自受三皈依及五戒

明月

原帖由 沧浪澈 于 10-11-2009 01:12 AM 发表


须了解戒的意义，如果一个人受持八戒一时得到殊胜功德，却生命中屡屡犯五戒，那罪过其实就是授戒比丘当初随意授戒所要承担的责任了。以后来到生死诸司，福祸对辩，就连当初授戒比丘恐怕也难辞其咎

我了解你的意思，依你这么说，就算不受八关斋戒，只受五戒的人的也未必不破戒。

沧浪澈

原帖由 明月 于 10-11-2009 01:25 AM 发表




我了解你的意思，依你这么说，就算不受八关斋戒，只受五戒的人的也未必不破戒。

如果短暂受持八戒能有16世为转轮王的福报，却不持5戒，那情况就像布什一样。

你可以想象，比如说一个不守杀生戒的国王，就会为世界带来战争。方便法不应该是这样的。

[ 本帖最后由 沧浪澈 于 10-11-2009 01:33 AM 编辑 ]

明月

原帖由 沧浪澈 于 10-11-2009 01:29 AM 发表

如果受持八戒能有16世为转轮王的福报，却不持5戒，那情况就像布什一样。

你可以想象，比如说一个不守杀生戒的国王，就会为世界带来战争。

乐观一点去想，受八关斋戒里面也有不少已经受五戒的人，
而那些未受五戒的人，可以透过一天的八关斋戒，
进一步学习持五戒。

沧浪澈

原帖由 明月 于 10-11-2009 01:34 AM 发表



乐观一点去想，受八关斋戒里面也有不少已经受五戒的人，
而那些未受五戒的人，可以透过一天的八关斋戒，
进一步学习持五戒。

所以我才说，受持五戒才是八戒的基础。
不论你终生先受持五戒才受八戒，还是受八戒才受终生五戒，重点还是要把五戒的基础打下，才是戒律的精神和宗旨所在。人们既然以戒为师，就要把最基本的五戒变成生活的导师，如果觉得自己没这个能力受持五戒，那不要紧，以后因缘具足了，才受持五戒八戒也不迟。千万不好抱持侥幸讨功德的心理，或一时三刻精进，半生庸碌放逸来受八戒。

[ 本帖最后由 沧浪澈 于 10-11-2009 01:47 AM 编辑 ]

明月

原帖由 沧浪澈 于 10-11-2009 01:40 AM 发表

所以我才说，受持五戒才是八戒的基础。
不论你终生先受持五戒才受八戒，还是受八戒才受终生五戒，重点还是要把五戒的基础打下，才是戒律的精神和宗旨所在。人们既然以戒为师，就要把最基本的五戒变成生活的导师， ...

简单来说，你的意思是说没有受五戒的人是不应该受八关斋？

沧浪澈

原帖由 明月 于 10-11-2009 01:46 AM 发表



简单来说，你的意思是说没有受五戒的人是不应该受八关斋？

我只说，八戒的基础是受持五戒，就像建一座高楼的基础那样。

明月

可能你觉得他们是贪图八关斋的功德而来受戒的，
但我觉得来了就对嘛，最怕你不来受戒。

明月

原帖由 沧浪澈 于 10-11-2009 01:48 AM 发表


我只说，八戒的基础是受持五戒，就像建一座高楼的基础那样。

那么我也可以认为即使拥有基础，也未必能够完整盖完整栋楼。

沧浪澈

原帖由 明月 于 10-11-2009 01:53 AM 发表
可能你觉得他们是贪图八关斋的功德而来受戒的，
但我觉得来了就对嘛，最怕你不来受戒。

五浊里面许多东西，是害人害己，或是利人利己也难定论，
生死轮回的路上，诸司祸福对辩难测，也就只有完满受持五戒的人可以过关。
我想我要表达得已经足够了，阿弥陀佛！诸德吉祥。

[ 本帖最后由 沧浪澈 于 10-11-2009 02:02 AM 编辑 ]

沧浪澈

原帖由 明月 于 10-11-2009 01:57 AM 发表


那么我也可以认为即使拥有基础，也未必能够完整盖完整栋楼。

基础打好了，要几时盖好楼都不怕倒塌的问题，盖好也只是时日问题。基础没有打好，盖得再高的楼也会倒塌，再多的时日也难盖好。

[ 本帖最后由 沧浪澈 于 10-11-2009 02:05 AM 编辑 ]

明月

原帖由 沧浪澈 于 10-11-2009 02:01 AM 发表


五浊里面许多东西，是害人害己，或是利人利己也难定论，
生死轮回的路上，诸司祸福对辩难测，也就只有完满受持五戒的人可以过关。
我想我要表达得已经足够了，阿弥陀佛！诸德吉祥。

我要表达的，只是要尽量简单的去看待一些事情就好了。
唵嘛呢叭咪吽

upatissa

说到八关斋戒，就想到我学佛的因缘，我第一次被拉去接触佛教活动，就是八关斋戒，当时还不知道何为佛法僧，不知五戒，也不知道要过午不食   ，就这样过了一天两夜的修行生活，想想以我的性格，还能够留下来，也算是险过剃刀

沧浪澈

一生不受戒的人，就像人的手在火中执取所欲。
真正受戒的人，就像人的手突然觉知在火中执取所欲，会感觉痛而不敢再把手伸入火中。

我们知道戒的积极意义，就应该对戒有所正见，并宣扬之，不应为了方便人们的欲望滋长，而任由人们误解戒的意义。

[ 本帖最后由 沧浪澈 于 10-11-2009 02:57 PM 编辑 ]

佛国的祝福

原帖由 upatissa 于 10-11-2009 12:02 PM 发表
说到八关斋戒，就想到我学佛的因缘，我第一次被拉去接触佛教活动，就是八关斋戒，当时还不知道何为佛法僧，不知五戒，也不知道要过午不食   ，就这样过了一天两夜的修行生活，想想以我的性格，还能够留下来， ...

跟我的因缘一样。。。。。。。。
去了才知道没得吃晚餐。。。

upatissa

原帖由 佛国的祝福 于 11-11-2009 07:36 PM 发表


跟我的因缘一样。。。。。。。。
去了才知道没得吃晚餐。。。

`

哈哈，这样啊。。。记得早上11：30吃完午餐，以为还有晚餐，只吃了七分包，结果下午两点九顶不顺了

明月

那天可吃得真饱，可能我的食量小吧。
虽然不是很丰富的饭菜，但很感恩能够坐在那边，很安乐的享用这顿饭，也希望世界的人们，能够拥有一顿安乐的午餐。

山野草夫

八支布薩
節譯自A 8：42； IV 251-54

蔡奇林譯

本經敘說：佛為在家弟子安立的八條戒法。這是在五戒的基礎上，進一步節制個人日常生活的享受(感官之樂)；也就是從節制傷害性的行為(不害)，提升到節制享樂性的行為(離欲)，以作為一種超越世俗的練習與進一步禪修的基礎。

「比丘們！行八支具足的布薩，有大果報、大功德、大光輝、大遍滿。怎樣行八支具足的布薩，有大果報、大功德、大光輝、大遍滿？」
五根本支

「比丘們！此處，聖弟子這樣省察：『阿羅漢盡形壽捨殺生，離殺生，放下刀杖；有羞恥心，有憐憫心，同情、利益一切生物、有情。我也於今日，此日此夜，以此支分仿效阿羅漢，而行布薩。』這是具足的第一個支分。」

「『阿羅漢盡形壽捨不與取，離不與取；只取所與，只期望所與；不偷盜，維持自己的清淨。我也於今日，此日此夜，以此支分仿效阿羅漢，而行布薩。』這是具足的第二個支分。」

「『阿羅漢盡形壽捨非梵行，行梵行，修遠離行，離淫欲下劣法。我也於今日，此日此夜，以此支分仿效阿羅漢，而行布薩。』這是具足的第三個支分。」

「『阿羅漢盡形壽捨妄語，離妄語；說真實語，值得信賴；真實、可靠，不欺世間。我也於今日，此日此夜，以此支分仿效阿羅漢，而行布薩。』這是具足的第四個支分。」

「『阿羅漢盡形壽捨飲酒—榖酒、果酒等種種酒類放逸處，離飲酒—榖酒、果酒等種種酒類放逸處。我也於今日，此日此夜，以此支分仿效阿羅漢，而行布薩。』這是具足的第五個支分。」
三增上支

「『阿羅漢盡形壽受一食，戒除夜食，離非時食。我也於今日，此日此夜，以此支分仿效阿羅漢，而行布薩。』這是具足的第六個支分。」

「『阿羅漢盡形壽捨觀看歌舞、音樂、戲劇，捨花鬘、薰香、塗香的穿戴、裝飾、裝扮。離觀看歌舞、音樂、戲劇，離花鬘、薰香、塗香的穿戴、裝飾、裝扮。我也於今日，此日此夜，以此支分仿效阿羅漢，而行布薩。』這是具足的第七個支分。」

「『阿羅漢盡形壽捨高床、大床，離高床、大床，只使用卑床—或小床，或草敷之具。我也於今日，此日此夜，以此支分仿效阿羅漢，而行布薩。』這是具足的第八個支分。」
八支布薩功德

「比丘們！行這樣八支具足的布薩，有大果報、大功德、大光輝、大遍滿。有多大的果報？多大的功德？多大的光輝？多大的遍滿？」

「比丘們！譬如有人主宰、支配、統治擁有廣大七寶的十六大國，即：鴦伽、摩揭陀、迦尸、拘薩羅、跋耆、末羅、支提、梵伽、拘樓、般闍羅、摩車、蘇羅先那、阿攝迦、阿般提、犍陀羅、劍菩闍，其果報也值不上八支具足的布薩之十六分之一。為什麼？比丘們！人間的王權，比起天樂，實在微不足道。」

「比丘們！人間五十年，是四天王天的一日一夜。那種夜，三十夜為一月。那種月，十二月為一年。那種年，五百天年為四天王天的壽量。比丘們！有的女人或男子，行八支具足的布薩，身壞命終後，轉生為四天王天的一員。—這是有可能的。比丘們！因此才說：人間的王權，比起天樂，實在微不足道。」

「比丘們！人間一百年，是三十三天的一日一夜。那種夜，三十夜為一月。那種月，十二月為一年。那種年，一千天年為三十三天的壽量。比丘們！有的女人或男子，行八支具足的布薩，身壞命終後，轉生為三十三天的一員。—這是有可能的。比丘們！因此才說：人間的王權，比起天樂，實在微不足道。」

「比丘們！人間二百年，是夜摩天的一日一夜。那種夜，三十夜為一月。那種月，十二月為一年。那種年，二千天年為夜摩天的壽量。比丘們！有的女人或男子，行八支具足的布薩，身壞命終後，轉生為夜摩天的一員。—這是有可能的。比丘們！因此才說：人間的王權，比起天樂，實在微不足道。」

「比丘們！人間四百年，是兜率天的一日一夜。那種夜，三十夜為一月。那種月，十二月為一年。那種年，四千天年為兜率天的壽量。比丘們！有的女人或男子，行八支具足的布薩，身壞命終後，轉生為兜率天的一員。—這是有可能的。比丘們！因此才說：人間的王權，比起天樂，實在微不足道。」

「比丘們！人間八百年，是化樂天的一日一夜。那種夜，三十夜為一月。那種月，十二月為一年。那種年，八千天年為化樂天的壽量。比丘們！有的女人或男子，行八支具足的布薩，身壞命終後，轉生為化樂天的一員。—這是有可能的。比丘們！因此才說：人間的王權，比起天樂，實在微不足道。」

「比丘們！人間一千六百年，是他化自在天的一日一夜。那種夜，三十夜為一月。那種月，十二月為一年。那種年，一萬六千天年為他化自在天的壽量。比丘們！有的女人或男子，行八支具足的布薩，身壞命終後，轉生為他化自在天的一員。—這是有可能的。比丘們！因此才說：人間的王權，比起天樂，實在微不足道。」
http://www.gaya.org.tw/magazine/issue.asp?article=98.98.6.20$32.htm

山野草夫

ANGUTTARA NIKAYA 8.39

Abhisanda Sutta

奖励

佛陀：“比库们，在这世间有八种功德的奖励，那就是，善巧的奖励，有福的奖励，天界的奖励，是导向于快乐的奖励，是导向于天界的奖励，导向如愿的奖励，是导向享受与吸引的奖励，是导向幸福与快乐的奖励。那，怎样获得此八种功德呢？

佛陀：“如果，有多闻的圣弟子们皈依佛，这是第一种有功德的奖励，那就是，善巧的奖励，有福的奖励，天界的奖励，是导向于快乐的，是导向于天界的奖励，导向如愿的奖励，是极享受与吸引的奖励，是导向幸福与快乐的奖励。

佛陀：“如果，有多闻的圣弟子们皈依法，这是第二种有功德的奖励，那就是，善巧的奖励，有福的奖励，天界的奖励，是导向于快乐的奖励，是导向于天界的奖励，导向如愿的奖励，是极享受与吸引的奖励，是导向幸福与快乐的奖励。

佛陀：“如果，有多闻的圣弟子们皈依僧伽，这是第三种有功德的奖励，那就是，善巧的奖励，有福的奖励，天界的奖励，是导向于快乐的奖励，是导向于天界的奖励，导向如愿的奖励，是极享受与吸引的奖励，是导向幸福与快乐的奖励。

佛陀接着说：“在此，有五种施舍，五种极大的施舍，即原始的，长久的，传统的，古老的与纯净的。它从开始的时候就是纯净的，是公开不被怀疑的，是永远公开不被怀疑的，是被有智慧的行者与教士所知见的。

佛陀：“因此，当多闻的圣弟子们戒除杀生，夺取他人的性命，就这样，他给免于危难，他给免于憎恨，给免于压迫于所有无限量的众生。在他给与免于危难，他给免于憎恨，给免于压迫于所有无限量的众生的同时，他也可以分享免于危难，免于憎恨，免于压迫。这是第一种施舍，第一种极大的施舍，即原始的，长久的，传统的，古老的与纯净的。它从开始的时候就是纯净的，是公开不被怀疑的，是永远公开不被怀疑的，是被有智慧的行者与教士所知见的。这就是第四种有功德的奖励，那就是，善巧的奖励，有福的奖励，天界的奖励，是导向于快乐的奖励，是导向于天界的奖励，导向如愿的奖励，是极享受与吸引的奖励，是导向幸福与快乐的奖励。

佛陀：“因此，当多闻的圣弟子们戒除偷盗，夺取不给与的东西，就这样，他给免于危难，他给免于憎恨，给免于压迫于所有无限量的众生。在他给与免于危难，他给免于憎恨，给免于压迫于所有无限量的众生的同时，他也可以分享免于危难，免于憎恨，免于压迫。这是第二种施舍，第二种极大的施舍，即原始的，长久的，传统的，古老的与纯净的。它从开始的时候就是纯净的，是公开不被怀疑的，是永远公开不被怀疑的，是被有智慧的行者与教士所知见的。这就是第五种有功德的奖励，那就是，善巧的奖励，有福的奖励，天界的奖励，是导向于快乐的奖励，是导向于天界的奖励，导向如愿的奖励，是极享受与吸引的奖励，是导向幸福与快乐的奖励。

佛陀：“因此，当多闻的圣弟子们戒除淫邪，过着不淫邪的生活，就这样，他给免于危难，他给免于憎恨，给免于压迫于所有无限量的众生。在他给与免于危难，他给免于憎恨，给免于压迫于所有无限量的众生的同时，他也可以分享免于危难，免于憎恨，免于压迫。这是第三种施舍，第三种极大的施舍，即原始的，长久的，传统的，古老的与纯净的。它从开始的时候就是纯净的，是公开不被怀疑的，是永远公开不被怀疑的，是被有智慧的行者与教士所知见的。这就是第六种有功德的奖励，那就是，善巧的奖励，有福的奖励，天界的奖励，是导向于快乐的奖励，是导向于天界的奖励，导向如愿的奖励，是极享受与吸引的奖励，是导向幸福与快乐的奖励。

佛陀：“因此，当多闻的圣弟子们戒除妄语，不说不真实的话，就这样，他给免于危难，他给免于憎恨，给免于压迫于所有无限量的众生。在他给与免于危难，他给免于憎恨，给免于压迫于所有无限量的众生的同时，他也可以分享免于危难，免于憎恨，免于压迫。这是第四种施舍，第四种极大的施舍，即原始的，长久的，传统的，古老的与纯净的。它从开始的时候就是纯净的，是公开不被怀疑的，是永远公开不被怀疑的，是被有智慧的行者与教士所知见的。这就是第七种有功德的奖励，那就是，善巧的奖励，有福的奖励，天界的奖励，是导向于快乐的，是导向于天界的奖励，导向如愿的奖励，是极享受与吸引的奖励，是导向幸福与快乐的奖励。

佛陀：“因此，当多闻的圣弟子们戒除令人麻醉的饮料，不喝导致麻醉的饮料，就这样，他给免于危难，他给免于憎恨，给免于压迫于所有无限量的众生。在他给与免于危难，他给免于憎恨，给免于压迫于所有无限量的众生的同时，他也可以分享免于危难，免于憎恨，免于压迫。这是第五种施舍，第五种极大的施舍，即原始的，长久的，传统的，古老的与纯净的。它从开始的时候就是纯净的，是公开不被怀疑的，是永远公开不被怀疑的，是被有智慧的行者与教士所知见的。这就是第八种有功德的奖励，那就是，善巧的奖励，有福的奖励，天界的奖励，是导向于快乐的奖励，是导向于天界的奖励，导向如愿的奖励，是极享受与吸引的奖励，是导向幸福与快乐的奖励。

佛陀：“就是这八种有功德的奖励，那就是，善巧的奖励，有福的奖励，天界的奖励，是导向于快乐的奖励，是导向于天界的奖励，导向如愿的奖励，是极享受与吸引的奖励，是导向幸福与快乐的奖励。
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