阿姜康地: 使佛法成为你自己的

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阿姜康地: 使佛法成为你自己的 1950年7月20日 [英译]坦尼沙罗尊者 [中译]良稹 Stop and Think——Teachings of Ajaan Lee Dhammadharo Translated Ven. Thanissaro Bhikkhu

原文版权所有 © 1999 美国慈林寺。免费发行。 本文允许在任何媒体再版、重排、重印、印发。然而，作者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的形式进行，译文与转载也要求表明作者原衷。 中译版权所有 © 2008 良稹，http://www.theravadacn.org ， 流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。

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法有三种: 理论的法、修持的法、证得的法。
        理论的法，是指佛陀的教说: 经文、戒律、阿毗达摩、巴利圣典所有的八万四千部。这类法，是人人共有的财产。
        至于修与证，那是行者的个人财产。比方说，目建连尊者的修行，是他自己的修行。他的涅槃道果的成就，是他本人的成就。同样，从舍利弗尊者、每一位圣弟子、一直到我们这些在 这里修的人，个个如此。每个人的修与证，是那个人自己的。就好比你的田地。它们属于你，不属于公共财产。
        佛陀宣说了法的理论，好让我们每个人去修练。当我们修练时，它就变成我们自己的东西。如果我们持守诸戒，它们就变成我们自己的 诸戒，我们自己的戒德。如果我们修定，它就变成我们自己的定。如果我们证得禅那或者任何趋向涅槃的道和果，它们就变成我们自己的成就。因此，要懂得这一点，相应地修练。

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智来自修练——来自用心听，思虑所闻，之后精进努力，远离恶业，惟行正善。这些就称作明辨的来源。我们如果不在内心升起明辨的源头，就不得不永远愚蠢。

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修法时，必须有因。无因则无果。因善，则果善。因不善，果也不善。
        这和外面的事一样。拿果实作比方，果实必须来自草木。没有草木，就没有果。
        想要得到花与果的园主们，便专心照料树根、树干: 浇水、施肥、除草、护木，使它免于危险。当他们如此善加照料时，花和果自然会来。

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修法也同样。佛陀教导我们，照料我们的意、语、行。如果我们的意、语、行良善，那么人生中无论得到什么果报，必然是良善的。如果我们的意、语、行不善，无论得到什么回报，必然不善。得到的丈夫，将是个恶丈夫。得到的妻子，将是个坏妻子。得到的孩子，将是个不肖子。得到财富，将是不利的财富。问题是，我们都喜欢得到善果，但不喜欢去造善因。
        有三样东西，是世人普遍向往的。

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一是财富和地位。
        二是美丽的肤色以及身体各处之美。
        三是敏锐的智能。
        这三样东西，要它们作为果报来临，必须有赖于因。

大肚皮豚

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这三样东西，要它们作为果报来临，必须有赖于因。
        一、财富和地位来自于相信布施法则，并且真正有慷慨的心。人们以布施种下根基时，重生时就有财富与地位。
        二、美貌来自持戒、制怒。即使心里升起嗔怒时，你不让它在言语中流露出来。种下这种根基的人，重生时便有了匀称的身体和美丽的肤色。
        三、智力来自禅修，来自亲近明智的导师。种下这种根基的人，重生时便拥有明辨和巧智。
        总结起来说: 如果我们善加照料自己的意、语、行，我们就会在人生中得遇善事。如果我们疏于照料自己的意、语、行，就会遭遇不幸，一直到死的那一日。

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法的运作，与世间的运作没有多大区别。譬如财富。外在的财富——你的产业、财富、地位——往往因为外在的危险而失去。内在的财富——你的内在善德与善巧心态——往往因为内在的危险而失去。
        外在的财富面临著三种危险: 水灾的危险、火灾的危险、抢窃的危险。假若没有这三种危险，我们不必花这么多精力照看自己的外在财富。可以把财物随处放置。一旦有了财富，并且把它们当成自己的，我们就得照看它们，把它们放在安全的所在。有财产多的人，必须存在银行，只为了保证安全，因为自己独力照管不及。
        我们在田地和果园里的种植的东西也一样。我们必须照料它们，因为它们面临危险。有水灾的破坏、有人的偷窃、有动物闯进来吃。不照料，我们的财富与资产将会失去。
        同样地，我们必须照料内在的财富: 也就是内在善德与善巧心态。如果我们把它们培育起来，却不继续照料，由于贪、嗔、痴的力量，它们可能会消失。这三毒是我们的敌人。对投生在这个世上的所有人影响都极其大。无论我们是务农、经商、做官，还是做其它: 都受贪、嗔、痴的力量的左右。这三种力量会把有知识的人置于黑暗，把聪明人变成蠢物，使得他们按照错误的方式行事。

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这就是为什么佛陀教导我们要审慎，约束我们自己，不受这些恶的影响，使它们不能摧毁我们的内在善德与善巧心态，使它们不能破坏我们的知识与智慧。他教导我们照料自己的心，使我们能够警惕贪与嗔，这两样出自痴。他教导我们警惕这些东西。
        对凡是来到内心的东西，不能把它当成是你或你的，来加以信任。这就是为什么我们必须训练心，增长它所缺乏的善法。好比学传统医学的人，要了解了身体的结构部位和四大元素，当疾病在元素匮乏或失调时升起时，他们能够找到正确的医药，补充匮乏的成分。

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因此，你必须观想心里的财富，看一看少了什么。是缺少信心? 精进力? 念住是否虚弱? 是否定力不足，因而散乱、攀执杂念? 还是缺乏是非明辨? 然后去弥补缺陷。
        为了增强我们的信心，导师们建议我们信任业力原则和行为的因果。他们教导我们善业和不善业，使我们能够识别正误，我们的心将会倾向于信任善业。
        实际上，善与恶，遵法与违法，是容易看见的。我们有眼可见，有耳可闻。即使没有研究过法律，也可以观察孰是孰非，防止自己犯法——因为已经有人为我们提供了做错事，果报是什么的范例。 这样，我们可以选择什么是善道，什么不是。我们如果选择善道，就是亲进智者。如果我们选择恶道，就是与恶人、愚人为伴。
        为了培育我们对业力原则的信心，我们必须观察因与果。做了善事的人体验到身心自在的果报。做了恶事的人心里没有平静。即使躺著，也不容易安歇。例如，盗贼为了躲避官家不得不藏在林子里。因此可见，行事良善的人，可以问心无愧地自在生活。行事不端的人面临苦。当我们如此思考时，就能够观察到，应该把哪些人或团体作为自己的行为典范。人人都得从范例中学习。譬如拳师得有教练。哪怕恶人也有效仿的榜样。好事坏事，都有范例。因此要自己观看、观察、观想。

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贪、嗔、痴，比世上任何东西更野蛮。比恶灵、猛虎、毒蛇更野蛮。再没有比贪、嗔、痴更野蛮的了。说它们野蛮，意思是，贪可以使你对自己做野蛮的事; 嗔可以使你损伤自己; 痴可以使你伤害自己。因为痴，你可能闯各种各样的祸。
        我一生修头陀行，从年轻到老年，登山越岭，出没森林，至今没有见过老虎吃活人。这种事我听人说过，但没有亲眼看见过。我至今也没有见过蛇咬死人，或者恶灵附在什么人身上，造成那人的死亡。我见到的是，世上的人因为自己的贪、嗔、痴而苦，不是因为被老虎吃、被蛇咬、被大象杀死而苦。无论苦的是什么，毁灭他们的是贪、嗔、痴。因此佛陀教导说，愚人欲毁灭他人时，结果毁灭自己。他们做坏事、腐败的事，结果毁灭自己，这种事我们周围随处可见。他们同别人一样生为人身，行为却不像别人。
        因此，我们必须极其小心地对付贪、嗔、痴。它们会把明眼人投入黑暗。 要知道，它们的影响远远凌驾于世间每个人之上——除了阿罗汉和其它七辈圣弟子。即使一些圣弟子，也就是入流者、一还者们，仍然受这些东西的牵扯，仍然受这些东西的欺骗。他们证得了法眼，只说明他们多少得到了一些如实知见，你如果真想得到自在，必须成为不还者，成为阿罗汉。

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来自感官对象的快乐，既有它的用处，也有它的过患。受、想、行、识，都有它们的用处。只除了嗔怒: 它根本无益。它炽热、猛烈。没有人喜欢它。别人对我们发怒时，我们不喜欢。我们对别人发怒时，他们也不喜欢。然而，我们照样让自己痴迷，执持自己的怒意，这说明我们还是凡夫。

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感官欲乐的垢染——譬如贪、嗔、痴——好比火。
        感官对象——色、声、香、味、触——是给火提供燃料的垃圾与火引。
        平常，没有燃料，火不会燃起。 只有少许燃料，只燃起少许的火。有大量的燃料，火势就会大起来——火的热量也会炽盛起来。
        我们坐在靠近火的地方，受热的苦迫时，能怪燃料吗? 实际上，热，来自火。燃料本身的性质不是热，也根本是无害的。伤害来自火——因为火性是热的。
        感官欲乐的垢染和感官对象也都是同样的道理。我们难道能把自己的苦归咎于色、声、香、味、触，归咎于我们想要的东西吗?
        佛陀教导我们说，是心把这些东西变成了苦，就像火把燃料变成发热体一样。因此，我们应当在内心寻找苦的根源。
        这就是为什么圣弟子能够看见色、听见声，等等，但不体验苦，因为他们已经熄灭了自己的贪火、嗔火、痴火。
        是这些内在的火，用它们的热烧我们，令我们受苦。并不是色、声、香、味、触在烧我们，令我们受苦。我们自己就是那些不停地烧自己的各种火。
        实际上，是我们自己的心，在制造苦迫。你观察阿罗汉们，就可以知道。他们有智识与明辨，可以善顾自心，他们不体验苦——因为他们根本不把希望寄托在任何东西上。当我们遇见色、声、香之类东西时，因为心里对那些东西有著欲求、期望、渴望、喜爱、不爱，因此受苦。
        这就是为什么圣弟子们对世界有厌离之感。平常情形下，凡人在贪、嗔、痴中寻找人生的快乐和好事。从这里我们可以看见，圣弟子与凡人的态度是远远不同的。

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如果你修布施、修持戒，但不修禅定，就好比一个行路人，带著粮食，身强体壮——然而却眼瞎目盲: 他不能够一直到达涅槃。


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头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤: 这叫做五禅修主题。这些主题无疑是由佛陀亲自传授的。我们应当观想它们。如果别的主题更好，为什么佛陀没有让传戒师对新出家的比丘传授，反而教了这几个主题呢? 传戒师在教其它主题时，首先必须教这五个。因此，我们应当观想这些主题。不要忽略它们。
        一开始，你可以口头重复它们。不过，当你的念住与警觉良好时，你甚至可以在行走或做其它事时思考它们。那时就不必在心里重复这些词了。
        你开始在心里重复它们时，可以念巴利词kesa，或者直接想“头发”。同样类推，loma指体毛、nakha是指甲、danta是牙齿、taco指皮肤。不过不要一次念五个。选一个你觉得合适的。或者，你可以试一下，每个重复七天。注意到哪个适合你的习性时，就继续专注那个主题，不拘时间。好比你有五味药可以选用。你把每个试一试，看哪个正好对治你的个别疾病。