至诚恭敬顶礼淨土大經解演義（无量寿经）~'~ 真信、切願，乃至一念，十念，沒有一個不成就！

念弥陀

淨土大經解演義　　（第二十二集）　　

2010/4/26　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0022

諸位法師，諸位同學，請坐。

剛才我看到一個傳單，這份傳單，聽說是在網路上流行很久了。

我把這一段念給大家聽聽，「來自淨空老法師。經過四川、緬甸的災難爆發之後，近來會爆發更嚴重的災難，是全世界遭遇瘟疫，可能會死上百萬人，比近來四川、緬甸災難更可怕，現在已經有幾個國家，如韓國、印度已經開始了」。

這個我不知道，我也不知道是什麼人寫的，這個事情我不曉得。

下面有一段他說，「淨空法師呼籲全世界同修，每晚八點半開始念誦南無觀世音菩薩聖號一千聲一個星期，是迴向給全世界眾生消災免難，離苦得樂，國泰民安，風調雨順。請在收到此資訊後，發給更多善心人士，功德無量」。

後面這一句話是他加的。我呼籲全球淨宗同學念觀世音菩薩給世界消災免難，這個我說過，這一段我說過；前面跟後頭這一句，我不知道。

我說的，應該在華藏衛視他們那邊播出來。

後面附的這是觀世音菩薩的藥方，這個藥方，我不懂中醫，這個最好能夠讓中醫大夫看看，看看做做參考，有沒有效果？這個事情慎重一點比較好。

災難很多，尤其是最近這段時期，今天好像是台灣又有地震，還有山崩。

這麼多年來，我常常勸導同修要認真的學到十六個字，就是放下自私自利，放下名聞利養，放下對五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢。

我們的心態端正，就能帶給我們身心健康，帶給我們家庭幸福，帶給我們事業順利，帶給社會安定和平，帶給世界和睦相處，這是我常常講的。

災難不怕，我們端正心行就能化解災難，這是佛在經上常常教導我們，「相由心生，境隨心轉」，大乘教裡面說得很多，我們對這些理論有相當的認知，所以佛這兩句話我們認同，只要改正我們的心態就能化解災難。

所以流傳的東西很多，借用我的名義，我不太清楚。

過去國家宗教局葉局長曾經告訴過我，他到香港來訪問，訪問的時候，有一天早餐的時候邀我，邀我在旅館裡，他告訴我：國內有一些人冒充法師的名義，做一些不善的事情，這些事情法師你都不知道？我說我真的不知道。

他說：這個事情由國家來處理。我說我很感謝他。

所以附帶在此地把這個信息告訴大家。

他這個傳單，還沒有什麼大的過失，都是勸善的；但是勸善，觀音菩薩藥方這個我們就不知道，觀音菩薩藥方從哪裡來的？我完全不知道。

諸位了解就好，謝謝大家。

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念弥陀

我們現在開始看經，請看《無量壽經解》第二十面，倒數第二行，從當中看起，「《積功累德品》云：住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土」。

這第一句是非常重要的，你看諸佛如來教導我們，真實智慧，這個東西重要。

真實智慧在哪裡？

真實智慧不在外面，是我們自性本來具有的，而且是圓滿的，一切眾生都有。

佛在《華嚴經》上明白的告訴我們，說「一切眾生皆有如來智慧德相」。

過去我們對這句話體會的程度，說一切眾生大概是人，頂多到動物，我們體會的是這樣的。

現在我們體會更深刻了，因為佛教裡面講眾生，它的本意是眾緣和合而生起的現象，就叫做眾生，這個定義就把所有的現象全包括了，哪一個現象不是眾緣和合的？動物，經上常說的四大、五蘊，這是眾緣和合。

現在我們知道了，植物也是眾緣和合，植物物質那一部分就是色法，現在植物也有受想行識。

我們在最近十年住在澳洲，在澳洲我們有一個很大的菜園，菜園裡面種了很多種類的菜，大概有將近十幾二十種，我們自己經營的。

我們跟這些蔬菜，還有果木樹，最近四年我們種了竹子，所以今年竹筍的收成就很好，我們都不缺乏。

我們跟這些植物溝通，發現它有受想行識，很好溝通，我們互助合作。

對礦物，我們沒法子實驗；日本江本博士做水實驗，發現水有見聞覺知，它能看、能聽，能懂得人的意思。

最近這幾天，我看到一個光碟，從網路上下載下來的，特別送給我看。

美國科學家發現水有記憶，記憶是識，換句話說，礦物它有受想行識。

這個範圍可就大了，佛說的五蘊身就包括遍法界虛空界所有的現象，無論是精神現象或是物質現象。

精神跟物質是永遠分不開的，這在前面我們都曾經給諸位報告過。

物質裡面都有受想行識，受想行識是精神，精神方面它有無表色，它不是沒有色。

我們作夢，夢裡頭有色；我們想像，想像裡頭有色法。

所以無色界天，實在講他還是有色，他的色叫無表色，我們一般人看不見，佛菩薩能看見，阿羅漢能看見，有這個功夫的人都能看見。

所以住真實慧的意思可就廣了。

這一切眾生皆有如來智慧德相，一粒塵沙、一滴水，經上講的一毛端、一微塵，都具足如來智慧德相。

我們這樣解才是如來的真實義，不限於動物，動物範圍太小了。

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念弥陀

住是安住，起心動念、言語造作自行化他，自行是我們自己的日常生活，化他是影響周邊的一切眾生，這是住，全是真實智慧。

當然這句話我們一般人做不到，為什麼？我們迷了自性，就是迷了真實慧。

其實真實慧還是起作用，迷了的時候起什麼作用？起煩惱。

所以要曉得，經上講「煩惱即菩提」，它是一樁事情，覺悟了，煩惱都變成智慧；迷了，智慧就變成煩惱。

你看我們的迷悟能夠把自性裡面的東西產生變化，覺悟，那是最好的，圓滿的智慧；如果迷了，智慧就變成無量無邊的煩惱。

由此可知，佛、菩薩住真實慧，他現身說法教導我們，我們跟他是一個自性，無二無別。

他怎麼住真實慧？他把起心動念、分別執著放下，真實智慧現前了。

我們跟他一比，我們起心動念，我們有分別、有執著，這些東西就叫做煩惱。

起心動念，大乘法裡面叫它做無明煩惱，分別叫做塵沙煩惱，執著叫見思煩惱，見是見解，思是思想，就是你的見解、思想裡面帶來這些煩惱。

煩惱無量無邊，佛為了說話方便起見，把它分為這三大類。

這個東西放下，智慧就現前。

你看煩惱，你這放下了，煩惱就恢復原狀，原狀是智慧。

那煩惱是什麼？煩惱是在病態。

我們起了念頭，錯了，自性裡頭沒有起心動念、沒有分別執著，所以它的正常現象顯示出來的是智慧、是德能、是相好，這正常的。

佛在經教裡面跟我們講的一真法界，跟我們講的諸佛如來的實報土，那是正常的。

十法界呢？不正常。

這個十法界從佛到地獄，一個層次比一個層次嚴重，最嚴重無過於地獄，這最嚴重的，迷得最深的。

地獄裡面也有很多種類，也有淺深不相等，這個極深的叫阿鼻地獄，迷得重。

所以佛度化眾生，原則是什麼？幫助眾生破迷開悟。

他不迷惑，他就覺悟了，他那些病態完全恢復到正常，這就得樂了。

所以佛教化眾生、幫助眾生，全用的是教育，這個我們要懂。

所以我常常想著，也常常提醒大家，我們中國老祖宗、古聖先賢，真的都是佛菩薩再來的，他們教導我們的跟佛經上講的沒有兩樣。

老祖宗教我們，「建國君民，教學為先」，教學！

你只要把教學辦好，什麼問題都解決了，把教育辦好。

教育教的是什麼？教倫理、教道德、教因果，這是普通的教育，普遍必須要學習的。

還有少數人向上提升的，那是科學的教育、哲學的教育，那是幫助你提升靈性，也是把教育擺在第一，佛法亦如是。

世出世間最偉大的大聖大賢，在佛教裡面講，全都是佛菩薩；換句話說，都是從事於教育的工作者。

在中國，古聖先賢也有從政的，堯舜禹湯，這是在王位上，從政的；但是也有專門從事於教學的，像孔子、孟子，也是一生都在教學。

孔子雖然周遊列國，想求個一官半職，展示他的抱負，但是周遊列國期間，他的學生跟著他，很多沒有離開，天天在學習，像釋迦牟尼佛那個僧團一樣，不過孔子的僧團沒有釋迦佛規模那麼大，都是從事於教育工作。

孔子是周遊列國，覺得年歲也大了，諸侯雖然見得很多，沒有人願意任用他，這才放棄這個想法，回到家裡面，專門從事於教學工作。

那個時候他老人家已經六十八歲，七十三歲走的，所以全部精神貫注在教學是五年。

釋迦牟尼他全心全意教學四十九年，在古聖先賢裡面，教學時間最長的是釋迦牟尼佛，這是勇猛精進。

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念弥陀

我們求智慧，學佛就是學智慧，就是把自己自性裡面的智慧把它挖取出來、挖掘出來，像寶藏一樣，它在礦山裡頭，把它開發出來。

這個開發就是放下。

放下對世出世間一切法的執著，你的智慧就開始顯示出來，開始往外湧，不多，這在佛法裡面稱為阿羅漢，阿羅漢所得到的是正覺，正覺是智慧。

繼續不斷的還得放下。

我告訴同學，放下自私自利，放下名聞利養，放下貪瞋痴慢，放下五欲六塵，到什麼階段？給諸位說，到佛教的門口，沒進去。

這個諸位要知道，不要以為我放下這麼多，自己以為很了不起，才到門口，沒進門。

進門，得要用佛的標準。

所以我說的是方便，幫助你先到門口，然後你自己再跨進去。

真正進門，那就是經上常講的見思煩惱，見惑要斷掉，你很多錯誤的看法，你要放棄。

錯誤看法很多，佛把它歸納為五類，第一類「 身見 」，放下，知道身不是自己，身是什麼？身是我所有的，不是我，要把這個錯誤的觀念扭轉過來。

衣服不是我，是我所有的，身體像衣服一樣，是我所有的，不是我。

所以身體用個幾十年不好用了，再換一個，就像衣服穿髒了，你很歡喜把它脫掉，換一件新的。

這一關突破之後，你對於生死就沒有恐怖，我換一件衣服而已！

沒有恐怖，給諸位說，你這個衣服就愈換愈漂亮，愈換愈好；貪生怕死，那就愈換愈壞了。

這佛對我們的恩德就很大！

我們了解真相，身不是自己，不要為這個身起貪瞋痴慢，就錯了，它不是自己。

念弥陀

第二個要放棄對立，佛教的名詞叫「 邊見 」，二邊，我們現在講對立，大家容易懂。

這個對立是所有煩惱罪孽的根源，因為宇宙之間，在法性裡面講沒有對立，找不到對立。

整個宇宙一切眾生跟自己是一體，一體你把它分成對立，這就錯了，不能分。

所以《 金剛經 》一開端告訴你，「 無我相，無人相，無眾生相，無壽者相 」，這四句話講得好，四相離了，它是整體，一體！

你怎麼能把它分？哪有這種道理！

所以我們要學不跟一切人對立，他跟我對立，我不跟他對立，為什麼？他迷，他沒有覺悟。

我現在明白了，我覺悟了，我要再跟你對立，不是又迷了嗎？所以沒有對立。

跟人不對立，跟事不對立，跟一切萬物都不對立，跟山河大地也不對立，為什麼？一體，它是我的依報，都是自性變現的，像《還源觀》裡面講，從一體起二用，雖起二用，二用還是一體，二而不二，所以性相一如，性相不二，這個看法是正確的。

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第三放下「 成見 」。

成見是什麼？自以為是。

中國人常常說，「 某人成見很深 」，成見是什麼？成見是執著。

成見有兩種，一種是因上的成見，一種是果上的成見，在六道裡。

六道裡面的眾生都很執著，這屬於嚴重的執著，自以為是，這是錯誤的。

為什麼錯誤的？佛在經上常說，「凡所有相，皆是虛妄 」，既然曉得一切現象都是虛妄的，都不是真實的，就沒有成見，沒有成見才能夠隨緣，隨喜功德，「 恆順眾生，隨喜功德 」。

佛、菩薩都沒有成見，一切眾生，你怎麼說怎麼好，佛都能隨順，佛一點都不勉強你。

你造善生天堂，你造惡下地獄，佛很清楚，但是佛不阻撓你，為什麼？你喜歡那樣做，那有什麼法子？到你幾時真正覺悟，向佛請教，他就教你。

你不向他請教，他不教你，為什麼？教你不肯接受，那就造罪業了。

這是真實智慧，真實智慧顯示出來的，那就是真實的德能、真實的相好，它自然就顯示出來。

念弥陀

「 勇猛精進 」，這段經文是描繪阿彌陀佛在因地上的修行，我們應該要學習，向阿彌陀佛學習。

我們今天日常生活當中，起心動念是不是智慧？是智慧還是情識？情識就是煩惱，情是末那識，識就是阿賴耶。

佛經裡頭講得清楚，情是什麼？情就是我見、我愛、我痴、我慢，這是情。

大乘經裡面常講的貪瞋痴，我，我後面跟著貪瞋痴，還有個慢，貪瞋痴慢，四大煩惱常相隨，那是情執。

所以不是用智慧，那就是變成情執，肯定是這樣的。

勇猛精進，要把自性找回來，要把智慧找回來。

這樣一向，你看一個方向，專門就是莊嚴妙土，這個妙土就是極樂世界。

極樂世界是阿彌陀佛願力變現成的，真正是一切法從心想生，阿彌陀佛心想的一個極樂世界出來。

我們是不是想了一個世界出來？也想出來，我們想地球這個世界出來的，這個地球是我們心想生 ；我們的心要是沒有想，地球就沒有了，這真的不是假的。

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