《佛说法灭尽经》

佐竹

敢問天魔是誰？

佐竹

原帖由 沧浪澈 于 29-1-2009 10:36 AM 发表


来！天魔请喝茶，先饮为敬！

甚麼時候升級了。。。該擺幾桌來慶賀一下呢

o1j2m3

不是谁，而是一个有能力安排环境，让你引发欲望的看不见听不见的众生。
名字不过是他的代名词。天魔本身，也是曾经修行持戒的人。所以，对于戒，他是非常重视的。 喝喝茶，别烦恼。

其他的问题，小弟不说了，哈哈，乐得逍遥，免得被你的问题绑着了。

佐竹

原帖由 o1j2m3 于 29-1-2009 10:47 AM 发表
不是谁，而是一个有能力安排环境，让你引发欲望的看不见听不见的众生。
名字不过是他的代名词。天魔本身，也是曾经修行持戒的人。所以，对于戒，他是非常重视的。 喝喝茶，别烦恼。

其他的问题，小弟不说了，哈哈，乐得逍遥，免得被你的问题绑着了。

那麼快就想逃。。。茶都還沒涼呢

我的問題只綁到魔不綁真心的。。。

記得別試圖立竿欲見影咯。。。要不然，冤枉路會走很多

o1j2m3

魔不怕你绑，真心的也不怕你绑，但是你想绑，所以才说了“只綁到魔”的话，而我，不算魔，对你也不完全真心，所以没有问题，可以逍遥。
你的心意，是骗不到人的。 喝喝茶，哈哈。

佐竹

原帖由 o1j2m3 于 29-1-2009 10:58 AM 发表
魔不怕你绑，真心的也不怕你绑，但是你想绑，所以才说了“只綁到魔”的话，而我，不算魔，对你也不完全真心，所以没有问题，可以逍遥。
你的心意，是骗不到人的。 喝喝茶，哈哈。

原來，你對我不是真心的。。。。

能通曉我的心意，莫非你已得他心智通？

心中仍把妳思念

疑伪经都拿来讨论。。。
不过也好。
证明佛陀讲的东西没有错。
佛陀讲末法时代，很多人以假乱真。
讲真的佛法会被人攻击，讲假佛法很多人喜欢。。

这也证明本人讲的是正法。

佐竹

原帖由 心中仍把妳思念 于 29-1-2009 11:10 AM 发表
疑伪经都拿来讨论。。。
不过也好。
证明佛陀讲的东西没有错。
佛陀讲末法时代，很多人以假乱真。
讲真的佛法会被人攻击，讲假佛法很多人喜欢。。

这也证明本人讲的是正法。

你的言行檢點一點，誰要攻擊你呢？好好的思考吧。。善用你的心思。

mahalwin

原帖由 佐竹 于 29-1-2009 09:22 AM 发表


魔能否阻撓菩薩、闢支、羅漢救度眾生，那就要看魔的定義了：


魔考的觀念，不是出於佛教，而是出於一般被稱為齋教的民間信仰。

　　佛教所說的魔，分為煩惱魔、五蘊魔、死魔和天魔。除了天魔之外，都是屬 ...

佛陀在“相应部”中说的五退法，我们现在都可以看到。

新兴宗教团体宣称的“释迦牟尼佛退位”，“释迦牟尼佛在末法不能为依怙”，“立世间神为皈依处”，“佛王”，“为了避免参杂，只供阿弥陀佛，不必供其它佛菩萨”，“现世佛出世了”“末法本佛”

“释迦牟尼佛的佛法在末法时代已经无效，不能令人解脱”“末法时代唯有念佛能成就”“盲目依从上师或搞人物崇拜上人，大师，先生”，“僧团已无道”“佛教不需要僧团”，“禅修难成就”，“戒律没有用”。

o1j2m3

不过，欲乐对一般人来说，的确比较吸引，依靠也是比较吸引的。
不过，念佛有它的好处，戒律更应该遵守。可惜很多人却认为，只要不持戒就可以继续享受生活，却不知道死就在身边。

佐竹

原帖由 mahalwin 于 29-1-2009 11:37 AM 发表
佛陀在“相应部”中说的五退法，我们现在都可以看到。

新兴宗教团体宣称的“释迦牟尼佛退位”，“释迦牟尼佛在末法不能为依怙”，“立世间神为皈依处”，“佛王”，“为了避免参杂，只供阿弥陀佛，不必供其它佛菩萨”，“现世佛出世了”“末法本佛”

“释迦牟尼佛的佛法在末法时代已经无效，不能令人解脱”“末法时代唯有念佛能成就”“盲目依从上师或搞人物崇拜上人，大师，先生”，“僧团已无道”“佛教不需要僧团”，“禅修难成就”，“戒律没有用”。

是阿，很多人都奉持法門多於奉持佛法（原因是誤將法門當成是佛法）才會造成這種局面。

如果用世俗見來組織一個佛教團體，那麼那個團體就很難會展現佛法甘霖了。

佐竹

有一篇有關「七邪法」的文獻和樓主的主題蠻切合的，所以和大家分享一下：


「從七個邪法的排列順序來看，四譯本是相當一致的。就內容而言，四譯本所使用的譯詞雖有不同，但意思也大多相近。若要準確地瞭解七個邪法，實有必要逐一討論。

一、護本之「諸外異道」，從字面上的理解應「指佛教以外之一切宗教[17]　」。什本、支本同樣是「外道論」──外道邪論之意；藏本譯為「外道之處」，皆屬外道一義範疇。

二、「惡知識」——「惡友之意，善知識之對。及說邪法、惡法，使人陷於魔道之惡德者[18]　」。護本「隨親惡友」與藏本「為惡友控制」則加上動詞。

三、什本、支本「邪用道法」筆者目前尚未在其他經典見到此語，可能是指以不正當的心態（知見）來修道、生活，參考護本「墮邪見行」——因邪見而起邪行與藏本「行邪法（直譯：使用不正確的方法）」，意思則較為清楚。

四、「互相惱亂」、「轉相賊害」即藏本之「互相傷害」，因無明、或一時煩惱而起害心於人[19]　。

五、「入邪見棘林」是指眾生心智已為種種錯誤的知見障蔽，就像被茂密的棘（稠）林所覆蓋一樣，難見天日[20]　。與護本「受墮諸見」、藏本「遮蔽所見」同。

六、善根「又作善本、德本[21]　」，有時也作福德[22]　。四譯本——「壞諸德本」、「不修福德」、「不能壞不善根」、「善根斷盡」——皆同一義。

七、得道——「得聖道、無上道之意……亦即得無漏之聖道，得菩薩之無生法忍，或得到無上菩提（佛果），皆可稱為得道」[23]　，泛指證得阿羅漢、辟支佛、菩薩（無生法忍位）及佛之聖位。支本「無有證會法者」指沒有證悟、得道之人，或不可能證悟、得道的這件事[24]　，什本之「無有得道」即「沒有得道的可能」。藏本「不得、不覺」省略主詞、受詞，意思雖不清楚，但參照漢譯本，應該是不能得證、無法覺悟。

「邪」在佛典中有不正（不善、惡）之意[25]　，若將「外道論」、「惡知識」……「無有得道」七者視為邪法，似乎會有困難。原因可從二方面來說明：一、有些「邪法」並沒有不正、邪的意思。例如「外道」在四部阿含裡，少有邪的貶稱意味[26]　；「無有得道」——沒有解脫、成佛的可能，只單純地陳述一件狀況，並未涉及邪法的生成因素，沒有理由作邪法之意。二、有些「邪法」與邪法的關係並不明確或不合邏輯。舉其他法數詞彙來看：「三不善根」、「五無間業」及「十不善業」與它們各個內容之間是有關聯的，[27]　而「七邪法」就非如此。如「墮邪見行」本身即是行邪法，這樣的「邪法」內容並不清楚，有說等於沒說；第五為邪見所障蔽，這是造成受害者的原因，怎能稱之為邪法！」

全文請參考：http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ012/bj97616.htm

江南烟雨

还有一个 佛说当来变经 是讲比丘比丘尼的