舍利弗和目犍连尊者般涅槃因缘。

jaeger

尊者们认为色身无常，四大凝聚之物终须涣散，所以决定随顺业力，不以四神足住世一劫有余。

在参考了两篇阿含经后，可以理解出目犍连了知业力显现，死期将至，而决定不抵抗，最终被人打死，在死的时候，以神足回去和舍利弗说话，舍利弗问目犍连为何不以神通逃离，目犍连答说过去所造恶业极为深重，终不可避。舍利弗也说他本来也可以以四神足住世一劫有余，以至不灭度，但是不忍看佛陀先般涅槃，也决定不用神足住世，随顺因缘。过后不久，舍利弗在摩竭提之那罗聚落病逝。

佛陀，舍利弗，目犍连都认为不必以神通之力住世。因为色生不久住，正法因缘而生，因缘而灭，存乎于人，所以皆选择随顺业力，因缘而般涅槃。

附录两篇相关经文：
【南传相应部】第47相应 第三 纯陀
  一  尔时，世尊住舍卫城只树林给孤独园。
  二  其时，具寿舍利弗住摩竭提之那罗聚落，因患重疾病而困苦。纯陀沙弥为具寿
  舍弗之侍者。
  三  时，具寿舍利弗因其疾病而般涅盘。
  四  时，纯陀沙弥持具寿舍利弗之衣钵，至舍卫城只树给孤独园阿难住处。至已，
  礼敬具寿阿难，坐于一面。坐于一面之沙弥纯陀，白具寿阿难曰：
      ‘大德!具寿舍利弗已涅盘矣，有其衣钵在此。’
  五  ‘友纯陀!有此事由者，应去见世尊。友纯陀!诣世尊住处。诣已，以此事禀告
  世尊。’
      ‘唯唯，大德!’
      纯陀沙弥应诺具寿阿难。
  六  时，具寿阿难与纯陀沙弥来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一
  面之具寿阿难，白世尊曰：
      ‘大德!依此纯陀沙弥言：’大德!具寿舍利弗已般涅盘，此有其衣钵。’大德!
  闻具寿舍利弗般涅盘，我身惶惧，四面不明，不辨诸法。’
  七  ‘阿难!舍利弗是取戒蕴而般涅盘耶?取定蕴而般涅盘耶?取慧蕴而般涅盘
  耶?取解脱蕴而般涅盘耶?取解脱智见蕴而般涅盘耶?’
      ‘大德!具寿舍利弗并非取戒蕴而般涅盘……[定蕴……慧蕴……解脱蕴]……
  并非取解脱智见蕴而般涅盘。大德!然则具寿舍利弗乃我之教诫者，彼为已渡者、
  教授者、教示者、劝导者、赞励者、庆喜者，说法不倦、摄取同梵行者，故我忆念
  具寿舍利弗之法威力、法受用、法摄受。’
  八  ‘阿难!我岂非豫说耶?’与一切所爱乐者，别离、离散、分离。’阿难!云何
  可得常耶?凡有所生、所为、有为、有灭坏之法者，使之不灭坏，无有是理。
  九  阿难!譬如坚固之大树住立，先坏其大枝，阿难!如是坚固之大比丘众住，有
  舍利弗之般涅盘。阿难!云何可得常耶?所生、所成、有为、有灭坏之法者，使之
  不灭坏，则无有是理。
  一〇  阿难!然则应以自为洲、自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法为依
  处，不以其他为依处而住。
      阿难!云何比丘应以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以法
  为依处，不以其他为依处而住耶?
  一一  阿难!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
  于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
      阿难!如是之比丘，以自为洲，以自为依处，不以其他为依处；以法为洲、以
  法为依处，不以其他为依处而住。
  一二  阿难!于今或我灭度后，当以自为洲、以自为依处，不以其他为依处；以法
  为洲、以法为依处，不以其他为依处，则于勤学(佛法)中，乃我最上之比丘。’

jaeger

（九）闻如是。一时。佛在舍卫国祇树给孤独
园。尔时。世尊与大比丘众五百人俱。尔时。世
尊欲诣罗阅城夏坐。舍利弗亦欲诣罗阅
城夏坐。千二百五十弟子皆欲诣罗阅城
夏坐。然舍利弗．目揵连夏坐竟。当取涅槃
尔时。世尊将诸比丘．舍利弗．目揵连等。游罗
阅城迦兰陀竹园。受夏坐已。尔时。世尊告
舍利弗。今千二百五十弟子。为汝等在此
夏坐。然舍利弗．目揵连比丘当取灭度。云何
舍利弗。堪任与诸比丘说妙法乎。我今脊
痛。欲小止息。舍利弗对曰。如是。世尊。尔时。
世尊躬襞僧迦利。右胁著地。脚脚相累。
计意在明。尔时。尊者舍利弗告诸比丘。我
初受戒时。以经半月。得四辩才而作证。
义理具足。我今当说之。分别其义。使汝等
知。布现分别之。谛听。善思念之。诸比丘对
曰。如是。是时。诸比丘从舍利弗受教。舍利
弗告曰。何等是四辩才。我得证者所谓义辩。
我由此得证所谓法辩。我由此得证所谓
应辩。我由此得证所谓自辩。我今当广
分别其义。若当四部之众有狐疑者。我今
现在可问其义。若复。诸贤。于四禅有狐疑
者。若复。诸贤。于四等心有狐疑者。可问
我。今当说之。设复。诸贤。于四意断有狐
疑者。可问我义。我今当说。四神足．四意止．
四谛。有狐疑者。便来问我义。我今当说之。
今不问者。后悔无益。我今唯有世尊．无所
著．等正觉所有深法。所行众事。亦问我义。
我当说之。后勿有悔。是时。尊者大目揵连
到时。著衣持钵。欲入罗阅城乞食。是时。执
杖梵志遥见目连来。各各相诣谓曰。此是
沙门瞿昙弟子中。无有出此人上。我等尽
共围已。而取打杀。是时。彼梵志便共围捉。各
以瓦石打杀而便舍去。身体无处不遍。骨
肉烂尽。酷痛苦恼。不可称计。是时。大目揵连
而作是念。此诸梵志围我取打。骨肉烂尽。舍
我而去。我今身体无处不痛。极患疼痛。
又无气力可还至园。我今可以神足还
至精舍。是时。目连即以神足还至精舍。到
舍利弗所。在一面坐。是时。尊者大目揵连
语舍利弗言。此执杖梵志围我取打。骨肉
烂尽。身体疼痛。实不可堪。我今欲取般涅
槃。故来辞汝。时舍利弗言。世尊弟子之中。神
足第一。有大威力。何故不以神足而避乎
目连报言。我本所造行极为深重。要索受
报。终不可避。非是空中而受此报。然我
今日身极患疼痛。故来辞汝。取般涅槃。舍
利弗言。诸有比丘．比丘尼修四神足。多广演
其义。若彼人意中欲住劫．过劫。乃至不灭
度。何以不住而灭度乎。目连报言。如是。舍利
弗。如来言。若比丘．比丘尼修四神足。欲住
寿经劫者。亦可得耳。但如来住劫住者。我
亦住耳。但今日世尊不久当取般涅槃。众
生之类寿命极短。又我不忍见世尊取般
涅槃。然我身体极为疼痛。欲取般涅槃。尔
时。舍利弗语目连言。汝今小停。我当先取
灭度。是时。目连默然不对。是时。舍利弗往至
世尊所。头面礼足。在一面坐。时。舍利弗白
世尊言。我今欲取灭度。唯愿听许。是时。世
尊默然不对。时舍利弗再三白世尊言。我
今正是时。欲取般涅槃。是时。世尊告舍利
弗。汝今何故不住一劫。乃过一劫。舍利弗
白世尊言。我躬从世尊闻。躬自承受。众生
之类受命极短。极寿不过百岁。以众生命
短。故如来寿亦短。若当如来住寿一劫者。
我当亦住寿一劫。世尊告曰。如舍利弗言。
以众生命短。故如来寿亦短。然复此事亦
不可论。所以然者。过去久远阿僧祇劫。有
佛名善念誓愿如来．至真．等正觉。出现于
世。当于尔时。人寿八万岁。无有中夭者。彼
善念誓愿如来当成佛时。即其日便化作
无量佛。立无量众生在三乘行。有在不退
转地住者。复立无量众生在四姓家。复立
无量众生在四天王宫．艳天．兜术天．化自
在天．他化自在天．梵迦夷天．欲天．色天．无
色天。亦于其日。于无余涅槃界而般涅槃。
而今舍利弗言。以众生寿短。故如来寿命亦
短。云何。舍利弗。而作是说。如来当住一劫。
至一劫。我亦当住一劫。至一劫。然复众生。
不能知如来寿命长短。舍利弗当知。如来
有四不可思议事。非小乘所能知。云何为
四。世不可思议。众生不可思议。龙不可思
议。佛土境界不可思议。是谓。舍利弗。有四不
可思议。舍利弗言。如是。世尊。有四不可思
议。世界．众生．龙宫．佛土实不可思议。然长夜
恒有此念。释迦文佛终不住一劫。又复诸
天来至我所。而语我言。释迦文佛不久在
世。年向八十。然今世尊不久当取涅槃。我
今不堪见世尊取般涅槃。又我躬从如来
闻此语。诸过去．当来．今现在。诸佛上足弟子
先取般涅槃。然后佛取般涅槃。又最后弟子
亦先取般涅槃。然后世尊不久当取灭度。
唯愿世尊听取灭度。世尊告曰。今正是时
舍利弗即住如来前坐。正身正意。系念在
前。而入初禅。从初禅起。入二禅。从二禅
起。复入三禅。从三禅起。复入四禅。从四禅
起。复入空处．识处．不用处．有想无想处。从有
想无想起。入灭尽定。从灭尽定起。入有想
无想处。从有想无想起。入不用处．识处．空
处。从空处起。入第四禅。从第四禅起。入
三禅。从第三禅起。入第二禅。从第二禅
起。入初禅。从初禅起。入第二禅。从第二禅
起。入第三禅。从第三禅起。入第四禅。时。尊
者舍利弗从四禅起已。告诸比丘。此名师
子奋迅三昧。是时。诸比丘叹未曾有。甚奇。甚
特。尊者舍利弗入三昧。速疾乃尔。尔时。舍利
弗即从坐起。头面礼世尊足。便退而去。当
于尔时。众多比丘从舍利弗后。时舍利弗还
顾语。诸贤。各欲所至。众多比丘报曰。我等欲
得供养尊者舍利。舍利弗言。止。止。诸贤。此
则为供养已。吾自有沙弥。足得供养我
耳。汝等各还所在。思惟道化。善修梵行。尽
于苦际。如来出世。甚难可遇。时时乃出。犹
优昙钵华时时乃出。如来亦复如是。亿劫乃
出。人身亦复难克。有信成就亦复难得。欲
求出家学如来法亦复难得。一切诸行欲
使不灭尽。此亦难得。灭于爱欲永尽无
余。灭尽涅槃。今有四法本末。如来之所说。
云何为四。一切诸行无常。是谓初法本末。如
来之所说。一切诸行苦。是谓第二法本末。如
来之所说。一切诸行无我。是谓第三法本末。
如来之所说。涅槃为永寂。是谓第四法本
末。如来之所说。是谓。诸贤。四法本末。如来之
所说。尔时。诸比丘咸共堕泪。今舍利弗灭度。
何速乃尔。尔时。尊者舍利弗告诸比丘。止。
止。诸贤。慎莫愁忧。变易之法。欲使不变易
者。此事不然。须弥山王尚有无常之变。况
复芥子之体。舍利弗比丘而免此患乎。如来
金刚之身。不久亦当取般涅槃。何况我身。然
汝等各修其法行。得尽苦际。是时。尊者舍
利弗往诣精舍。到已。收摄衣钵。出于竹园。
往诣本生住处。是时。尊者舍利弗渐渐乞食
至摩瘦国。尔时。尊者舍利弗游于摩瘦本生
之处。身遇疾病。极为苦痛。时。唯有均头沙
弥供养。目下除去不净。供给清净。是时。释
提桓因知舍利弗心中所念。譬如力士
屈申臂顷。从三十三天没不现。来至舍
利弗精舍中。至已。头面礼足。复以两手摩
舍利弗足。自称姓名。而作是说。我是天王
帝释。舍利弗言。快哉。天帝。受命无穷。释提
桓因报言。我今欲供养尊者舍利。时舍利
弗报言。止。止。天帝。此则为供养已。诸天清
净。阿须轮．龙．鬼及诸天之众。我今自有沙
弥。足堪使令。时。释提桓因再三白舍利弗
言。我今欲作福业。莫见违愿。今欲供养
尊者舍利。是时。舍利弗默然不对。时。释提
桓因躬自除粪。不辞谦苦。是时。尊者舍利弗
即以其夜而般涅槃。是时。此地六变震动。
有大音声。雨诸天华。作倡伎乐。诸天侧塞
虚空。神妙诸天亦散拘牟头华。或以栴檀杂
碎之香而散其上。时。舍利弗已取灭度。诸
天皆在空中。悲号啼哭。不能自胜。虚空之
中。欲天．色天．无色天。悉共堕泪。亦如春月
细雨和畅。尔时。亦复如是。今尊者舍利弗取
般涅槃。何其速哉。是时。释提桓因集一切众
香。而耶维尊者舍利弗身。种种供养已。而收
舍利及衣钵。而付均头沙弥。又告之曰。此是
汝师舍利及衣钵。往奉世尊。到已。以此因
缘。具白世尊。若有所说者。便奉行之。是
时。均头报言。如是。拘翼。是时。均头沙弥捉衣．
持钵及舍利。往至阿难所。白阿难曰。我
师已取灭度。今持舍利．衣钵来。用上世
尊。时阿难见已。即堕泪而作是语。汝亦来
共至世尊所。以此因缘。共白世尊。若世尊
有所说。我等常奉行之。均头报言。如是。尊
者。是时。阿难将均头沙弥至世尊所。头面
礼足。白世尊曰。此均头沙弥来至我所。白
我言。我师已灭度。今持衣钵来奉上如
来。我今日心意烦恼。志性迷惑。莫知东西。
闻尊者舍利弗取般涅槃。怅然伤心。世尊
告曰。云何。阿难。舍利弗比丘用戒身般涅
槃乎。阿难对曰。非也。世尊。世尊告曰。云何。阿
难。用定身．慧身．解脱所见身。而取灭度
乎。阿难白佛言。舍利弗比丘不用戒身．定
身．慧身．解脱身．解脱所见身。而取灭度。但
舍利弗比丘恒喜教化。说法无厌足。与诸比
丘教诫。亦无厌足。我今忆此舍利弗深恩
过多。是以愁悒耳。世尊告曰。止。止。阿难。莫
怀愁忧。不常之物。欲使恒在者。此事不
然。夫生有死。云何。阿难。过去诸佛尽非灭
度乎。譬如灯炷。油尽即灭。如从宝藏．
定光至今七佛及弟子众。尽非般涅槃乎。
如是辟支佛审谛．高称．远闻．尼嗟优尼般嗟
伽罗。优般伽罗。尔许辟支佛尽非灭度乎。贤
劫之初。大国圣王名曰善悦摩诃提婆。如是
转轮圣王今为所在。岂非尽非般涅槃乎
尔时。世尊便说此偈
　一切行无常　　生者当有死
　不生不复灭　　此灭最第一
增壹阿含经卷第十八