認識佛教（净空法师）

念弥陀

上淨下空老法師慈悲开示：【一切法從心想生，心是自性，想是阿賴耶】

賢首國師《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，我們學過二次，這篇論文講的是如實知自心。

宇宙萬事萬法的本體，就是自性清淨圓明體，那是自心，真正知道就成佛了。

我們把《妄盡還源觀》念上一百遍、一千遍、一萬遍，都沒有見性，還是不能如實知自心。

為什麼？障礙沒放下。

障礙是什麼？起心動念，分別執著。

這個東西放下，讀那篇文，真的是如實知自心。

他講得好，顯一體，起二用。

二用，現相，惠能大師講能生萬法，作用，體，什麼都沒有。

能大師前四句是講體，形容一體。

第一個本自清淨，第二個本不生滅，第三個本自具足，雖然什麼都沒有，一樣不缺，第四句，本無動搖，就是自性本定，就是正定聚。

最後一句，能生萬法，是《還源觀》第二段，起二用。

二用，一個依報，一個正報。

依報，宇宙，萬法現前了，正報，自己，自己出現了，自己跟宇宙同時出現。

我從哪裡來？宇宙萬法從哪裡來？都是自性自然流露出來，不能不知道，這是宇宙的奧祕。

從這裡看，佛教不是宗教，宗教說宇宙是神造的，人是神造的，有個造物主。

佛沒有（我及我所有），（境界是）自心變現，要說造物主，每個人都是造物主，不是自己之外有造物主，自己造的（業力主宰）。

佛說，一切法從心想生，心是真心，就是自性清淨圓明體，想是念頭，阿賴耶，從這個東西生的，這個才叫造物主。

阿賴耶是迷，迷了之後也起作用，作用是什麼？分別執著。

迷是起心動念，惠能大師講，何期自性本無動搖，忽然動搖。真心不動，真心離念，沒有念頭，有念就是妄心，就是阿賴耶。

妄心能變，真心能現，叫心想生。

心能現，想能變，十法界依正莊嚴，想生的。

中國文字意思，深廣無盡。二個字，一個是自性，一個是阿賴耶，心是自性，想是阿賴耶，這個才是宇宙萬有的本體。

哲學跟科學都在找這個東西，沒找到。現在科學愈來愈接近，還沒有真正找到。

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本文節錄自【淨土大經科註】313集
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念弥陀

《认识佛教》归依「佛法僧」三宝

念弥陀

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李炳南老居士著述

‘ 佛法  ’是什么？他原是一种 ‘ 觉悟学 ’ 。

吾人处在宇宙间，万事万理，好像都带著神秘。

你看著是黑，结果他却是白；你看著是圆，结果他却是方。

差不多总给你猜的相反，所以人就感觉著苦闷了。

佛法就是对于宇宙人生，万事万理的一个解答者。

因他有这等的重要性，所以人人都应当去研究。

不过宇宙人生，一切事理，千头万绪，颇为复杂，佛法也就显得玄妙了。

有一般人，尝责备佛法，立论太高，陈义太深，极不通俗化，所以不易普及。

且不要错怪！这并不是佛法本身问题，其实是宇宙森罗万象，本不简单。

佛法要解答这许多问题，自然就显得高深了。

但是，佛法虽然头绪复杂，义理高深；假能寻一条线索，提几条大纲，作一个初步的介绍，先使学者得到一个轮廓，或可就引起探讨的兴趣，这是编这本书的意义。

古人说：‘ 登高自卑，行远自迩。’ 大家要想深入佛海，这本书也未尝不可作个津梁。

这本书的编辑，就是本著上面说的意义。

材料取纲要，组织取条贯；并且词采语体，篇采简短。

举纲要，有条贯，就可得一个轮廓；语体便是通俗化；篇短免去用脑厌烦。

用他教课或是自修，似乎都还适用。

这本书虽然才三十六课，也等于广大的佛法，缩了一个小影。

说是见了一斑固可以，说是见了全貌也可以。

中华民国（四十二年）岁次癸巳冬至日编者识


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小序二

佛经三藏，浩如烟海，求学的人，差不多都存著望洋兴叹的感想。

况且 ‘ 佛事门中，不舍一法 ’ ，所有宇宙万象，自是应有尽有。

这样说来，不但数量繁多，内容也就很复杂了。

一般学人，莫说三藏精通，就是在具体上，能有大概的正确认识，这人的佛学，也就算是善知识。

话虽这样说，但是发大心求深造的人，还是很多。

我的看法，经典繁多，只要时间允许，费上四五年的功夫，耐烦读下去，便可圆满；内容复杂，只要世间学术博洽的，也能融会贯通，得到解决。

除此以外，却有很大的两块拦路石，每每为他阻碍前进，这确成了严重问题。

一是 ‘ 真如实相 ’ 难明难悟，一是 ‘ 术语名数 ’ 难记难解。

说到欲明真如实相，那就得靠著多听多问、思维体验，等等条件帮助开悟；因无迹象可寻，困难感觉大。

若求了解术语名数，只要分类摘出，加以说明，一看一听，便能明白，了解以后，记忆也就容易了；因有迹象可寻，困难感觉小。

这本书的编辑，术语名数成分比较多；因一大藏经教，处处离不开术语名数。

初步佛学，术语名数似乎就是根基，也就是通常知识；如果术语名数记忆不忘，了解清楚，真如实相明悟，也就快接近了。

更应知真如实相是大道，术语名数是学问。

从根本上讲，学佛贵乎明道，其次才是学问。

但是大家读了这本书，当然可称是有学问，不过还希望进一步，再求明大道！

中华民国丁酉（四十六年）年十月编者谨志

念弥陀

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第一课  总体

‘  佛  ’ 是印语 ‘  佛陀  ’ 的简称，在中国文字是 ‘ 觉 ’ 的意思。

此觉与普通说的觉不同，因常人的觉多是错觉 ；此觉乃是对一切事理，能真正证明的实智。

任何人能证得实智，就是佛。

‘  法  ’ 是种种事物及道理的总名；在这里讲是专指佛的教法，就是教内一切经典。

因为经中说的就是种种事物及道理，所以称之曰法。

‘  僧  ’ 是印语 ‘  僧伽  ’ 的简称，译成中文是 ‘ 众 ’ 的意思。三人以上曰众。

僧字也是比丘三、四人以上的名辞。

但是今日相沿，比丘一人就称他是僧，这也未尝不可。

例如古时兵制，万二千五百人为军，若指其中一人叫他军人，亦讲得通。

‘  佛  ’  是来救度众生的，‘  法 ’ 是佛度众生的工具，‘  僧  ’ 是佛的传教度众代表人。


第二课  教义

佛家的教义，以 ‘ 慈、悲、平等 ’ 三事为根本 ；以 ‘ 诸恶莫作、众善奉行、自净其意 ’ 三事为行持。

前三事是体，后三事是用。

给与众生一切安乐，是名曰 ‘ 慈 ’ 。救拔众生一切忧苦，是名曰 ‘ 悲 ’ 。

但是与乐拔苦的目标，是不分那一类的有情，也不分别亲故怨仇，这样的存心，名曰 ‘ 平等 ’ 。

必须有平等心，慈悲方能作到圆满！

怎样是 ‘ 诸恶莫作 ’ ？就是事无大小，只要有害众生，便避兔不作。

怎样是 ‘ 众善奉行 ’ ？就是事无大小，只要有利众生，便努力去作。

怎样是 ‘ 自净其意 ’ ？因众生的心意是染污的，不断虚妄分别是非人我，所以自害害他 ；若能修到不起妄念分别，染污的心就转成清净的心，断恶生善才能圆满！

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第三课  教主略史

教主名释迦牟尼，是中印度迦毗罗国净饭王的太子，母是摩耶夫人，国城在恒河支流罗泊提河岸。

太子俗名悉达多，生时距今二千五百余年，旧说二千九百余年。

印度阶级很严，分为四等：一、婆罗门主持宗教，二、刹帝利为王族掌理政治，三、吠舍为商贾，四、首陀罗为农人奴隶。

太子即是刹帝利种，娶夫人名耶输陀，生子名罗侯罗。

太子少年游览田野，见农夫劳苦，更见耕地出虫，鸟来啄食，因此察知动物界生活，多是害他存自，很觉痛心。

又因出游见到老者、病者、死者，觉到人生，空、苦、无常，遂决意寻求解脱。

太子到了十九岁，决心舍去富贵出了家，在雪山苦行六年，坐菩提树下证了佛果，说法度众四十九年，后在拘尸城外娑罗双树下涅槃。


第四课  三藏结集

佛灭度以后，诸弟子恐怕佛说的法日久失传，又怕有人搀入异见邪说，所以有结集的组织。

结集的法，是多数的比丘组织一会，推一人升座，众人发问，使其答复，再问会众证明不错，就记载出来，定为佛典。

但是结集并非一次，各经说法所以不同。

大概的情形，可分三说：

一是王舍城外七叶窟，五百阿罗汉结集，阿难诵经，优波离诵律，富楼那诵论，大迦叶为上首，名 ‘ 界内上座部 ’ ；

未及入窟的，尚有多人，也组织结集，婆师婆为上首，名 ‘ 界外大众部 ’；这是小乘的结集。

文殊、弥勒二菩萨，将阿难在铁围山升座，说出菩萨、声闻、戒律三藏，是大乘的结集。

金刚手菩萨、阿难尊者，又记出金、胎两部大经，这是秘密结集。


第五课  七众弟子

众生皆可学佛，不分在家出家，学佛一律平等，因为戒相少示差别。

出家的男女众有五类：

一、比丘，男子受过二百五十大戒的。
二、比丘尼，女子受过五百大戒的。
三、式叉摩那尼，是沙弥尼欲受五百大戒以前，先学六法的，比喻学校预科的制度。
四、沙弥。
五、沙弥尼，男女受过十小戒的。

在家的男女众二类：一、优婆塞；二、优婆夷。即男女受过五戒的；但虽未受五戒，曾受三皈依的，亦是佛弟子。

‘ 比丘 ’ 的意义有三，为 ‘ 乞士、破恶、怖魔 ’ 。

‘ 沙弥 ’ 是 ‘ 息恶行慈 ’ 的意思。

‘ 式叉摩那 ’ 是 ‘ 学法 ’ 的意思。

‘ 优婆塞、夷 ’ 是 ‘ 亲近、奉事三宝 ’ 的意思。

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第六课  世界

‘ 世 ’ 是去来今，‘ 界 ’ 是方位，这是竖说时间，横说空间，也就是说天地的意思，更表明天地原是迁流变化无常的。

世界先以须弥山为中心，最下层是空轮，层层向上是风水金等四轮体，金是指含金质的固体地形。

从地面向上，至须弥山之半，是第一层天。

至山顶为二层天，再往上有四层天，因这六层天，都有男女饮食之欲，所以称是 ‘ 欲界天 ’ 。

再向上有十八层天，分为四禅，只有庄严形色，所以名为 ‘ 色界天 ’ 。

再向上还有四层天，不著形色之相，所以名为 ‘ 无色界天 ’ 。

须弥山四方有四个大星球，有八个中星球，有数万小星球，前人称名曰 ‘ 洲 ’ ，外围层层有七山八海，更有铁围山为外廓。


第七课  世界数量

合计须弥、铁围两山环抱的大小星球，及七山八海，下自空轮向上，一直到色界的初禅天为止，这名 ‘ 一个世界 ’ 。

以这样一个世界的横竖范围为标准，集合一千个世界，上至色界二禅天为止，名 ‘ 小千世界 ’ 。

再以小千世界的范围为标准，集合一千个小千世界，上至色界三禅天为止，名 ‘ 中千世界 ’ 。

再以中千世界的范围为标准，集合一千个中千世界，上至四禅天为止，名 ‘ 大千世界 ’ 。

因此数中有小千、中千、大千的分别，所以有三千大千之名。

这样的三千大千世界，非止一个，是无量无边说不穷尽。

这无量无边大千里的六道众生，也是说不穷尽。

但是世界是不断 ‘ 成、住、坏、空 ’ 的迁流，众生也不断 ‘ 生、住、异、灭 ’ 的演变。


第八课  界分内外

三界本来无常，在内的众生又被一切烦恼缠缚，不得自由，不断生死，所以称三界为 ‘ 火宅 ’ ，称众生为 ‘ 凡夫 ’ 。

凡夫共分六类：

一、天，二、人，三、阿修罗，此三强称曰 ‘ 善道 ’，因著虽处火宅，尚享有小安乐；

四、畜生，五、饿鬼，六、地狱，此三直称曰 ‘ 恶道 ’ ，只是受苦罢了。

总起来看，众生烦恼未尽，生死不断。被业力牵引，此道死，彼道生，往来奔驰，似车轮般旋转不息。

偶生善道，虽享小乐，也是暂时不究竟的。

若能除尽烦恼，就能脱离六道，超出三界，断了生死，不生不灭，这样名曰 ‘ 界外圣人 ’ 。

共分四类：证小乘果的是声闻、缘觉，证大乘果的是菩萨、佛。

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第九课  大小乘

‘ 乘 ’ 是运载的意思，如船车等，坐在上面，就能载到目的地。

佛法称乘，原是比喻，是说希求的道果，依著佛法就可达到。

菩萨上求下化，圆成佛果为究竟。

这果是具足三德：

一、圆一切种智，名曰 ‘ 般若 ’ 。

二、出三障，具一切功德，名曰 ‘ 法身 ’ 。

三、灭尽一切苦，脱离了分段、变易两种生死，名曰 ‘ 解脱 ’ 。

这样广大成就，普遍度众，所以称是 ‘ 大乘 ’ 。

声闻、缘觉证到阿罗汉果，便为满足，只不过脱了分段生死，得了一半解脱。

其余的般若、法身，尚未思证，对于度众，还未发心，这样成果，比佛狭隘，所以称是 ‘ 小乘 ’ 。


第十课  五乘说法

凡夫有善道两种成就，圣人有界外三种成就，合起来看，共分五类，皆称证果 ；不过有 ‘ 究竟 ’ 、‘ 不究竟 ’ 的分别，所以统叫作 ‘ 乘 ’ 。

只守五戒不失人身，能行十善可得天身，这是不究竟的 ‘ 凡果 ’ 。

明四谛证声闻果，观十二因缘证缘觉果，这比凡果得称究竟。

修六度固然是菩萨，必由这个阶段才能证得佛果，这是最究竟的 ‘ 圣果 ’ 。

为什么还说不究竟的法，这是为众生根器不同，不得已的方便。

一、利根的听到圣果教义，固能开悟，钝根的就不了解，只好为说方便，免他再堕三途。

二、有的听了能解，却没勇气承当，也只得先说方便，引他前进。

三、圣果义既不了解，或是不肯承当，这等众生自是很多的，若不别开方便，那就把众生为善的路塞绝了。

这五乘有一比喻：人乘比幼稚园，天乘比小学，声闻乘比初中，缘觉乘比高中，菩萨乘比大学。

这是够什么程度，方能入什么学校，佛法更是要观察根器而说，不然就不契机了。

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第十一课  因缘果

‘ 万法因缘生 ’ ，这是说一切事的发生，先必有因，再遇见缘，他就发生结果。

‘ 因 ’ 是事的本原，‘ 缘 ’ 是一种助力，‘ 果 ’ 是后来的结局。

由因得果，全是缘的力量，这是值得注意的。

缘有四种：一、亲因缘，二、无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。

兹举一喻：
‘ 因 ’          比一粒种子 ；
‘ 亲因缘 ’   比种子本身的生机 ；
‘ 无间缘 ’   比使种子的生机不断 ；
‘ 所缘缘 ’   比这粒种子的希望 ；
‘ 增上缘 ’   比风日水雨等 ；
‘ 果 ’          比这粒种子生成结的果实。

‘ 种瓜得瓜，种豆得豆 ’ ，因与果是不会错的。

这就是说作善定得善果，作恶定得恶果 ；因果定率，最合科学。

不种善因，专去信命运，或是祷天求神，希望得福，皆是枉然。


第十二课  因果通三世

因结成果，是有时间性的，分为 ‘ 现果、来果、后果 ’ 。

当生成熟的称 ‘ 现果 ’ ；再生成熟的称 ‘ 来果 ’ ；多生成熟的称 ‘ 后果 ’ 。

这是什么道理？

一是因的迟早力量。

譬如一粒瓜种与一粒桃核，同时种在地里，瓜种是当年生成，可以结瓜的 ；桃核生出，须经三、四年才能结桃。

二是缘的强弱力量。

四种助缘，次第推进，自然成熟的就早些 ；或是几种缘不充足，譬如土壤不良，以及风日雨水短了成分，自然成熟的就迟些。

因果定率，尚有应当知的两个要点：

一是因果永不消灭，遇缘便起现行。要想不受恶报，必须断尽烦恼，证得界外圣果，方能免除。

二是善恶不相抵销，分受其报。但是多增善缘，可使恶报由重转轻 ；勤杜恶缘，能使善果疾速成就。

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第十三课 本性


真性是众生本有具足的万德万能，所以叫做 ‘ 本性 ’ 。

但是从无始以来，染了虚妄，盖住本体，具足的德能，就不能显现了。

虚妄名曰 ‘ 无明 ’ ，这是比喻。性如镜子，本来光明，染了尘垢，就掩蔽了光。

尘垢就是镜子的无明，虚妄就是真性的无明。

为什么真性无始就有虚妄？

这还得另举一喻：金是从矿里出的，却是无始就与尘沙混杂 ；真性染虚妄，也是这个道理。

镜子去一分尘垢，放一分光明 ；去十分尘垢，放十分光明。

真性去一分虚妄，显一分德能 ；去十分虚妄，显十分德能。

可知为善为恶，是真性染净的关系 ；超升堕落，也是真性染净的关系。

矿金经过熔炼，汰去尘沙，以后自不再为尘沙混杂 ；真性经过修持，断绝虚妄，以后自不再被虚妄染污。

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第十四课 烦恼

本性光明名 ‘ 觉 ’ ，无明盖住名 ‘ 迷 ’ 。

无明愈盖愈厚，本性愈迷愈深，这样就失了自在，称作 ‘ 烦恼 ’ 。

其实无明与烦恼不是二事，无明是说因，烦恼是说果。

烦恼有 ‘ 根本 ’ 与 ‘ 随起 ’ 的分别。

若按《 百法明门论 》来说，根本烦恼，共有六种，这是应该先知道的。

一名  ‘ 贪 ’ ，    就是贪爱五欲六尘，不肯暂舍。
二名  ‘ 嗔 ’ ，    就是有不如意的事，便发怒气，或是憎恶。
三名  ‘ 痴 ’ ，    就是昏昏迷迷，不明事理。
四名  ‘ 慢 ’ ，    就是自高自大，轻慢他人。
五名  ‘ 疑 ’ ，    就是对于实事实理，犹豫不定，似信非信。
六名  ‘ 邪见 ’ ， 就是颠倒邪正，谤无因果。

因为这些烦恼，迷住本性，以后起心动念，皆是烦恼来用事，自然多造作恶业，长受苦的果报。


第十五课  菩提

无明盖住本性，是由觉入迷，名 ‘ 起烦恼 ’ ，从此就入了生死苦海。

本性要求解脱，是由迷转觉，名 ‘ 发菩提 ’ ，仗此能达到涅槃乐岸。

了知烦恼是性的贼，必借菩提来充门卫。

但是防贼不是偶尔的事，总要随时加以警觉，稍一疏忽，贼就会冲进来。

菩提也须时刻发心，若稍懈怠，烦恼就来缠缚本性。

烦恼是本性从来的冤家，菩提是本性原有的能力，却是地位相反，互不相容，各有各的相当力量，双方交争的胜败，全在发展力和相续力。

菩提若不住的发展相续，自然能断除烦恼 ；烦恼若不住的发展相续，也会挫毁菩提。


第十六课  涅槃

‘ 涅槃 ’ 译为圆寂。‘ 圆 ’ 是一切德能圆满 ；‘ 寂 ’ 是不生不灭，万缘寂静。

本性原自清净，这名 ‘ 本觉 ’ ；染了无明，变成 ‘ 不觉 ’ 。

发菩提心，称作 ‘ 始觉 ’ ；证得涅槃，是 ‘ 究竟觉 ’ 。

证涅槃后，即得 ‘ 常、乐、我、净 ’ 四种净德。

脱了出胎、入胎轮回生死，才是真的常存 ；
既不生死又具德能，才是真的安乐 ；
离开四大和合假相，获到佛性自在法身，才是真的我体 ；
从后不受欲尘，及一切烦恼的染污，才是真的清净。

得到真我真乐，这就是 ‘ 圆满 ’ ；得到真常真净，这就是 ‘ 寂静 ’ 。

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第十七课 漏无漏法

‘ 漏 ’ 是向外泄漏的意思。这漏是说的烦恼，不过取一比喻。


假如一个水瓶，若有孔洞，那水是要向外漏的。

漏有四种解释：
一、由眼、耳等六根不断攀缘欲尘，引的生起烦恼，向外泄漏。
二、烦恼比瓶破处，心比注水，只有烦恼，就有漏心。
三、因起烦恼，正道就会漏失。
四、因有烦恼，就能漏落生死。

世间诸法，未知烦恼为害，不思断除，不问事是善恶，总是有漏的。

出世法，就是专断烦恼，证取涅槃，所以名为无漏的。

第十八课  五眼

眼比镜子，能照事物，不但能见，并且能察。

有形的物体，见须用眼，这名曰看。

无形的事理，观察须用智慧，这也名看。

既统曰看，不问见与观察，就不妨说是眼的能力。

五眼是 ‘ 肉、天、慧、法、佛 ’ 等。

‘ 肉眼 ’  就是只见有形色的，肉体眼睛，遇暗遇阻，就不能见了。
‘ 天眼 ’ 不问远近昼夜，都能见到，是无阻碍的。
‘ 慧眼 ’  能看破假相，识得真空之理，不致误假当真，著迷颠倒。
‘ 法眼 ’ 是世出世间一切法门，都已彻了。
‘ 佛眼 ’ 是兼有前四种眼，能以圆融。

前两种眼，却是实用眼睛来看。三、四两种，就是用智慧观察。后一种用眼用智，圆融无执。

第十九课  六神通

‘ 神 ’ 是神奇不测，‘ 通 ’ 是通达无碍。有了这样的能力，那就得到自在了。

一、‘ 神足通 ’ ， 是自身变化随意，远近飞行自在。
二、‘ 天眼通 ’ ， 是远近昼夜都可看到。
三、‘ 天耳通 ’ ， 是远近声响都能听到。
四、‘ 他心通 ’ ， 他人心里的念头，都能尽知。
五、‘ 夙命通 ’ ， 自己及他人若干前生的状况，能以晓了。
六、‘ 漏尽通 ’ ， 就是断尽烦恼，得了解脱。

得到神通，大略可分二种原因：
一是 ‘ 报得通 ’ ， 就是依靠报身自然感得来的，如诸天有前五通，鬼神也有小通等类。
二是 ‘ 修得通 ’ ， 如阿罗汉证得六通，外道仙人修得前五通等类。

但是神通也有究竟、不究竟的分别，只有前五通，是不究竟的，若得漏尽通，才是究竟。

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第二十课  三皈依

‘ 皈 ’ 是归顺投托，‘ 依 ’ 是依靠仗赖。

众生在娑婆世界备受诸苦，生死海里头出头没，这样的环境中，一切不得自由，不得解脱，是必归顺一种圣教，依靠著寻一个出路。

这必须仔细审察，真能解决诸苦及生死的圣教，才可皈依；免得走错了路，反而苦上加苦，越坠越深。

‘ 佛 ’  是天中天、圣中圣，万德万能的。
‘ 法 ’  是经典，一切谛理说的无余无欠。
‘ 僧 ’  指出家受具足戒的比丘，是依照教义自修化他的实行者。

这名 ‘ 三宝一体 ’ ，是应当皈依的。

‘ 皈依 ’ 就是以三宝为师，要依著三宝指示的教法去作，求到一个光明的归宿。


第二十一课  五戒

众生我见太重，一切动作，往往有害对方。

现造恶因，将来定受苦果，合起来看，正是损人损己。

‘ 戒 ’ 是 ‘ 禁止 ’ 的意思，就是损害对方的事，不许去作。

不造恶因，也没苦果，合起来看，正是利人利己。

一、‘ 不杀生 ’  凡是动物，皆爱生命，若被杀害，皆有恐怖，皆有痛苦。应该发同情心，所以要戒。

二、‘ 不偷盗 ’  明抢暗窃，固然是盗，就是对方未曾许可，自动检取，也称作盗。使他损失，又伤自己的廉洁，所以要戒。

三、‘ 不邪淫 ’  正式夫妇同居以外，男女须要严分界限。奸邪的行为，最是无耻，又能扰乱社会，破坏风化，所以要戒。

四、‘ 不妄语 ’  有的说无，无的说有，皆是欺骗他人。正直人要说真实话，所以要戒。

五、‘ 不饮酒 ’  这件事好像不与对方相干，但是醉了以后，心性就会迷乱，便要妄作非为，所以要戒。


第二十二课  十善业

‘ 业 ’ 是众生造的一切事业。

这业有善有恶，凡夫知见不正，却还辨不清楚。

有些人不断造恶业，能自觉悟的，实在很少。

这事虽然复杂，佛经里也有个简单标准。这须分三类来说。

第一是身的动作  犯的恶业有三种：

一、杀生，就是自出生以来，直接间接杀的生物。
二、偷盗，就是检取非本分应得的财物。
三、邪淫，就是不合理的行淫，正式夫妇若不论时间，不管地点，也是邪淫。

抬手举足，造这样的业，岂不是个恶身？若能不犯这三种恶业，才能称是 ‘ 身善 ’ 。

第二是口的动作  犯的恶业有四种：

一、妄语，就是欺骗人不实的话。
二、两舌，就是对甲乙两方挑拨是非。
三、恶口，就是骂人的秽语，及粗暴伤人的话。
四、绮语，就是演说淫秽的话。

摇唇鼓舌，去造这样的业，岂不是个恶口？若能不犯这四种恶业，才能称是 ‘ 口善 ’ 。

第三是意的动作  犯的恶业有三种：

一、贪，就是贪爱五欲，迷恋不舍。
二、嗔，就是稍不随意便生怨恨。
三、痴，就是迷惑颠倒，不信因果。

起心动念，去造这样的业，岂不是个恶意？若能不犯这三种恶业，才能称是 ‘ 意善 ’ 。

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第二十三课  四谛（一）

‘ 谛 ’ 是真实道理，丝毫没错的意思，有 ‘ 苦、集、灭、道 ’ 四类，这须要分开说明。

‘ 苦 ’ 是心、身受到的痛苦；种类很多，略说分 ‘ 已定 ’、‘ 未定 ’ 两种。

（甲）已定的苦有八：

一、生苦，在母腹中作胎的时候好像坐牢狱。
二、老苦，风烛残年，身体衰败，精神昏沉。
三、病苦，脏腑伤损，皮肉疮痈，全身疼痛。
四、死苦，绝命的时间，风刀解体，又好像生龟脱壳。
五、爱别离苦，父母夫妇子女兄弟眷属，不是生别，就是死离。
六、怨憎会苦，冤家仇人，偏要时常遇到。
七、求不得苦，希望富贵平安的事，随了心愿的很少。
八、五阴盛苦，因有这假心、身，就时刻爱取欲尘，如火不息。

（乙）未定的苦，就是水、火、旱、潦、大风、地震、贼盗、刀兵、牢狱，这些天灾人祸。

‘ 集 ’ 是心、身积聚的罪恶。心里起的 ‘ 贪、嗔、痴、慢 ’ 等烦恼 (参第十四课)，身口造的 ‘ 杀、盗、淫、妄 ’ 等恶业。

‘ 灭 ’ 是清净寂灭。声闻、缘觉得的小涅槃（参第九课)，既除了已定、未定两种苦，也脱了生死轮回出头没苦（参第八课）。

‘ 道 ’  是法要，也就是依著修行的门径。

在这一谛里有三十七道品，分为七科，便是 ‘ 四念住 ’ 、‘ 四正勤 ’ 、‘ 四神足 ’ 、‘ 五根 ’ 、‘ 五力 ’ 、‘ 七菩提分 ’ 、‘ 八正道分 ’ 等，义理很繁多，必须专列一课，分别述说。


第二十四课  四谛（二）

四谛有两重因果。

‘ 苦、集 ’ 二谛，是说的世间因果； ‘ 灭、道 ’ 二谛，是说的出世间因果。

苦、是得到的恶果；
集、是造作的恶因；
灭、是得到的乐果；
道、是修种的乐因。

这要明白：凡是受果，必有前因。

这个法门，是佛成道以后，在鹿野苑初次说的；连续著说了三次，称作 ‘ 三转法轮 ’ 。

第一次，只说苦、是有逼迫性的 ；集、是有招感性的 ；灭、是可以证的 ；道、是可以修的。

这次说法，名曰 ‘ 示转 ’ 。 上根的人听罢，就觉悟了，起了信心。

第二次，说苦、汝应该知晓 ；集、汝应该断去 ；灭、汝应该去证 ；道、汝应该来修。

这次说法，名曰 ‘ 劝转 ’ 。 中根的人听罢，也得觉悟，发起信心。

第三次，说苦、我已知晓了；集、我已断除了；灭、我已证到了；道、我已修过了。

这次说法，名曰 ‘ 证转 ’ 。 下根的人听罢，才有觉悟，肯发信心。

佛学常识课本 (bfnn.org)

何首乌

净空法师说，妄想、执着是一切迷惑、灾难的根本，这到底是什么意思呢？

什么叫“妄想”？妄想些什么呢？什么叫“执着”？执着些什么呢？
为什么说“妄想、执着是一切迷惑、灾难的根本”呢？

有执着不是一件好事吗？
有人说，就是因为对于某件事比较执着，一直持续不断努力着，最后才能取得成功。
所以，由此可见，“执着”本身不一定是一件坏事，但是，为什么佛教叫我们要消除执着呢？

请问谁可以为我解答这个问题？
@念弥陀 大大，请问你知道这个问题的答案吗？

若是知道的话，恳请你为我解答，可以吗？

念弥陀

何首乌 发表于 14-12-2023 07:16 AM
净空法师说，妄想、执着是一切迷惑、灾难的根本，这到底是什么意思呢？

什么叫“妄想”？妄想些什么呢？什 ...

什么叫“妄想”？妄想些什么呢？什么叫“执着”？执着些什么呢？

见东西 ；想东西 ；东西我 ；我东西。

何首乌

念弥陀 发表于 31-12-2023 06:38 PM
见东西 ；想东西 ；东西我 ；我东西。

佛陀叫我们不可以见东西、想东西，也不可以认为某个东西是属于我们自己的，否则的话，就是属于“颠倒、妄想、执着”？


为什么佛陀要这样说呢？

怎么可能不可以想东西？思考能力是非常重要的，也是我们必须要拥有的一种就业方面的能力，而且，策划能力也是很重要的，这也是属于“想东西”的范畴，所以，佛陀怎么可以叫我们“不可以想东西”呢？

而且，我们也不可以认为，某个东西是属于我们自己的？
这样说的话，好像有点不合逻辑，而且也有点不合常理。

为什么佛陀要这样说呢？

念弥陀

何首乌 发表于 2-1-2024 11:34 AM
佛陀叫我们不可以见东西、想东西，也不可以认为某个东西是属于我们自己的，否则的话，就是属于“颠倒、妄 ...

《金刚经》云：”凡所有相，皆是虚妄”，都是来自咱们意识心所产生的幻相，不是真有，犹如泡沫一触即破。

既然咱们从想颠倒，同样地就从那里跌倒也从那里爬起，想佛，忆佛，念佛，把念头修正过来，如《观经》云：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。」

念弥陀

第二十五课   三十七道品（ 一 ）（ 此即前课四谛法之道谛 )


（ 甲 ）四念住

‘ 念 ’ 是观念，‘ 住 ’ 是安住。这是用智慧把妄心安住在某一处，不让他迷惑散乱，使对宇宙人生得一个正确认识。

（ 一 ）‘ 观身不净 ’ 自身后来有九种现相，宜于常常提念：一、死，二、胀，三、青瘀，四、脓烂，五、坏，六、血涂，七、虫啖，八、骨锁，九、分散。观他有五法，即‘种子、住处、相、体、毕竟’，俱不清净。

（ 二 ）‘ 观受是苦 ’ 身、心本有八苦交煎；逆境现前，更有饥渴、寒热、劳役、刀杖的逼迫，这是苦上加苦，名曰 ‘ 苦苦 ’ 。

            偶有假的乐来，总是要散的，散时仍感觉苦，名曰 ‘ 坏苦 ’ 。

           不苦不乐的境虽好，但是刹那变迁，保持不住，这还是苦，名曰 ‘ 行苦 ’ 。

（ 三 ）‘ 观心无常 ’ 念头起灭，变迁无常，对于一件事，忽然欢喜，忽然又厌恶，一念才去，一念又来，好像波浪滚滚，这样就教八识田里撤下许多生死种子。

（ 四 ）‘ 观法无我 ’ 这 ‘ 我 ’ 字当主体解。应知一切事物，皆是众缘和合，现出一个假相，并无自体，这是万法的真相。


第二十六课  三十七道品（ 二 ）

（ 乙 ）四正勤

‘ 正 ’ 指正当的事业，‘ 勤 ’  是不懈怠的去作。凡一切善的事业，皆是正当的；恶的事业，就不是正当的。

善的事业，须要勤作；恶的事业，更须要勤断。并且要把 ‘ 身 、口、意 ’ 三业合起来省察，才得究竟。

（一 ）已经生起的恶业，要勤恳的把他除断。（ 二 ）还未生起的恶业，勤恳的防备，不使他发生。（三 ）还未生起的善业，勤恳的使他生起。（ 四 ）已经生起的善业，勤恳的再使他增长。

第二十七课  三十七道品（ 三 ）

（ 丙 ）四神足

‘ 欲、勤、心、观 ’ 是四种禅定。

‘ 神 ’ 是神通，‘ 足 ’ 是身的两足，这是比喻话。

身能起立，全依两足；神通的发生，全是依靠禅定。

上来的四念住、四正勤，修圆满了，就可发生四种善根：

一、暖法，圣道比火，见火必先和暖；见道以前，也有一番和暖气象。

二、顶法，好比到了山顶，说不定要进要退；是说行人虽然进到高处，仍要提防退转。

三、忍法，决定四谛是最胜的法，把心安住了。

四、世第一法，有漏的智慧，已达到极处，再进一步，就得无漏智慧。但是这四善根的进级，仍是要修观四谛作成的。

在四善根上，依著很胜的希望力，修到的定名 ‘ 欲 ’ ；依著精进力修到的定名 ‘ 勤 ’ ；依著一心止住力修到的定名 ‘ 心 ’ ；依著观察力修到的定名 ‘ 观 ’ 。

能修到这四种定，自然会发神通。神足的名称，是总合因果来说的。

念弥陀

第二十八课  三十七道品（ 四 ）

（ 丁 ）五根五力

根力都是譬喻。‘ 根 ’ 譬树木有根，才能生长；‘ 力 ’ 譬树根坚固，才能茂盛。二缘和合，才能开花结果。求道若能立住根本，再得了坚固力，才能得到道果。

（ 一 ）信根，信四谛圣道，合三十七道品等，理皆真实。
（ 二 ）进根，精进求道，决不休息。
（ 三 ）念根，把心安住在道上，不起杂想。
（ 四 ）定根，心与道合，不向外散。
（ 五 ）慧根，视察四谛的义理，很能了悟。有这五个字，就是道心长了根。

（ 一 ）信力，是不受一切外道邪说诱惑，不为环境改变。
（ 二 ）进力，是能不怕困难，打破一切，勇猛前进。
（ 三 ）念力，是偶起杂念，立即断去，不使他相续。
（ 四 ）定力，是内心不动，且能离开外境的搅扰。
（ 五 ）慧力，是能破除无明，心得解脱。如能作到这样，就是五根生了力量。

第二十九课  三十七道品（ 五 ）

（ 戊 ）七菩提分

‘ 菩提 ’ 是觉的意思，这是得了无漏智慧，修行的七种方法，也名曰 ‘ 七觉支 ’ 。

（一）‘ 择法觉 ’   一切事理，要用智慧观察，能以明白，那是真假，不致错误。

（二）‘ 精进觉 ’ 佛法固须精进，要能明白，无益的苦行，不去妄作。

（三）‘ 喜觉 ’  心得佛法，自然喜欢，这名 ‘ 法喜 ’ 。要能明白，法有了义，有不了义，必须认得准确，不可颠倒。

（四）‘ 除觉 ’  烦恼必须断除，要能明白，烦恼与菩提非一非二，不可错损菩提。(此一另解法)

（五）‘ 舍觉 ’   一切境界，如梦如幻，要能明白，虚妄不实，既已舍去，不宜再去追想。

（六）‘ 定觉 ’  禅定有世间禅，出世禅多种，要能明白，世间的禅，报尽还坠，不了生死，不可贪著。

（七）‘ 念觉 ’  这念有观察的意思，好比医生诊病；前六觉好比药品。修行要定慧平均，定偏了就昏沉，当该用择、进、喜来提起；慧偏了就浮动，当该用除、舍、定来安稳。

第三十课  三十七道品（ 六 ）

（ 己 ）八正道分

‘ 正 ’ 是不偏邪，‘ 道 ’ 指涅槃的法门。这八种道，就是无漏的法。

（一）‘ 正见 ’  四谛各有四行相观，合成十六行观，名曰 ‘ 无漏行观 ’（甚繁不述），能修此观，见解才得正确。

（二）‘ 正思维 ’  用无漏智发动思维，不是识心发动妄念，这种思维，能以断惑证真。

（三）‘ 正语 ’  是口不说 ‘ 妄语、恶口、两舌、绮语 ’ 四种恶业。

（四）‘ 正业 ’  是身不犯 ‘ 杀、盗、淫 ’ 三种恶业。

（五）‘ 正命 ’  出家众戒五种邪命（诈现异相、自说功德、占相吉凶、高声现威、说得供养），在家众不作恼害众生，或迷惑众生的职业来谋生活。

（六）‘ 正精进 ’  是对趋证涅槃的道，勤加修行。

（七）‘ 正念 ’  是专念证心的正道，合万行的助道法。

（八）‘ 正定 ’  是修出世间禅定，远离有漏禅定。

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