献给喜欢性幻想的人

我又又来啦

回Y973

"想"是未付诸行动的"行"
"行"是付诸行动的"想"

针对想蕴问题,忘了在那里看到这个说法:
心由五蕴造

不若说心能照五蕴

佛说:"心,佛,众生不二"
此心,指的是真心,非假心,也非世俗颠倒的心"
执空执有都是筏,也是一种过程
最后都要舍弃
我们再看一段(把一些裁掉了)
参详参详

譬如工画師‧
不能知自心。
而由心故画‧
諸法性如是。
心如工画師‧
能画諸世间。
五蘊悉從生‧
无法而不造。
心不住於身‧
身亦不住心。
而能作佛事‧
自在未曾有。

三法印

这些还是想, 停下来当下, 如实观,
缘起和苦就在前面, 这些不就是很苦吗? 现在你不就抱住它吗?

[ 本帖最后由 三法印 于 15-5-2009 06:59 PM 编辑 ]

y973

我们不管如何从经文中的种种特别句子思考，都不可能了解圣人的境界。

鱼儿如果要了解陆地的境界，就先要离开水。

要离开这个五蕴的水世界，才能了解圣人的解脱，才能成就菩萨道。

如何才能离开呢？

无明灭则行灭。。。

行灭以及五蕴灭后，才能成就解脱道，
但是这种五蕴灭后的境界不可以被理解为不再往生，也不可以理解为还会往生。

眼前要做的是，如何行灭。

请参阅小空经。

y973

不管你认为这些是不是想，你都还在五蕴的水世界。

要离开水的世界，才能理解陆地的境界。

不用想蕴，或者无想心定的时候，你还是需要意根来了解自己是否还在八正道。

你要从十二缘起里头止息缘起的开始。

三法印

那你那一天会离五蕴的水世界?

y973

那一天才可以离开五蕴的水世界

————————

首先，先要在此声明，离开五蕴的世界，不可以理解为不再往生或者还会往生。

我们知道五蕴这个水世界，是无常的，无常即苦，苦即无我。

所以，我们需要找到可以离开五蕴这个水世界的道路，到达陆地之后，才可以明白圣人的境界。

如果有人告诉你不需要离开水的世界，只要不执著水便可以解脱，我觉得这种说法是不对的。
当务之急，就是想办法离开水的世界。

我觉得我们需要在我们的内心打开一条熟悉的止观道路。
一条能止能观的道路，
这条道路就是离开水的世界道路。

你止息了缘起无常，明白了无明缘起行，行缘起识。。。等等十二缘起步骤，那么你就不断练习这种止观并熟悉这条通往苦的熄灭道路。

你就明白你成功离开水的世界。

以前，我总觉得要熄灭贪和噌，不再执著我就可以了，
如今，我觉得这种境界只不过是“无所有”的境界而已。

真正的解脱是深入追讨“我从何生”，在最原始的起点把无明缘起行的步骤给止息。

这种境界不可以被理解为不再往生。
凭我现在的思考，我这种还在水里的凡夫，根本不能理解行灭后的境界会是什么。

我只需要知道行将会缘起一系列的无常法相，而这些无常法相就是带来苦痛的。

有人告诉我放下这种执著，还会在乎这些痛苦吗？

我觉得苦集灭道的灭谛不是“放下我执”那么简单，如果我们可以使用“放下我执便行”这些文字来形容圣人境界，那么佛陀就不需要使用鱼儿在水的比喻了。

————

最后，我希望透过四念处的修习，找到离开五蕴水的世界的道路。

另外，最近我发现，工作时间不适合修四念处，
因为四念处的目的是止息，而且不断往内心/六根里面钻，长时间修习四念处，会一层层进入我从何生的缘起步骤。
又好像提炼黄金一样，把杂物一件件去掉。

但是，工作时间不可以修，因为工作是进取，在限定的时间，必须要完成目标。

所以，这两种不同方向的道路，不可以同时进行，要不然会精神分裂。

我又又来啦

原帖由 y973 于 17-5-2009 12:36 AM 发表
我们不管如何从经文中的种种特别句子思考，都不可能了解圣人的境界。

鱼儿如果要了解陆地的境界，就先要离开水。

要离开这个五蕴的水世界，才能了解圣人的解脱，才能成就菩萨道。

如何才能离开呢？

无明 ...

在现实生活里"行"能灭吗?

在禅定里有一种濒临死亡境界,是否是你说的"行"灭?

y973

行灭的境界，不可以理解为不再往生和还会往生，

所以，我们也不可以把行灭理解为死亡之后的境界。

离开五蕴这个水世界，我们不可以用水中的比喻来了解行灭的境界。

阿含经也只是告诉我们如何行灭，
但是从来没有在经文里描述行灭的境界。

大乘经典如果有进一步解释解脱的境界，或者分别阿罗汉和菩萨的境界，
我觉得，阿罗汉并不是如他们说的：不再往生的自了汉。

我觉得修行的目标就是灭谛，也就是无明灭则行灭，而这个行灭不是我们理解的不再往生或还会往生，也不是死亡入无余涅磐就是不再往生。

这个无余，是不会再有拥有苦。
但是不是不再往生。

文字已经无法形容了，
逻辑思考也到达了极限。
涅磐的境界/无明灭则行灭的境界，超越了还在水中的我们所能够理解的。

我们只能选择如何达到止息无明缘起行的止观道路吧！

我又又来啦

原帖由 y973 于 19-5-2009 10:47 AM 发表
行灭的境界，不可以理解为不再往生和还会往生，

所以，我们也不可以把行灭理解为死亡之后的境界。

离开五蕴这个水世界，我们不可以用水中的比喻来了解行灭的境界。

阿含经也只是告诉我们如何行灭，
但是从 ...

古人云:“打得念头死,方得法身生。”
又云 “欲要人不死,须得死个人。”

我不是说死亡之后的事.
在禅定过程中,会有濒临四大分散,五蕴攀附不得力的境地,很多人因此一惊出定.
如果很很的死一次,是不是你说的行灭?

三法印

濒临四大分散,五蕴攀附不得力...然后呢? 就到此为止?  

我又又来啦

原帖由 y973 于 18-5-2009 05:19 PM 发表
我觉得苦集灭道的灭谛不是“放下我执”那么简单，如果我们可以使用“放下我执便行”这些文字来形容圣人境界，那么佛陀就不需要使用鱼儿在水的比喻了。

佛陀这么说是否喻示要狠狠的死一次,鱼才会见着陆地?

鱼,其实从来都没有离开过水!

他只是要你灭身见?

雪影狂刀

其实我有这样子的假设。。。

比如打仗，士兵们虽然都不愿意杀人，但是因为上头的命令不得不做，因此犯了身业

可是上头虽然没有杀人，却起了杀念，因此犯了意业

由此可以看得出看，意业比身业更可怕 不知道这样子对吗？

全阳卦

性是罪恶? 荤是罪恶?

就算是一粒芝麻，也是地球上的生命。水里的微生物也是生命。

当年佛祖顿悟时，才知道我们追求的是智慧的圆满，而不是压抑我们自身的欲念。当大智慧圆满时，欲念自然降至最低而不受外界诱惑，对性的需求降至零，因为我们的注意力已经完完全全的在智慧的研究上。

我们都离不开大自然，生来病死，喜怒哀乐，衣食住行，皆为我们一生所历，所以佛祖引导我们去追寻大智慧，渡众生，让我们脱离轮回之苦，不复生老病死之限。

只是吾愚见，忘见谅。