佛教对“偷东西”的看法

space_boy_88

大家好，我想问一下佛教对偷东西的看法，还有你们觉得卖反版的人应该被捉去坐牢吗？
我是要做assignment，所以希望大家可以给我你们的看法。
谢谢！

justdoit77

原帖由 space_boy_88 于 17-6-2009 08:53 PM 发表
大家好，我想问一下佛教对偷东西的看法，还有你们觉得卖反版的人应该被捉去坐牢吗？
我是要做assignment，所以希望大家可以给我你们的看法。
谢谢！

除了windows需要正版,其他的software其实可以用open source的.
好像gimp, open office, avast anti-virus都不用钱的.

蓝袍术士

建议你看看圣严法师的《戒律学纲要》，里面有详细的探讨五戒（包括偷盗戒）
http://www.jcedu.org/fxzd/zgl/jlxgy3.htm

不过这是汉传佛教方面的资料。南传方面的，我暂时找不到。

蓝袍术士

建议你看看圣严法师的《戒律学纲要》http://www.jcedu.org/fxzd/zgl/jlxgy3.htm
里面有详细的探讨五戒（包括偷盗戒）。

不过可能对于你问的软件问题没有直接的答案。

蓝袍术士

建议你看看圣严法师的《戒律学纲要》http://www.jcedu.org/fxzd/zgl/jlxgy3.htm
里面有详细的探讨五戒（包括偷盗戒）。

不过可能对于你问的软件问题没有直接的答案。

山野草夫

沙馬内拉學處－当中有偷盗戒的讲解。
http://sss2002.51.net/books/mxd-tisaranagamanam.html

文档资料下载：
http://www.zxff.cn/downloads/0812-sila.rar

Roy_Tantra5053

LZ，你应该研究“资本主义”来解释“偷东西”比较正确～

“偷东西”在佛法的解释里不外是戒律和功德而已。如果搞翻版的跟你讲戒律和功德，就不需要专利权了。

guilimen

你已經''偷''了我們大家的思想精華.

這筆帳還沒跟你算,

你還敢提''翻版''這兩個字?

space_boy_88

这个你就不用怕，我一定会在reference里放这个“http://cforum6.cari.com.my/viewt ... p;extra=page%3D1###”

文字主义者

戒律只是为了不让人们造恶业而立下的。

其实，并没有东西是可以让你偷的。
你拿了别人的东西，有朝一日你就必须归还（可能用不同的方式归还）。
同样的，别人拿了你的东西也一样·。
还有，你命里没有的，别人的东西你拿不走，业力会帮你算得清清楚楚。

如果你深入了解佛法，你会发现，万法本空，偷东西是多此一举，因为你偷了一些你本来就有的东西。

小糊塗仙

偷盜戒
　　盜是偷盜，不與而取的行為，便稱為偷盜。

　　盜戒的毀犯，也有輕重之別，具備六個條件，便成不可悔罪：

　　一、他物——他人的財物。
　　二、他物想——明知是他物而非自己之物。
　　三、盜心——起偷盜的念頭，亦即存有偷盜的預謀在先。
　　四、興方便取——假借種種方法，達成偷盜目的。
　　五、值五錢——所盜之物，價值五個錢。這是佛陀比照當時印度摩羯陀國的國法而制。國法偷盜五錢以上，即犯死罪，所以佛也制定佛子偷盜五錢以上，亦成重罪不可悔。五錢究有多少價值，殊難衡定，唯據明末讀體大師考核，相當於三分一厘二毫銀子；又據藕益大師研究，則為八分銀子。
　　六、離本處——將所盜的財物，帶離原來的位置。但此中包括移動位置、變動形狀、變更顏色等等，凡是以盜心使物主生起損失財物之想者，皆稱離本處。

　　不論是自身不與而取，教人不與而取，或派遣他人為自己不與而取他人的財物，皆為偷盜；獲得五錢以上的贓物者，即成不可悔罪。

　　如果物主不同意，不論用什麼手段，騙取、竊取、強奪、霸佔、吞沒，凡具以上所列的六個條件者，皆成重罪不可悔。除了合理的利潤（五戒優婆塞除了不得漁獵、酤酒、屠宰、販毒、走私、賣淫、賭博等的惡律儀之外，可以販賣，也可以耕作），不得謀取他人的財物。

　　無論是地面上、地面下、水面、水中、高處、低處、樹上、空中、動物、植物、礦物、行動中的、靜止中的一切財物，不論是國家的、私人的、佛教的，只要有其所屬的主權者，皆不得偷盜。除非是無主系屬的糞掃物（拉圾類的拋棄物），取之無罪。試舉數例：

　　如果以盜心盜人，擔人置肩上，兩足離地，犯不可悔罪；盜心拐騙，使人行過兩複步，亦不可悔罪。

　　如果以盜心偷盜牛羊驢馬等四足動物，以繩牽引，行過四複步，即犯重罪不可悔。

　　水中有木筏，盜心留其一部分，使之離筏落後，值五錢即犯不可悔罪。

　　水中物盜心取離水面或使沈水底，值滿五錢，成不可悔罪。

　　空中有主的鳥，銜他人之物去，盜心期待，犯中可悔；盜心奪得值五錢，犯不可悔；若有野鳥銜物飛去，盜心期待，犯不可悔；盜心奪得，犯中可悔（此非以物得罪，而以盜心結罪）。

　　盜心取捨利，犯中可悔（因舍利不能以價值計算）；恭敬心取舍利者無犯（舍利在律中及《阿含經》中的原義是屍骸，今所相傳，皆以焚化屍骸所得的堅固子稱為舍利子）。

　　經卷法器，一切三寶用品，莊嚴財物，皆不得盜，若盜值五錢，皆犯不可悔罪。

　　一切稅，不得偷漏，若漏稅，值五錢成不可悔罪。其中包括各項國家法令所規定的稅捐，乃至今日的郵件，在印刷物中夾帶書信，或以印刷物達成傳遞書信的目的，或在平信之中附寄現款，皆算偷稅，皆犯盜戒，滿五錢，成不可悔罪。

　　弘一大師善於書法，向他求墨寶的人很多，有一次他的在家弟子寄他一卷宣紙，請他寫字，但他寫完所要寫的字，尚有宣紙剩餘，他不知如何處理，為了不犯不與而取，他便寫信詢問那位在家弟子。從此可以見出弘一大師持戒的謹嚴了。

        但是生活在今日的社會裏，能夠不公開的竊盜與走私，已算好人了，至於要絕不苟取分文的非分之財者，實在很難。所以，要想守持盜戒清淨，並不容易，在十法界中，也唯有佛才是究竟持戒清淨的人，到了小乘初果，始能永斷故盜。

　　再說，盜戒的範圍，也包括損壞他人的財物在內，這是所謂“損人不利已”的惡作劇，如果存心使他人蒙受財物的損失，不論採用何種手段，只要造成損壞的事實，所損財物若值五錢，即得重罪不可悔。

　　盜戒的輕重分別是這樣的：資值五錢或過五錢，重罪不可悔；盜不足五錢，中罪可悔；作偷盜方便而未達成偷盜目的，下罪可悔。漏稅或損壞，罪責與偷盜同科。

　　依佛法，不得以任何理由，如饑餓、疾病、天災人禍、孝養父母、供給妻兒等，而行偷盜，若行偷盜，一律成罪。如有困難，可以求乞，受人佈施者無罪，借而不還者，犯盜罪。

　　但是盜戒之中，也有開緣：如作自己的所有物想而取；得到對方同意，或以情感深厚，知彼必將同意而取；暫時借用而取；以為他人之所拋棄而取；或因癡狂心亂痛惱所纏而取者，無罪。

http://www.geocities.com/putisato/1-2710.htm

小糊塗仙

不偷盜戒
有一段時間，世尊遊化至羅閱城的耆闍崛山。

當時，羅閱城中，有位比丘名叫檀尼迦，是陶器師傅的兒子，檀尼迦比丘在一個空閒清靜的地方，用木材與草搭建一間房屋。
當檀尼迦比丘到村莊乞食時，有砍柴的人破壞他的房屋，將其房屋的木材偷走。
後來，檀尼迦比丘心裡想道：我有製作陶器的技術，我何不以泥土為材料來搭建瓦屋？

於是檀尼迦比丘便用泥土搭建成屋，並用木柴與牛糞起火而燒之，泥土房屋燒過以後顏色赤紅如火。
有一天，世尊自耆闍崛山下，遠遠望著赤紅如火的房屋，知而故問比丘們：「比丘！這個紅色的的東西是什麼？」

比丘們說：「世尊！有一位比丘名叫檀尼迦，是陶器師傅的兒子，檀尼迦比丘在此處，用木材與草搭建了一個房屋。當檀尼迦比丘到村莊乞食時，有砍柴的人破壞他的房屋，將其房屋的木材偷走。
檀尼迦比丘心裡想道：我有製作陶器的技術，我何不搭建瓦屋來作為住處。於是便著手搭建，於是其瓦屋顏色赤紅如火。

那時，世尊用種種方式訶責檀尼迦比丘的行為說：「檀尼迦比丘所作的乃是惡行，不合於比丘威儀，不是比丘法，不是清淨梵行，不順應我的教導，是比丘所不該有的行為。
為什麼檀尼迦比丘，陶器師傅的兒子，自己建造此屋，積聚了大量的木材、牛糞而燒建此屋呢？
我常用種種方式教導慈悲、憐憫眾生，為何這個愚癡的人，積聚了大量的木材、牛糞而燒建此屋呢？從現在起，不得建造用材火、牛糞燒建而成的瓦屋，造此屋者，犯突吉羅〈惡作〉。」

世尊接著說：「你們前往檀尼迦比丘住處，將檀尼迦的房屋拆毀。」
於是比丘們便按照世尊的指示，拆毀檀尼迦的房屋。
那時，檀尼迦比丘看見比丘們拆毀他的房屋後，便說：「我有什麼得罪你們的地方，而你們卻來破壞我的房屋呢？」
比丘們回答：「你並沒有得罪我們，我們也沒有憎恨於你，我們是接受世尊「為了慈悲、憐憫眾生，不得用材火、牛糞燒建成瓦屋」的教導及指示，所以來拆毀你的房屋。」
檀尼迦比丘說：「世尊的教導及指示，的確是合情合理的。」

當時摩竭國中，為瓶沙國王看守木材的人，是與檀尼迦比丘自小就親近、交情深厚的朋友。
檀尼迦比丘前往守材人處，說道：「你不知道嗎？瓶沙國王給我木材，我現在需要木材，你現在便可以把木材給我。」
守材人說道：「若是國王給的，你喜歡哪一種木材，需要多少，隨你的意思自行砍斷取用。」
於是，檀尼迦比丘就自行砍斷取走國王所儲存的重要木材。

後來，有一位管理城中事務的大臣，來到儲存木材的倉庫，看見國王儲存的重要木材被砍斷取走，便問守材人：「這些本是國王儲存的重要木材，是誰砍斷而取走？」

守材人回答：「是檀尼迦比丘，他來到這裡對我說：瓶沙國王給我木材，我現在需要木材，你現在便可以把木材給我。
我回答他：若是國王給的，則隨你的意思自行取用。
於是檀尼迦比丘就去儲存木材處，將木材砍斷而取走。」

其他的大臣知道這件事後，不滿國王的決定而說道：「為何將這些重要的好材給與檀尼迦比丘呢？城中尚有其他的木材可以給予檀尼迦比丘，而國王卻讓檀尼迦比丘將這些重要好材砍斷取走。」

於是諸大臣便前往國王的處所，對國王說：「大王！先前所儲存的重要木材，為何讓檀尼迦比丘砍斷取走呢？城中尚有其他的木材可以給他，為何浪費這些重要的好材？」
國王回答：「我不記得曾經把木材給予他人，若有人記得此事，請告訴我。」

大臣馬上派人帶守材人來國王處所，守材人在來的路上看見檀尼迦比丘，便說道：「大德！因為你取走木材的緣故，我現在被帶往國王處，請你可憐我，來為我說明澄清。」
檀尼迦比丘回答：「你先去，我也將前往國王處。」

檀尼迦比丘到了國王處所之後，在國王面前默然而住。
國王問到：「大德！我真的有答應給你木材嗎？」
檀尼迦比丘回答：「國王真的答應給我木材。」

國王說：「我不記得曾經答應給你木材，你可以告訴我是如何答應的。」
檀尼迦比丘回答：「國王還記得嗎？您剛剛登基為國王時，曾親口說道：只要我在世時，國境之內，知道慚愧、樂於學習戒律，受持不與不取戒的出家修行人、婆羅門。從今以後，國境內的一草一木及水源，准許出家修行人、婆羅門隨意取用。」

國王說：「大德！我剛登基為國王時，確實曾經這麼說。」
國王又說：「然而大德！我說的是無主之物，而不是說有主之物，大德應受死罪。」
國王心中又想道：我乃是剎帝利種姓，為何因為少許木材而斷出家人性命？我不應該這麼做。

當時，國王用種種方式訶責檀尼迦比丘後，命令諸大臣釋放檀尼迦比丘，於是諸大臣便釋放檀尼迦比丘。
爾後諸大臣心中不平而高聲對國王說道：「國王這樣做是什麼用意呢？此事乃是死罪，為何訶責後便將檀尼迦比丘釋放？」

後來羅閱城中，有不信佛法的人，都譏嫌說道：「喬達摩佛陀的出家弟子不知慚愧、膽大妄為、不與而取。對外自稱說我知正法，這樣如何是俱有正法？我們從今以後，對喬達摩佛陀的出家弟子不再親近、禮拜問訊、供養恭敬，也不准他們進入村莊，不讓他們在這裡停留安居。」

當時比丘們知道這件事，一些少欲知足，修習頭陀行，知道慚愧樂於學習持守戒律的比丘，感到厭惡而訶責檀尼迦比丘，說道：「你為什麼要偷瓶沙國王的木材呢？」
比丘們便前往世尊處，向世尊頂禮後在一旁坐下，並把這件事向世尊說明。
世尊於是以此事而將比丘們集合起來，知而故問：「檀尼迦比丘！你知道瓶沙國王沒有給予你木材，而你卻把木材取走嗎？」
檀尼迦比丘回答：「是的，世尊！」

世尊用種種方式訶責檀尼迦比丘說：「你所作的乃是惡行，不合於比丘威儀，不是比丘法，不是清淨梵行，不順應我的教導，是比丘所不該有的行為。
為何國王沒有給予你木材，而你卻把木材取走呢？我用種種方式稱揚讚嘆，他人給予則取，取則當用，你如今為何國王沒有給予你木材，而你卻把木材取走呢？」

當時，有一位比丘名叫迦樓，在世尊不遠處坐，他原本是瓶沙國王的大臣，對於國王制定的法律非常了解。
世尊知而故問迦樓比丘說：「國王的法律規定，不與而取，價值多少應得死罪？」
迦樓比丘回答：「若盜取五錢、或價值五錢的物品應得死罪，為何檀尼迦比丘，國王沒有給予你木材，而你卻把木材取走呢？」

世尊用種種方式訶責檀尼迦比丘後，告訴比丘們說：「檀尼迦比丘是個愚癡的人，於此不淨煩惱處第一次犯戒。從現在起，為此與比丘們制定戒律。戒律具有十種功用：

一、能管理、引導、護持於僧。
二、讓僧歡喜。
三、讓僧平靜快樂。
四、讓不信佛法的人能相信佛法。
五、讓已相信佛法的人信心增長。
六、讓身心難以調伏的人能身心調和。
七、讓心中有慚愧的人，藉由持戒清淨而得到平靜與快樂。
八、斷除現在種種不淨煩惱及行為。
九、斷除未來種種不淨煩惱及行為。
十、讓正法能久住於世間。

爲人說戒律應當這樣說：若是比丘在村落，或閑靜處，他人不與而起偷盜心取之，作出了不與而取的事。若是被國王大臣所捉，或殺、或綑綁、或驅逐出境。被人訶責你是賊、你愚癡、你無知。該比丘犯波羅夷罪，應該被驅離僧團，不能與僧團比丘共住一處。」



說明：本文參考自《四分律》，四波羅夷法。

一、「為了慈悲、憐憫眾生，不得用材火、牛糞燒建成瓦屋」的理由是，木材、牛糞裡有很多生物，泥土當然也是一樣。將泥土用木材、牛糞燒成磚瓦的過程免不了會殺死不少生物，所以佛陀才會有這個說法。


二、檀尼迦比丘為自己辯解的說法明顯是在玩文字遊戲，瓶沙國王不同意這樣的解釋，佛陀當然也不會接受。因為正常人是不會同意讓其他人來自由取用自己的私有財產，以我們正常的生活經驗來看，檀尼迦比丘的說法完全不合理。

就像是主人在客廳招待客人，說這裡的食物隨意取用，不用客氣。客人也不會真的跑到主人的酒櫃，把主人的高級紅酒拿來喝一樣。


三、偷盜這件事本來很容易理解，未經主人同意就取用有主之物就是偷盜。但是在現代社會裡，財產的定義已經不只是只有硬體的財產而已，除了現金、動產、不動產等等之外，還有無形的智慧財產。

硬體財產的特點就是無法被複製，譬如要偷某甲的皮包，就是要偷某甲的「那個」皮包，沒有第二個。但是智慧財產就不同了，智慧財產的特點就是可以被複製，譬如電腦軟體。我們不需要真的去商店偷盜原版包裝的軟體，就可以用非偷盜的方式拿到這個軟體並且使用它。

這樣問題就來了，一個跟盜版商買盜版軟體的人，到底有沒有犯不偷盜戒？因為他沒有去商店偷原版軟體，甚至這還是花錢買來的，根本沒有偷的動作，要說這是偷盜似乎又不成立。

個人對於這個問題的看法是，這要分成兩個部分來談。一是儲存盜版軟體的光碟（硬體），二是這個光碟裡的智慧財產（軟體）。

就第一項來說，光碟這個財產本來屬於盜版商，花錢把這個光碟買來，當然是沒有偷盜的問題。

就第二項來說，光碟內的軟體是屬於智慧財產，這個智慧財產的所有人很明顯不是屬於盜版商。譬如微軟的視窗作業系統是屬於微軟，而不是屬於盜版商一樣。或許有人會說軟體存放在盜版光碟是事實，買盜版光碟雖然不是買原版，但也不算是偷原版。

其實這個說法是有問題的，因為智慧財產的所有權跟存放的物體或位置無關。不管這個智慧財產（譬如軟體）存在原版光碟，或是盜版光碟，他的所有權人都是軟體廠商，所以即使花錢買了盜版光碟是買不到合法的軟體使用授權的。

當你沒有付錢給軟體廠商，卻將此軟體安裝在電腦上（使用）時，依照不偷盜戒的原則來看，未經主人同意就私自取用，這還是算偷盜的行為。而且軟體安裝前，都會有軟體使用授權的提醒文字，不太可能會不知道自己用的是不是合法軟體。


四、佛陀制了不偷盜戒之後，也是有將一些情況排除在外。例如你知道主人一定會借你使用、暫時借用、以為是無主之物....等等，由此可以看出，佛陀制定戒律還是會考慮到日常生活的實際情況來做適度修改，以免造成生活中無謂的麻煩。
http://blog.roodo.com/speedrazor/archives/9027235.html

小糊塗仙

持“不偷盗”戒的利益
持戒利益



　　不偷盗为十善之第二位，而守持十善戒者，依善业之强弱而获不同之善报：以下品十善业为因，成阿修罗等果报；以中品十善业为因，成人果报；以上品十善业为因，成天果报。由中品十善而生为人，故名善生。



　　首先，即使不能完全守持十善，如能守不偷盗戒，也能令众生得人道果报，如《佛为首迦长者说业报差别经》云：“复有十业，能令众生得人趣报：一者不杀，二者不盗，三者不邪淫，四者不妄语，五者不绮语，六者不两舌，七者不恶口，八者不贪，九者不瞋，十者不邪见。于十善业，缺漏不全。以是十业，得人趣报。 ”[41]



　　得人身后，若持不偷盗戒，能感现世富足，如《佛为首迦长者说业报差别经》云：“复有十业，能令众生得多资生报：一者自离偷盗；二者劝他不盗；三者赞叹不盗；四者见他不盗，心生欢喜；五者于父母所，供奉生业；六者于诸贤圣，给施所须；七者见他得利，心生欢喜；八者见求利者，方便佐助；九者见乐施者，心生忻悦；十者见世饥馑，心生怜愍。以是十业，得多资生报。”[42]《大乘理趣六波罗蜜多经》亦云：“复次离不与取亦四果报：一者于现生中得离贪嫉，身心安乐；二者以离贪嫉，一切众生之所信向，委寄任用无复疑惑，与诸有情而作伏藏；三者于未来世得大富饶，豪贵自在，所有珍财王贼水火无能侵夺；四者能与殑伽沙等一切诸佛主功德藏，所谓十八不共法等清净法财。”[43]



　　《正法念处经》阐明不偷盗可以得到他人的信任：“云何不盗则得善法？彼见闻知或天眼见，不偷盗者出大贪网，彼人现在善人所信。若王王等，一切皆信；若于王众、若长者众、若刹利众、若沙门众、婆罗门众，一切皆信；怜爱愍念，信受其语。所有财物，一切坚固，不失不坏，无能劫夺；王贼水火，诸畏皆离。不须方便，财物易得；得财物已，如法食用，于持戒人、行道之人诸福田中皆能舍施，若世间中所应用处皆悉能与。身坏命终，则生善道天世界中。若愿出世，若梵若魔若帝释王若转轮王，王四天下，七宝具足，随愿皆得；若乐持戒则得菩提。”[44]



　　据《菩萨璎珞本业经》卷下载，若能完全守持十善，修下品之十善可为人中之王；中品十善为粟散王，即小国之王；上品十善为铁轮王，即转轮圣王之一[45]。



　　守不偷盗戒又是生天之路，《受十善业经》云：“不盗戒者，普施一切众生财物外命，是故诸佛说不盗戒名为甘露，清凉安隐；护持是戒名生天路，名得道处，名涅槃衣，名解脱命，是故诸佛赞叹不盗断饿鬼因。”[46]很多经典中都把不偷盗看成是得生天果报的必备条件，如《佛为首迦长者说业报差别经》云：“复有十业，能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。”[47] 《起世经》亦云：“诸比丘！何因缘故皆得上生？诸比丘！阎浮洲人以于他边受十善业，是故命终即得往生郁单越界。郁单越人以其旧有具十善业，郁单越中如法行故，身坏命终皆当上生诸天善处。”[48]如守持不偷盗戒之人才能升入夜摩天[49]和日天宫殿[50]。



　　守不偷盗戒更是往生西方的前提条件。《往生论注》卷下称偷盗为五黑[51]之一，《无量寿经》卷下称盗为五恶之第二恶，即：常怀盗心，希望他利；心口不一，言念无实；各怀贪欲瞋恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有等等。犯盗戒者难以往生，以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引。



　　《楞严经》将守不偷盗戒看成是修行的资粮：阿难！再其次是各世界六道中的众生，心中若没有偷盗的意念，是真持戒，将不会随着盗业生死相续。既发心修习三昧，原是要脱出尘劳的拘缚，若是盗心不除，将是徒劳无功，决不能达到出尘的目的。纵多世智辩聪慧，又获得有漏的禅定，如果不断除盗心，以有邪慧邪定助长盗业，终必沉沦，堕落恶道。依邪定邪慧的深浅，也分上中下三等，上等的为精灵，如窃取日月的精华、天地的灵秀，附山托水，诱惑别人祭祀之类；中等的妖魅，盗吸人物的津液、山林的气润，这就是魍魉伺隙作祟之流；下等的为邪人，如赋性阴险，居心邪僻，或受妖魅附体，或为精灵著身，装神扮鬼，妄言欺世，眩异惑俗。这类妖怪邪魔，也都各有徒众，邪知邪见，傲慢狂言，称师道祖，受人尊敬供养，各自以为得成无上道果。阿难！若不断除盗心而欲修禅定的人，就如有人将水灌入漏壶中想要盛满一样，纵然灌上微尘数劫，终不能满。



　　守持不偷盗戒的功德还有很多，如《大方等大集经》云：“休息偷盗获十种功德。何等为十？一者具大果报为事决断；二者所有财物不共他有；三者不共五家；四者众人爱敬无有厌足；五者游行诸方无有留难；六者行来无畏；七者以乐布施；八者不求财宝自然速得；九者得财不散；十者身坏命终得生善道。诸仁者！是名休息偷盗得十种功德。 ”[52]《十善业道经》列举了不偷盗的十项可保信法：“一、资财盈积，王贼水火及非爱子不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财命色力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天。是为十，若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时得证清净大菩提智。”[53]



　　《大方等大集经》称守持不偷盗戒之人招感华严富贵的极乐国土果报：“若能以此休息偷盗善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土具足种种花果树林、衣服璎珞庄严之具，珍奇宝物无不充满。”[54]《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》甚至告诉我们，守持不偷盗戒者，依此善根进而修行，能得无上正等正觉：“士夫补特伽罗远离偷盗，获得十依止法。云何为十？所谓得大富自在；得免王难；得免水火贼盗冤家之难；得多眷属善顺和睦；得多人爱乐不相苦恼，凡所言说一切谛信；得无量财宝皆悉集聚；得此方他方一切称赞，于一切行处无怖无畏；得他称善名，赞于智慧；又得色力寿命、辞辩相应，于亲非亲心无分别、不生恼害；命终之后得生天界。龙主！士夫补特伽罗，远离偷盗获得如是十依止法，以彼善根于诸佛法自能证知，当得无上正等正觉。 ”[55]

　　守持不偷盗戒之功德如此殊胜，岂能轻易错过？！
http://www.foz.cn/wish/thread-407-1-1.html

小糊塗仙

第四节　偷盗戒
　　盗戒如果详尽的介绍，乃是五戒之中最最繁复的一戒，我们在此，只能明其大要。
　　盗是偷盗，不与而取的行为，便称为偷盗。
　　盗戒的毁犯，也有轻重之别，具备六个条件，便成不可悔罪：
　　一、他物——他人的财物。
　　二、他物想——明知是他物而非自己之物。
　　三、盗心——起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先。
　　四、兴方便取——假借种种方法，达成偷盗目的。
　　五、值五钱——所盗之物，价值五个钱。这是佛陀比照当时印度摩羯陀国的国法而制。国法偷盗五钱以上，即犯死罪，所以佛也制定佛子偷盗五钱以上，亦成重罪不可悔。五钱究有多少价值，殊难衡定，唯据明末读体大师考核，相当於三分一厘二毫银子；又据藕益大师研究，则为八分银子。
　　六、离本处——将所盗的财物，带离原来的位置。但此中包括移动位置、变动形状、变更颜色等等，凡是以盗心使物主生起损失财物之想者，皆称离本处。
　　不论是自身不与而取，教人不与而取，或派遣他人为自己不与而取他人的财物，皆为偷盗；获得五钱以上的赃物者，即成不可悔罪。
　　如果物主不同意，不论用什么手段，骗取、窃取、强夺、霸占、吞没，凡具以上所列的六个条件者，皆成重罪不可悔。除了合理的利润（五戒优婆塞除了不得渔猎、酤酒、屠宰、贩毒、走私、卖淫、赌博等的恶律仪之外，可以贩卖，也可以耕作），不得谋取他人的财物。
　　无论是地面上、地面下、水面、水中、高处、低处、树上、空中、动物、植物、矿物、行动中的、静止中的一切财物，不论是国家的、私人的、佛教的，只要有其所属的主权者，皆不得偷盗。除非是无主系属的粪扫物（拉圾类的抛弃物），取之无罪。试举数例：
　　如果以盗心盗人，担人置肩上，两足离地，犯不可悔罪；盗心拐骗，使人行过两复步，亦不可悔罪。
　　如果以盗心偷盗牛羊驴马等四足动物，以绳牵引，行过四复步，即犯重罪不可悔。
　　水中有木筏，盗心留其一部分，使之离筏落后，值五钱即犯不可悔罪。
　　水中物盗心取离水面或使沉水底，值满五钱，成不可悔罪。
　　空中有主的鸟，衔他人之物去，盗心期待，犯中可悔；盗心夺得值五钱，犯不可悔；若有野鸟衔物飞去，盗心期待，犯不可悔；盗心夺得，犯中可悔（此非以物得罪，而以盗心结罪）。
　　盗心取舍利，犯中可悔（因舍利不能以价值计算）；恭敬心取舍利者无犯（舍利在律中及《阿含经》中的原义是尸骸，今所相传，皆以焚化尸骸所得的坚固子称为舍利子）。
　　经卷法器，一切三宝用品，庄严财物，皆不得盗，若盗值五钱，皆犯不可悔罪。
　　一切税，不得偷漏，若漏税，值五钱成不可悔罪。其中包括各项国家法令所规定的税捐，乃至今日的邮件，在印刷物中夹带书信，或以印刷物达成传递书信的目的，或在平信之中附寄现款，皆算偷税，皆犯盗戒，满五钱，成不可悔罪。
　　弘一大师善于书法，向他求墨宝的人很多，有一次他的在家弟子寄他一卷宣纸，请他写字，但他写完所要写的字，尚有宣纸剩余，他不知如何处理，为了不犯不与而取，他便写信询问那位在家弟子。从此可以见出弘一大师持戒的谨严了。但是生活在今日的社会里，能够不公开的窃盗与走私，已算好人了，至於要绝不苟取分文的非分之财者，实在很难。所以，要想守持盗戒清净，并不容易，在十法界中，也唯有佛才是究竟持戒清净的人，到了小乘初果，始能永断故盗。
　　再说，盗戒的范围，也包括损坏他人的财物在内，这是所谓“损人不利已”的恶作剧，如果存心使他人蒙受财物的损失，不论采用何种手段，只要造成损坏的事实，所损财物若值五钱，即得重罪不可悔。
　　盗戒的轻重分别是这样的：资值五钱或过五钱，重罪不可悔；盗不足五钱，中罪可悔；作偷盗方便而未达成偷盗目的，下罪可悔。漏税或损坏，罪责与偷盗同科。
　　依佛法，不得以任何理由，如饥饿、疾病、天灾人祸、孝养父母、供给妻儿等，而行偷盗，若行偷盗，一律成罪。如有困难，可以求乞，受人布施者无罪，借而不还者，犯盗罪。
　　但是盗戒之中，也有开缘：如作自己的所有物想而取；得到对方同意，或以情感深厚，知彼必将同意而取；暂时借用而取；以为他人之所抛弃而取；或因痴狂心乱痛恼所缠而取者，无罪。

戒律学纲要（选录）
释圣严法师著
http://www.jcedu.org/fxzd/zgl/jlxgy3.htm

Gazat

你自己有没有用着盗版软件？若有的话，是否有些惭愧心？

space_boy_88

谢谢大家所提供的资料，感激不尽