印度宗教解脱观与佛教无余涅磐探讨

佐竹

烏巴帝薩大大，你這問題是指第一因的問題嗎？

山野草夫

Upatissa(Sariputta)，也是舍利弗的名字。
所以称Upatissa为尊者绝对没有错的。

大概知道，因为有贪欲，就会有是我的我所拥有念头，就会放不下，就会一直轮回。不知道是否正确。

upatissa

一般哲学宗教对于苦的认知

一般哲学家，宗教家多少都可以体会存在的本质是一种痛苦，所以他们都希求一种不死的境界/世界，天堂，梵，自我，神我，道，上帝等等。可以说每个印度宗教家都是体悟到存在的本质是一种痛苦，因而希求一种不死的境界呢？奥义书学者，其那教，数论，瑜伽派，有哪一个不是因为体悟到轮回的本质是一种痛苦，因而终其一生追求脱离轮回，到达不死的境界呢？就是因为深刻体认到轮回的本质是一种痛苦，这才会希求脱离轮回。  其实不但是印度人，即便是信仰上帝的西方人，不也因为了解到现实存在的不圆满，不公平，不正义，不道德，因而想象有一个圆满，公平，正义，道德，全知全能，至善的上帝呢！存在的本质是一种痛苦，那么如何脱离苦？有两种方法

1。去到一个常乐我净的世界/境界，简单来讲就是没有痛苦的世界/境界
2。消灭存在。
印度一般宗教是结合这两种思想，比如说婆罗门教的梵界就是脱离这个轮回世界/存在/五蕴自身而到达不生不死的梵界。

了解到五蕴/存在/轮回苦，对于凡夫俗子来讲，固然是难，但是对于一心醉心于宗教/哲学的人来讲，这不是很困难的事。吠檀多的梵，数轮的神我，其那教的大我，有哪一个不是了解到五蕴/存在/轮回苦，而希求有个永恒不死的梵/神我/大我呢!

由此可见，希求一种不死的境界几乎都是人类内心所向往的希望《看看梵，上帝，道，自我，灵魂，命我，自性，神我的定义就会了解》，无论是表现在世俗上，宗教，文化，哲学，几乎都是这种追求不死的境界，常乐我净的悲情投射，怎么讲都是符合众生的希求。

一个希求永恒快乐的存在和希求消灭存在，背后都有相同的出发点：都是体悟到存在的本质是一种痛苦，所以才会希求永恒不变的快乐，两者都是自性/阿赖也见。一个希望通过超越现实存在的存在而得到这种苦的熄灭；另外一个希望通过灭除存在而得到苦的熄灭，就像老子所讲得一样，我们之所以有大患，就是因为有这个身心，言下之意，如果没有这个身体，自然就没有种种的苦患了。看起来好像完全对立不一样，深一点观察，都是人类为了追求常乐我净的悲情投射。这两者在解脱苦痛时，必然从存在下手，以及把灭苦推倒死后《五蕴灭后》的世界。只要我们把五蕴定义为苦，灭苦必然是要脱离这个五蕴时才有可能（死后。不管死后有没有一个自我，这个自我有没有去到不死的境界/世界）。

佛陀对于苦的认知

而佛陀体认到，我们所谓的“纯大苦集“，其实是因为执取，爱染，无明，只要这些灭了，“纯大苦集“自然不生起。你不需要等到死后去到一个永恒快乐的世界，也不需要期待五蕴不起，当下内心就得到大解脱。不过这样的解脱观，和世人对于解脱的愿望，多少有很大的差距，《我们都是希望不再有这个五蕴，这才是解脱》所以很难得到人们的信奉。

一般人在追去永恒清静快乐时，都是想像脱离这个苦痛的轮回世界/存在，到达一个永恒清静快乐的境界/世界。只要有苦痛的五蕴/轮回世界/存在，就无法讲永恒清静快乐。

佛法是反其道而行，你要做的，不是想像脱离/消灭苦痛的五蕴/轮回世界/存在，而是对于五蕴/轮回世界/存在《不管它的本质是苦是乐》不起爱染，执取，贪欲。能够做到，当下就是大解脱，当下就是永恒清静快乐，因为《五取蕴》苦永不生起

并不是（五）阴 完全 = 受（取）
也不是五阴完全不等于受（取）
而是对（五）阴生起贪欲执著的人，我说他是五受阴/五取蕴。

作为凡夫，我们对五阴/五蕴还有贪欲执著，所以我们是五受阴/五取蕴。

阿罗汉对五阴/五蕴完全灭除贪欲执著，所以对阿罗汉来讲，没有受/取，五阴/五蕴就是五阴/五蕴。

至于阿罗汉灭后还有没有五阴/五蕴，是属于存在哲学/形而上的范围，《如来灭后有没有》答有/没有/亦有亦没有/不是有也不是没有，都是无记。

upatissa

温故知新