净空法师谈: 電视、網路是魔網

牛奶桶

會一堆佛理就在這裡刁難別人

砲轟別人你能長一自?還是想誤導別人

不見得行動來證明,我看連基本去清洗老人院都沒有

枉費聖人的教誨

thomaslim

回复 21# 牛奶桶


我在分享法师的教导，希望能感化更多的同修，
救的人当然比洗厕所还要多。

而我也没有如素还真同修那样以自己的观点来讨论，
我完全是依净空法师所言而行事。
请不要胡乱的套帽子，这就犯了妄语，也是法师说网络是网魔的原因之一。

山野草夫

佛教既然会出现塔利班式的思想。

电视，网络，只不过是传播资讯的工具。

有的人用它们来散播有益的资讯，有的人用它们来传播有害的资讯。

请恕我无礼，既然说电视，网络是魔网，法师还不是利用电视，网络来散播资讯。

thomaslim

回复 21# 牛奶桶


我看过同修称赞法师的帖子，
http://cforum.cari.com.my/viewthread.php?tid=1968340&highlight=

不知道为什么今天同修又变了样。

fourleave

法里面，最重要的是「四依法」，释迦牟尼佛灭度之後，我们学佛依靠谁？如果我们依靠的人与方法错误了，我们这一生就谈不上成就。这是佛灭度之後，我们面临最严重的一个大问题。佛很清楚，虽然入灭离开我们，佛的心没有离开我们，佛的愿没有离开我们，所以他对我们有个妥善的指示，那叫四依法。如果後来的人遵守佛的四依法，就跟佛陀在世没有两样。四依法里面第一个，教我们「依法不依人」。这一条很重要，特别是善导大师在《观经》注解里面讲得多清楚、多明白。「人」指什麽人？眼前出家的这些法师，是人；比出家法师修行功夫更高一等的阿罗汉、辟支佛，比罗汉、辟支佛更高的是菩萨，菩萨里面更高的是法身大士、十地菩萨，乃至於等觉菩萨，都是人。善导大师说，这些菩萨、大德以下的善知识，如果他所讲的跟佛在经上讲的不相应，我们都不可以依从；就是等觉菩萨所讲的，跟佛说的不相应，我们也不能依。不但到此地，尤其更甚的，十方诸佛来了，来教导你，说释迦牟尼佛、阿弥陀佛讲的净土是权巧方便，不是真实的，也不能依。为什麽？佛佛道同，他如果是真佛，一定劝你信愿持名，求生净土，那是真佛。如果跟这个相反的，必定是假的佛，妖魔鬼怪变现的，不是真佛。为什麽？佛佛道同，佛跟佛讲的话一定是一样的，不会是两样的。善导大师教我们，说明要怎样依法不依人。

第二，「依义不依语」。言语长说、短说、浅说、深说，不要紧，不必去执着，意思不错就行了，意思对了就可以，这依义不依语。
第三个是「依了义不依不了义」，这句话重要。前面「依义不依语」给我们一个非常重要的启示，就是佛经是从印度梵文翻到中国来的，原本虽然是一个，翻经的人有很多，甚至於一部经有很多种的译本。像我们净宗《无量寿经》就有十二种译本，可惜当中失传了七种，现在剩下来的还有五种。五种翻得不一样，就是语不一样，意思一样这就行了。教我们依义不依语，这样就不至於起争论，意思对了就可以。像《阿弥陀经》也有两种译本，罗什大师的译本，玄奘大师的译本，里面文字不一样，意思一样就可以了，这就是不必要争论。依罗什大师这个本子修行，决定往生，依玄奘大师那个本子去修行，也决定往生，如果一定要执着这个本子好，那个本子不好，恐怕就都不能往生，那就错了。所以不要在这上面去执着，不要在这个地方去争论。

依了义不依不了义，这是非常重要的开示。一切经要做一个比较，什麽是了义？能够帮助我们了生死的是了义。佛经里面有一些教人求人天福报的说法，那个不能出三界，佛为什麽说这些经典？有些众生他的志向很劣，根本就没有意思出三界，他觉得这个人生不错，很好！来生还要做个富贵人，他就很满足了。佛对这样的人也不能辜负他，你要求人天福报，我就教你求人天福报的方法，这个是不了义的。心思远大的人，晓得人间天上都是搞六道轮回，这个很苦。实在说，西洋的这些戏剧我看得少，中国的戏剧、小说我年轻的时候看得很多，可以说中国古来的，现代人写的我不知道，古来人写的历史小说，里面都含有很深教育的意义，对社会都有正面的影响。你仔细去看，都是讲的因果报应，善因善果，恶因恶报，都有很深教育的作用。中国虽然有几千年的历史，中国的教育并不普及，为什麽老百姓这样的善良？都是这些戏剧、小说这些民间艺术在教导，他们负责很大的教育工作。你多看看、多想想，苦固然是苦，乐还是苦，它不能永远保持。不说其他的，就说历代帝王之家，这是富贵到极处，富有四海，贵为天子。我们读历史，哪个朝代的帝王不一天到晚提心吊胆有人造反、有人革他的命？那个日子不好过，怕别人篡夺他的位子。你想想看，他那个生活精神压力有多麽大？如何能保全自己的位子，如何能把帝位传给子孙，这个日子不好过，何况其余！

所以世间六道里头没有真正的乐，佛给我们讲「三界无安，犹如火宅」，那是真的事实，要看清楚，看清楚、看明白这就叫看破。真看破了，你就没有留恋，不值得留恋，你才会想到要超越三界。超越三界，佛就教给你声闻、缘觉、菩萨这些法门，这都是超越三界的。看你的志愿，志愿保守的，修小乘；心胸开放的，佛就教你学大乘，总是满你的愿。但是讲到究竟圆满，证到像佛自己所证得那样圆满的境界，那才叫究竟，才叫究竟了义。究竟了义在无量无边法门里面只有一个，就是《阿弥陀经》，就是信愿持名，这个法子叫究竟了义，十法界当中是教你在一生当中圆满证得佛果。其他所有一切法门，纵然是了义，是比较的了义，不是究竟的了义，要是跟这个法门来一比，他那个就是不了义。这是我们必须要认识清楚的，我们才会死心塌地的修学这个法门，如果对这个法门不能死心塌地修学，这一生当中不能成就。

第四是「依智不依识」，智就是我们今天讲的理智，识是情识。这一条是教我们应当用什麽样的态度去选择法门。声闻跟六道里面比，声闻是了义，六道不了义；声闻跟缘觉比，缘觉是了义，声闻不了义；缘觉跟菩萨比，菩萨是了义，缘觉是不了义；菩萨跟佛比，佛是了义，菩萨不了义。我们一定要用理智去选择，选择究竟了义的法门。《弥陀经》是究竟了义，了义当中的了义，大乘当中的大乘。

这是说师承自佛，我们今天是接受如来教导究竟了义的法门，跟其他不了义的经完全不相同。换句话说，一切不了义的法门，我们不能够碍於情识，一定要把它彻底放下，不受人的影响；这个人名气再大，我们也不受他影响，自己要有理智。会受人的影响是什麽？感情，不知不觉的落在情识里面，受人家影响了。所以我常常劝勉同修们，我们皈依不是皈依某个法师，我们皈依阿弥陀佛。人家问你，你跟什麽人学佛？「我跟阿弥陀佛学佛。」这是对的，确实我们依《弥陀经》，依净土三经、五经，我们真的是阿弥陀佛的学生，做佛的好学生、好弟子，《无量寿经》上讲的「如来第一弟子」。这个确实是要有理智，依智不依识。

特别是《弥陀经》跟《大势至圆通章》里所说的，五经里面这两种经真正讲到专到极处，纯到极处。一部经，甚至於就是一句名号，其他的统统放下，人心定了。同修来跟我说心不定，为什麽心不定？想东想西，这个也想学，那个也想听，你的心怎麽会定得下来？你当然定不下来。定不下来，还要搞六道轮回，这个不能怪别人，怪自己放不下，揽得太多。所以真正想成就，一切放下，依法不依人，法里面教我们一切放下。那个人教你，那个经也很好，那个也很重要，你要看这个、看那个，那是人说的，依法不依人。

大势至菩萨，你看夏莲居老居士赞叹的，净宗初祖，是法界初祖。他老人家教给我们的，就是一句佛号，「不假方便，自得心开」，不需要任何的方法来帮助，就是这一句佛号就成功了。怎麽念法？「都摄六根，净念相继」就成功了。「净念」，净是决定不许可掺杂，还掺杂别的干什麽！没有必要了。学《楞严》、学《法华》、学《华严》，都没有必要，说实在话都叫障碍。你说障碍什麽？障碍你的清净心，你今天心定不下来，就是被这些东西障碍，还不觉悟吗？统统舍弃，统统放下，学祖师大德，「三藏十二部，让给别人悟」。为什麽让给别人？他放不下。放不下的都给你，我放下了，不要了，统统不要了。这个不要的人，心定了。想多要的人，心是永远定不下来，念佛三昧他没有分；彻底放下的人，念佛三昧成就了。这是智慧的抉择，依智不依识，我们能遵守佛这个教诲，等於我们跟在佛的身边一样，没有离开佛；何况净土三经是一切诸佛真实教诲，究竟了义，没有比这个更真实的了。

隋唐时代古大德做的比较，说明了这个事实。他们比较释迦牟尼佛这一代所说的经，四十九年所讲的经，做个通体的比较，大家都认为《华严》第一。所以，《华严》称之为根本法轮，称为经中之王。《华严》跟《无量寿经》一比，《无量寿经》第一，这是第一的第一。为什麽？《华严》到最後，普贤菩萨十大愿王导归极乐，才达到登峰造极，达到究竟圆满。《弥陀经》是《无量寿经》的小本，最精彩的本子；《无量寿经》是《弥陀经》详细的说明，这两个本子是同一个本子，所以古人称为大本、小本，同一部经。《华严》最後归到净土，净土是《华严》的归宿，是《华严》的总结，所以它才是真正的第一。古人比较到这个地方，我在讲经的时候，我说我们不妨继续再往前面来追究，《无量寿经》，夏老居士会集的，分为四十八品，这四十八品里面哪一品第一？我想大家都能公认，四十八愿是第一，第六品是第一，全经里面的第一。四十八愿里面有四十八条，哪一条是第一？这我们不要去费心，古人说过，四十八愿是第十八愿第一。第十八愿讲的什麽？「十念必生」，十念必生就说明了持名念佛第一。所以从这个地方我们才真正认识，真正明白，「南无阿弥陀佛」这六个字不可思议！
　　这样一个比较、一个推究，得到的结论，原来名号功德是这样的，一句名号包括一切经、一切法门，没有一个漏掉的。所以说，念一声「阿弥陀佛」，就把所有一切诸佛统统都念到，一尊佛都不漏掉，一即一切，一切即一，这是《华严》经上说的。到现在我们才真正搞清楚、真正搞明白，那个「一」是什麽？一就是阿弥陀佛。念一句阿弥陀佛就是念一切诸佛，念这一本《弥陀经》就是念十方三世一切诸佛所说的无量无边的经论，这一部《弥陀经》就是。这个搞清楚、搞明白，其他的还不放下吗？他自然就放下了。原来放下的是渣子，我要的是精华，这是一切法门的精华，就在此地。所以一定要有理智、要有智慧，你才会选择这个究竟了义的第一法门。

这个法门选定了以後，底下『法幢佛』，法幢是表为众生，给众生做一个示范，建法幢，立宗旨。我们自己走这条路，也希望一切众生能够认识这条路、明了这条路，发愿我们一同走这条路。把这个经典、法门普遍的宣扬、推广，利益一切众生，这叫建立法幢。民国初年，印光法师在苏州灵岩山做了一个榜样，当时是中国净宗唯一的一个道场。这个道场确实叫十方净宗道场，它里面没有派系，没有分别，任何一个人它都接纳，只要你发心专修净宗，它都欢迎。这个道场不收徒弟，收徒弟将来就有派系纠纷，任何出家人到那里面修行，地位都是平等的，而且在这里面不可以收徒弟。不做法会，不传戒，传戒也会建立派系，甚至於不讲经，专门念佛。一年三百六十天，每天都是打佛七的样子，所以叫常年佛七道场。进到他那个道场，里面就是一句阿弥陀佛念到底，给我们做了个榜样。我们今天净宗道场也希望能够追随印祖的规矩，但是我们这里要讲经，为什麽要加上讲经？不讲经在现代这个时代，大家对净宗误会得太多，一定要讲清楚、讲明白。已经进来修行的人，心定了；还没有进来的人，听了之後生起仰慕之心，也会进来。当然，讲堂跟念佛堂要分开，而且不能勉强。喜欢专一念佛，不喜欢听讲的，我们不能够拒绝他，不能排斥他。你专心念佛，好！念佛堂去。还有疑问，还没有清楚，想加强信心，多了解一些，讲堂也可以来听听。总而言之一句话，讲堂的时间短，念佛堂的时间长，譬如说，一天念佛八个小时，听经两个小时。用这个方法把净宗推广弘扬到全世界，这叫真正报佛恩，真正的成就自己。

所以底下有『持法佛』，「持」是表示自己跟志同道合的大众，我们能够依教修行。就像蕅益大师前面教给我们，净宗的学人必须随顺诸佛真实教诲，决志求生，永无疑惑，没有怀疑，也不迷惑，这个法门是一切诸佛的真实教诲。下方也是无量无边恒河沙数诸佛，像其他的四方佛一样，都是『出广长舌相，说诚实言』，劝导一切众生『当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经』。

蕅益大师注子里面说「此界水轮金轮风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽也」。这个意思就不必多说了，指我们这个世界的下面还有无量无边的世界。「达磨，此云法」，达磨是梵语，中国意思称之为法。

fourleave

以下为大般涅槃经说「四依法」的内容：

大般涅槃经卷第六、如来性品第四之三中，迦叶菩萨白佛言：
“世尊，善哉，善哉。如来所说真实不虚，我当顶受，譬如金刚珍宝异物。如佛所说：是诸比丘当依四法。何等为四？依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经，不依不了义经。如是四法应当证知非四种人。

佛言：善男子。依法者，即是如来大般涅槃。一切佛法即是法性，是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言：如来无常，是人不知、不见法性，若不知见是法性者，不应依止。如上所说，四人出世护持法者，应当证知而为依止。何以故？是人善解如来微密深奥藏故，能知如来常住不变。若言如来无常变易，无有是处。如是四人即名如来。何以故？是人能解如来密语，及能说故。若有人能了知如来甚深密藏，及知如来常住不变。如是之人若为利养，说言如来是无常者，无有是处。如是之人尚可依止。何况不依是四人也。依法者即是法性，不依人者即是声闻。法性者即是如来，声闻者即是有为。如来者，即是常住。有为者，即是无常。善男子。若人破戒为利养故。说言如来无常变易。如是之人所不应依。善男子。是名定义

依义不依语者，义者名曰觉了。觉了义者，名不羸劣。不羸劣者，名曰满足。满足义者，名曰如来常住不变。如来常住不变义者，即是法常。法常义者，即是僧常，是名依义不依语也。何等语言所不应依？所谓：诸论绮饰文辞，如佛所说无量诸经。贪求无厌，多奸谀谄。诈现亲附，现相求利。经理白衣，为其执役。又复唱言：佛听比丘畜诸奴婢、不净之物－－金银、珍宝、谷米、仓库、牛羊、象马，贩卖求利，于饥馑世怜愍子故，听诸比丘储贮陈宿，手自作食，不受而啖，如是等语所不应依。

依智不依识者，所言智者，即是如来。若有声闻不能善知如来功德，如是之识不应依止。若知如来即是法身，如是真智所应依止。若见如来方便之身，言是阴界诸入所摄食、所长养，亦不应依，是故知识不可依止。若复有人作是说者，及其经书，亦不应依。

依了义经，不依不了义经。不了义经者，谓声闻乘，闻佛如来深密藏处，悉生疑怪，不知是藏，出大智海。犹如婴儿无所别知，是则名为不了义也。了义者名为菩萨，真实智慧随于自心，无碍大智犹如大人，无所不知，是名了义。又声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。若言如来无常变易，名不了义。若言如来常住不变，是名了义。声闻所说应证知者，名不了义。菩萨所说应证知者，名为了义。若言如来食所长养，是不了义。若言常住不变易者，是名了义。若言如来入于涅槃，如薪尽火灭，名不了义。若言如来入法性者，是名了义。声闻乘法则不应依。何以故？如来为欲度众生故，以方便力说声闻乘，犹如长者教子半字。善男子。声闻乘者犹如初耕，未得果实，如是名为不了义也，是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止。何以故？如来为欲度众生故，以方便力说于大乘，是故应依，是名了义，如是四依应当证知。

复次依义者，义名质直。质直者，名曰光明。光明者，名不羸劣。不羸劣者，名曰如来。又光明者，名为智慧。质直者，名为常住。如来常者，名为依法。法者名常，亦名无边，不可思议、不可执持、不可系缚，而亦可见。若有说言不可见者，如是之人所不应依，是故依法不依于人。若有人以微妙之语宣说无常，如是之言所不应依，是故依义不依于语。依智者，众僧是常，无为不变，不畜八种不净之物，是故依智不依于识。若有说言识作识受，无和合僧。何以故？夫和合者，名无所有。无所有者，云何言常？是故此识不可依止。依了义者，了义者名为知足，终不诈现威仪清白、憍慢自高、贪求利养。亦于如来随宜方便所说法中不生执着，是名了义。若有能住如是等中，当知是人则为已得住第一义，是故名为依了义经。不依不了义，不了义者如经中说：一切烧燃，一切无常，一切皆苦，一切皆空，一切无我，是名不了义。何以故？以不能了如是义故，令诸众生堕阿鼻狱。所以者何？以取着故，于义不了。一切烧者，谓如来说涅槃亦烧。一切无常者，涅槃亦无常。苦空无我亦复如是，是故名为不了义经不应依止。

善男子。若有人言：如来怜愍一切众生，善知时宜，以知时故，说轻为重，说重为轻。如来观知所有弟子有诸檀越供给所须，令无所乏，如是之人，佛则不听受畜奴婢、金银、财宝，贩卖市易不净物等。若诸弟子无有檀越供给所须，时世饥馑，饮食难得，为欲建立护持正法，我听弟子受畜奴婢、金银、车乘、田宅、谷米、卖易所须；虽听受畜如是等物，要当净施笃信檀越，如是四法所应依止。若有戒律、阿毗昙、修多罗，不违是四，亦应依止。若有说言：有时、非时，有能护法、不能护法，如来悉听一切比丘受畜如是不净物者，如是之言不应依止。若有戒律、阿毗昙、修多罗中，有同是说，如是三分，亦不应依。我为肉眼诸众生等，说是四依，终不为于有慧眼者，是故我今说是四依。法者即是法性。义者即是如来常住不变。智者了知一切众生悉有佛性。了义者了达一切大乘经典。”

文字主义者

法师说魔，是针对众生而说的。
所以，别把这个＂魔＂当作真魔。

对佛法深入了解的人，就会懂得佛魔不二。
解脱的人，不会沉迷在网络里，所以也就不需要＂魔＂一字来警惕。

魔，只是与佛对立的名词。没有佛，也就没有魔。

素还真

法师说魔，是针对众生而说的。
所以，别把这个＂魔＂当作真魔。

对佛法深入了解的人，就会懂得佛魔不二。
解脱的人，不会沉迷在网络里，所以也就不需要＂魔＂一字来警惕。

魔，只是与佛对立的名词。没有佛，也就没有魔。
文字主义者 发表于 19-6-2010 03:10 PM

佛魔不二？ 怎样理解？

佛的对立就是没有佛，为什么要说佛的对立就是魔？

佛与魔对立根本是现代佛教徒发明的思想，被一神教上帝与魔鬼影响的产物。

thomaslim

回复 28# 素还真

佛魔不二是释迦牟尼的思想。
释迦牟尼在菩提树下觉悟之前就有魔来扰乱，
这个魔不是真实的魔，而是释迦牟尼心中的魔。

素还真

回复  素还真

佛魔不二是释迦牟尼的思想。
释迦牟尼在菩提树下觉悟之前就有魔来扰乱，
这个魔不是真实 ...
thomaslim 发表于 19-6-2010 03:38 PM

这是你们自己发明的思想，别毁谤。

thomaslim

回复 30# 素还真

这位同修只选择相信自己知道或认同的东西。
不认同就说别人自己发明，
认同的就在没有根据下说是真理，甚至自创佛法。

老实说，我不能再说什么也不敢说同修不对，
只能说同修的根基不同。

cheng1986的分身

所以現在上cari的lz會下阿b地獄?

残兵之上將潘凤

白痴才会信那走火入魔的秃驴

Skeleto_on

越看這凈空越不知所為，根本是佛教的極端份子，封建、古板。

thomaslim

回复 34# Skeleto_on

论坛里还会看到一些别有机心者，
分身发帖，愚弄诸君，慢慢误导佛友离开明师，

见者要当心，勿为其所愚弄

bashlyner

没有网络和电视有几个人会认识这位“大法师”？我实在是很想骂这些妖言惑众的神棍秃驴:@

bashlyner

所以現在上cari的lz會下阿b地獄?
cheng1986的分身 发表于 23-6-2010 03:46 AM

我不入地狱，谁入地狱？

Skeleto_on

回复 35# thomaslim


    冤枉他人不知會不會犯佛戒，希望你的凈空法師出來說說哈哈。

thomaslim

回复 38# Skeleto_on


我只是80％是听法师的。
maxis..是100％。