其日諸天大聖尊神上會靈寶玄都玉京上宮，朝慶天真，奉戒持齋，遊行誦經。此日修齋持戒，宗奉天文者，皆為五帝所舉，書名玉曆。
第十：三皇子午齋：輔助帝王，保安國界。

第十一：靖齋：如千日．百日．三日．七日修真之用。
第十二：自然齋：救度一切存亡，自然之中，修行時節。
　　四：九食齋法：《玄門大論》說：齋法大略有九：
一者粗食：粗食者，麻麥也。止諸耽嗜。
二者蔬食：蔬食者，菜茹也。棄諸肥腯。
三者節食：節食者，中食也。除煩濁。
四者服精：服精者，符水及丹英也。其身神體成英帶。
五者服芽：服芽者，五方雲芽也。變為芽。
六者服光：服光者，日月七元三光也。化為光。
七者服氣：服氣者，六覺之氣，太和四門之妙氣也。化為六氣。
八者服元氣：服元氣者，一切所稟三元之氣．太和之精，在乎太虛也。化為元氣，與天地合為體。
九者胎食：胎食者，我自所得元精之和，為胞胎之元，即清虛降四體之氣，不復關外也。久為童嬰，與道混合為一也。
　　此之變化運運改易，不復待捨身而更受身，往來死生也。

　　五：雜齋法：

第一：三官齋：即於天地水三官檢校之日修齋。古稱齋為社會，後改稱為齋會。正月七日名舉遷賞會齋；七月七日名慶生中會齋；十月五日名建生大會齋。三官考核功過，依日齋戒呈章賞會，可祈景福。
第二：六齋月：即正月．三月．五月．七月．九月．十一月．一歲．六齋月。上三天帝令太一使者除人十苦八道。
第三：九真齋：即正月．三月．四月．六月．七月．八月．九月．十月．十一月修齋。
第四：月中三齋日：即每月一日．十五日．二十九日修齋。
第五：五臘日齋：正月一日名天臘，五月五日名地臘，七月七日名道德臘．十月一日名民歲臘．十二月初八日名侯王臘，此五臘日修齋祭祖，為五臘日齋。　
第六：十直齋日：即月初一．初八．十四日．十五日．十八日．廿三日．廿四日．廿八日．廿九日．三十日修齋。庚申．甲子．八節．太一八神下，司察人過咎，修齋，太一歡悅。

第七：其它雜齋《三洞奉道科》云：

　　　元旦為獻壽齋。
　　　七日為延神齋。
　　　二月八日為芳春齋。
　　　四月八日為啟夏齋。
　　　五月五日為續命齋。
　　　六月六日為清暑齋。
　　　七月七日為迎秋齋。
　　　八月一日為逐邪齋。
　　　九月九日為延壽齋。
　　　十月一日為成福齋。
　　　十一月十五日為啟福齋。
　　　十二月臘日為百福齋。
　　　二十八日為迎新齋。
　　　立春為建善齋。
　　　春分為延福齋。
　　　立夏為長善齋。
　　　夏至為朱明齋。
　　　立秋為遐齡齋。
　　　秋分為謝罪齋。
　　　立冬為遵善齋。
　　　立冬為廣慶齋。
　　　如此等齋，各具本經儀格。

　　道教修齋，首重虔誠整肅，啟聖祈真，必須焚香燃燈。《登真隱訣》謂：香者，天真用滋以通感地祇，緣斯以達信，焚香氣向東南西北直上，則謂天上五帝便依向而至。燃燈有燈儀：《四極明科》謂：立春．春分燃九燈。立夏．夏至燃八燈。立秋．秋分燃六燈。立冬．冬至燃五燈。本命日十二燈。《登真隱訣》謂：真人攝日暉以照明，役月精以朗幽，故燃九光之微燈，晃八方之盡夜。其它修齋之儀還有很多，如叩齒．叩頭．服飾．法器等等。修齋的主觀願望，不外是積德解愆．和神保壽．夷心靜默．內外清虛．身與道合。認為凡要仰仗神力的事，如祈福．禳災．拔苦．謝罪．求仙．延壽．超度亡人等等，都要修齋。所以誦經．禮懺．祭煉．建醮並一切道場法事，都把修齋視為應當首務之事。


道教在張道陵創五斗米道時便有三元齋會，東晉之葛巢甫倡導靈寶齋法，到南北朝劉宋陸修靜撰《三籙齋法》，五代杜光庭撰《玄門科範大全集》，道教齋法遂基本完成。明《正統道藏》洞玄部戒律類《齋戒錄》與《雲笈七籤》卷三十七《齋戒》內容同，這說明宋以後齋法基本沿襲如舊。

boobanzhu

【第二節：戒律及清規】

　　戒亦作誡，原始道教便有所謂道誡，最早見之於《太平經》，如虛無無為自然圖道畢成誡．貪財色災及胞中誡．有過死謫作河梁誡．衣履欲好誡．不孝不可久生誡等。《老子想爾注》中亦列有道誡，如道貴中和，當中和行之；意志不可盈溢，違道誡。人欲舉動勿違道誡，不可得傷王氣，名與功，身之仇，功名就，身即滅，故道誡之等。所謂道誡，即道君對人所降的勸誡．警告．文告，是宗教用來規範人心，約制其行為的。戒律係由道誡發展而來。所謂戒律，即宗教借天神之名，用以約制教徒思想言行，防止惡心邪欲．乖言戾行的規定。道教教義謂，人的罪福．生死．貴賤等，都是行愿所得，非道非天非地非人所為，學道之人，必須積善．定念．修德．理身，有所禁戒而不惡行，精進為善，積德累功，以求正果；否則，學道不受戒則登仙無緣。因此，戒律是教徒必須遵守的行為．愿念的準則，違背了要獲罪受遣。

　　道教十分重視戒律，如《雲笈七籤》卷卅八《說戒》便說：

　　　　身死神逝，喻之如屋，屋壞則人不立，身敗則神不居，當制念以定志，靜身以安神，寶氣以存精．思慮兼忘，冥想內視，則身神並一，身神並一近為真身也。此實由宿世本行，積念累感，功濟一切，德萌萬物，因緣輪轉。罪福相對，生死相滅，貴賤相使．賢愚相傾，貧富相欺，善惡相顯，其苦無量，皆人行願所得也，非道非天非地非人萬物所為也，正由心耳。......故有道之士，取諸我身，勿求乎人，道言修身其德，乃真斯之謂也。夫學道不受大智慧道行本願上品大戒，無緣上仙也。

道教戒律種類很多，律條有簡有繁，制約有鬆有緊，總之而言，有上品戒．中品戒．下品戒之分。《玉清經－本起品》說：
　
　　　秘要之階，不過慈善，慈善之法，不違科戒。戒有多種，人亦多品。

　　上品之人：身先無犯，亦無所持；
　　中品之人：心有上下，觀境即變，以戒自制，不令放逸，或受十戒五戒，以自防護；
　　下品之人：惡心萬般，難可禁制。下品之中，復有二品。
　　上品者：身欲奉戒，或受一百九十九戒，或受觀身三百大戒，或受千二百威儀之戒，以自防護，令無越逸。
　　下品者：身同禽獸，雖有人形而無人心，縱受其戒，終無所益。
　　道教奉行隨緣受戒，因人受戒，最上者無所持，最下者受亦無益，主要是對中間者，用宗教道德導之向善，勿使為惡。　
　　道教最早的具條文式的戒律，可能是據《老子想爾注》而造作的《道德尊經想爾戒》（註４），全文為：
　　行無為，行柔弱，行守雌，勿先劫，此上最三行；
　　行無名，行清淨，行諸善，此中最三行；
　　行無欲，行知止足，行推讓，此下最三行。
　　或謂張道陵創五斗米道時便已有戒律。《正一法文》卷下說：凡為道民便受護身符及三戒，進受五戒．八戒，然後受籙。在卷上中規定，受戒後要誦記通行，恆存思行，持憶不謬妄，則不犯科。
　　道教之有戒律，並非源自佛教，實源於我國古代之齋戒；但就其某些內容及條文形式，或有所模仿於佛教。道教之有正式戒條，乃兩晉南北朝上清．靈寶及新天師道等道派所制作，一般都說是元始天尊或太上老君所下傳。其內容不外是以維護當時社會的倫理道德，特叮是三綱五常觀念為主旨。


所謂三戒：皈依戒：就是道教所謂皈依道．經．師三寶。

一為皈身戒，皈身於太上無極大道。
二為皈神戒，信奉三十六部尊經。
三為皈命戒，聽從玄中大法師。

　　所謂五戒：道教稱這五條是積功歸根五戒。即：
一者：不得殺生。
二者：不得茹葷酒。
三者：不得口是心非。
四者：不得偷盜。
五者：不得邪淫。道教稱這五戒是積功歸根五戒。　


　　所謂八戒：即陸修靜《受持八戒齋文》中所說用以檢御身心，滅諸三業罪惱的八條：即：

一者：不得殺生以自活
二者：不得淫欲以為悅
三者：不得盜他物以自供給
四者：不得妄語以為能
五者：不得醉酒以恣意
六者：不得雜臥高廣大床
七者：不得普習香油以為華飾
八者：不得耽著歌舞以作倡伎


　　陸修靜宣稱：受持八戒，思真行道，通而無窮，顯驗必速，皆如所期也。
　　所謂十戒：即《玉清經．本起品》所說的中品之戒。即：

一者：不得違戾父母師長，反逆不孝
二者：不得殺生屠害，割截物命
三者：不得叛逆君王，謀害家國
四者：不得婬亂骨肉姑姨姊妹及他婦女
五者：不得誹謗道法，輕泄經文
六者：不得污漫靜壇，單衣裸露
七者：不得欺凌孤貧，守人財物
八者：不得裸露三光，厭棄老病
九者：不得耽酒任性，兩舌恐口
十者：不得凶豪自任，自作威利


　　所謂老君七十二戒；分為上九戒，中九戒，下九戒：
上九戒：勿費用精神
　　　　勿食含血之物
　　　　勿樂其美色
　　　　勿傷王氣
　　　　勿貪寶貨
　　　　勿忘道
　　　　勿妄動
　　　　勿枝形名道
　　　　勿貪功名
中九戒：勿為耳目鼻口所娛．常當謙讓．舉百事評心
　　　　勿惚恫　
　　　　勿學邪文　
　　　　勿資身好衣美食
　　　　勿求名譽
　　　　勿貪強求高榮
　　　　勿輕燥
　　　　勿盈溢
下九戒：勿與人諍曲直，得失避之
　　　　勿為諸惡
　　　　勿厭貧賤，強求高貴
　　　　勿多忌諱
　　　　勿稱聖人大名
　　　　勿強梁
　　　　勿禱祠鬼神
　　　　勿自是
　　　　勿樂兵


　　在《雲笈七籤》卷卅八《說戒》中，還集錄有《太上洞玄靈寶消魔寶真安志智慧本願大戒》．《思微定志經十戒》．《化胡經十二戒》．《妙林經廿七戒》．《老君說一百八十戒》．《金書仙志戒》．《上清大洞戒》．《靈寶戒》等。
　　在明《正統道藏》中則集錄更多：

　　《洞真部．戒律類》有《太上洞真智慧上品大誡》．《三洞眾誡文》．《太微靈書紫文仙忌真記上經》．《虛皇天尊初真十戒文》．《太上九真妙戒金籙度命拔罪妙經》．《太上十二上品飛天法輪觀戒妙經》．《太極真人說二十四門戒經》．《太真玉帝四極明科經》．《赤松子中戒經》．《太微仙君功過格》．《上清五十八願文》．《玄都律文》。
　　《洞玄部．戒律類》有《太上洞玄靈寶上品戒經》．《太上玄一真人說三塗五苦勸戒經》．《太上洞玄靈寶三品誡功德重經》．《太上洞玄靈寶智慧罪根上品大戒經》．《上清眾真教誡德行經》．《洞玄靈寶天尊說十戒經》．《太上洞玄靈寶宣戒首懺眾罪保護經》．《上清骨髓靈文鬼律》．《太上洞玄靈寶法身制論》．《要修科儀戒律鈔》．《齋戒錄》。
　　《洞神部．戒律類》有《太上老君戒經》．《老君音誦戒律》．《太上老君經律》．《太上戒經》．《三洞法服科戒文》．《正一法文天師教戒科經》．《女青天律》。

　　《正一部》中還有《道門十規》．《重陽立教十五論》．《三洞修道儀》等。

戒條之最多者達一千二百條。

　　道教早期傳戒是公開的，由於朝庭鎮壓黃巾起義，牽連到道教，故魏晉以後轉入秘密傳戒。全真道興起後，邱處機創全真龍門派，又恢復了公開傳戒。清初龍門七祖王常月，在北京白雲觀傳戒，他承繼了全真龍門派的傳戒內容與程序，其內容分初真戒．中極戒．天仙戒三部份，道教稱之為三壇大戒，整個過程要一百天。道教傳戒，只能在有律師之叢林（又稱十方叢林，即為教團所共有的大宮觀）進行，由各地宮觀（包括私有的子孫廟）選派道徒去集中受戒。一次受戒弟子多達千人。現北京白雲觀還藏有王常月所遺留下來的演戒科儀書《全真說戒威儀科》，也還有記述清末道士陳至霖傳戒情況的碑刻。

　　道教的戒律雖然繁複，但在實施中不及佛教要求之嚴格；就道教內部來說，全真道較重戒律，而正一道則十分鬆馳。
　　道教除戒律外，還有所謂清規。清規是防止犯罪的警戒條文，而清規則是對違反戒律的道士的懲罰條例。清規由各道觀自己訂立，輕者被罰跪．責杖．驅逐，重者被處死。元邱處機住持長春觀（即今白雲觀）時，訂有所謂《執事榜》，亦即該觀清規。現將清咸豐六年所公布榜文，略舉幾條，以示梗概：

　　開靜貪睡不起者，跪香（就是罰跪，等一支香燒完了才准起來）。
　　早晚功課不隨班者，跪香。
　　上殿誦經禮斗，不恭敬者，跪香。
　　本堂喧嘩惊眾，兩相爭者，跪香。
　　三五成群，交頭結黨者，遷單（驅逐）。
　　公報私仇，假傳命令，重責遷單。
　　毀謗大眾，怨罵斗殿，杖責驅出。
　　茹葷飲酒，不頤道體者，逐出。
　　違犯國法，奸盜邪淫，壞教敗宗，頂清規，火化示眾。
　　上述戒律清規，皆屬歷史陳跡，時代變，道教戒律清規也不能不有所變。現在，其內容與國家現行法律相抵觸者，已大都自動取消，與法律不相矛盾的，則依然沿用。我們了解這方面的知識，主要是弄清楚宗教道德的內容．性質及其與信仰的關係。


無量壽福！！！

无心子

《道德经》 第十二章
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”

或许可以有“玩物丧志”的寓意来概括。

修道人，或许应该清淡为主，不为五味所动，自然不轻易被诱惑。

又或许，万物皆由命生，命皆由天生，你的是命，万物的也是命...
所以一般人如荤，那是一般人的自由；如果说你想修道入道，那么你就不能与一般人相提并论了，你需要以万物为中心，以道为平常心，要顾及己命为命，世间命也为命；你需要比一般人还要懂得世间的法则...~

不动尊者

上天有好生之德，凡人心中若有杀生无慈悲心，天神都不喜凡人身体吃肉喝酒口中恶臭秽气。

tao86

各位高道.,口德,,心齋,,比吃齋來得重要 .. 以無形破有形..

kelvin8999

tao86 发表于 8-8-2012 06:36 PM
各位高道.,口德,,心齋,,比吃齋來得重要 .. 以無形破有形..

看起来问题来自心魔。