印順導師 - 法語選輯

upatissa

菩萨和菩萨行

關於佛法，我從聖龍樹的中觀論，得一深確的信解：佛法的如實相，無所謂大小，大乘與小乘，只能從行願中去分別。
（《佛法概論》自序，頁 1）

大悲心，是菩薩行的根本。……悲心，要從人類，眾生的相互依存，到自他平等、自他體空去理解修習的。如什麼都以自己為主，為自己利益著想，那即使做些慈善事業，也不能說是菩薩行的。
（《華雨集》〈四〉，頁58）


菩薩發心，當然以「利他為先」，這是崇高的理想；要達成利他目的，不能不淨化自己身心。這就是理想要高，而實行要從切近處做起。
（《華雨集》〈四〉，頁60）


菩薩在堅定菩提，長養慈悲心，勝解緣起空性的正見中，淨化身心，日漸進步。這不是說要自己解脫了，成了大菩薩，成了佛再來利他，而是在自身的進修中，「隨分隨力」的從事利他，不斷進修，自身的福德、智慧漸大，利他的力量也越大，這是初學菩薩行者應有的認識。
（《華雨集》〈四〉，頁60-61）


利他的菩薩行，不出於慧與福。慧行，是使人從理解佛法，得到內心的淨化；福行，是使人從事行中得到利益（兩者也互相關涉）。
（《華雨集》〈四〉，頁62-63）

upatissa

佛法的目的，要從心的淨化，引發行為的清淨，影響報體，趨向世界的清淨。

（《學佛三要》，頁62）

心净则众生清静，众生清静则国土清静。

upatissa

修行，是佛法最重要的一環。不過，「佛法」是解脫道，「大乘佛法」是菩提道；解脫道是甚深的，菩提道是難行的。

（《華雨集》二，頁9-10）

upatissa

佛所自證的深法，感到不容易宣說，而有「我若說法，徒自勞苦」的慨歎。傳說梵王為此而請佛說法，律部都有記載。《相應部》（六‧一）說：「世尊獨處禪思，作如是念：我所證得甚深之法，難見難悟，寂靜微妙，超尋思境，深妙智者乃能知之。眾生樂阿賴耶[按：巴利本原文為aalaya-rataa]，喜阿賴耶[aalaya-sammuditaa]，欣阿賴耶[aalaya-raamaaya]；眾生以樂阿賴耶、喜阿賴耶、欣阿賴耶故，是理難見，所謂緣起。倍復難見，所謂一切諸行止滅，諸依捨離，愛盡，離欲，滅，涅槃」。

(《以佛法研究佛法》p.109)

阿賴耶a^laya，譯義為窟、宅、依處、藏；在『阿含經』裏，也是愛著的一類。聯想到四諦中集諦的內容，是：「（愛），後有愛，貪喜俱行，彼彼喜樂」。愛、樂、欣、[喜+心]、貪、阿賴耶，以不同名字（約義多少不同）而表示同一內容，這就是生死不已的癥結所在。
(《印度佛教思想史》p.25)

沧浪澈

upatissa

佛法不只是「理論」，也不是「修證」就好了！理論與修證，都應以實際事行（對人對事）的表現來衡量。

（《說一切有部論書與論師之研究》序，頁3）

最近有很多乌鸦，冷言冷语的讽刺鹦鹉只会学舌似的引经据典。其实这些乌鸦又怎会知道，佛法流传了2500年，甚广，甚深，佛教祖师通过文字保留了许多非常有智慧的经典论典。一个人即使他想超越传统佛教，也必须先消化整个佛教体系/理论，她才有可能谈得上超越佛教。就像科学家不断的推翻前人的理论，如果他们不是非常了解前人的科学理论，又怎会知道这些理论的矛盾和缺点呢？当然更谈不上创新，所谓创新也不过是胡言乱语，不着边际，落于肤浅。

同样的问题，我们在乌鸦的身上看到。这些乌鸦看不惯鹦鹉只会学佛讲话，讲的不是个人智慧/体证，所以他们自己搞创新。本来这也是好事，可惜乌鸦心太急了，一下子就想要超越传统佛教，也不认真去了解传统佛法里核心思想和精神，随随便便就在那里搞创作，结局如何，可想而知。就像一个想推翻量子理论的人，可是却搞不懂经典科学和量子科学，这种情况之下所提出来的理论之荒谬，可想而知。

所以奉劝那些想要搞宗教创作的乌鸦，还没有创作之前，还是老老实实的作个学佛讲话的鹦鹉，慢慢去消化整个佛法（这只能通过闻思修佛法），做到了这一点，才来搞宗教创作吧。学佛讲话的鹦鹉，固然不是学佛的终点，不过鹦鹉再怎么滥，讲的始终是祖师大德的体证，有一定的水准，比起只会（乌鸦啊）三个字的乌鸦，程度还是高出很多，更能启发人心

[ 本帖最后由 upatissa 于 25-5-2009 01:52 PM 编辑 ]