佳礼资讯网

 找回密码
 注册

ADVERTISEMENT

楼主: jonathan520yii

圓覺經-蓮生活佛開示

[复制链接]
 楼主| 发表于 6-12-2007 12:00 AM | 显示全部楼层
你今天對某一個人產生一種恨、怨出來的話,會造成一種「業」的,你自然你的行為、言語、意念跟你的身體上,你已經造成了「業」了。所以平等對待,我是這樣子做的;所以任何一個眾生,到我面前來,我都是平等對待,用清涼心對待。為什麼呢?因為我假如知道你本身不好,我會想,這個是你好幾世轉過來無明,既然有這些無明,我怎麼能夠怪你。

  所以眾生都是一樣的。佛陀講的,切眾生,生無慧目,他們並沒智慧的眼睛,必需經過一番的教化才會產生出來,所以必需要體諒他們,用清涼心來度化他們。

  有很多人講,師尊有神通,你們真佛宗都是在追求神通。其實不是的,因為你執著神通,你就不會有神通的。很簡單講一句話,你今天追求神通,你就不會有神通。這很簡單,佛陀講,你追求涅槃,你入不了涅槃,因為你有「名相」在裏面,「名相」作為一種障礙,很多事情不能有執著。

  「神通」,我講過了,自然流露,很自然的,根本不要去想要追求什麼「神通」,但是你在修行的過程當中,你只要產生一點定力,那個定力自然就會轉化「神通」。我今天很簡單講,我們中國古代不是講一句話嗎!「聖天子百靈相助」,天命的這個皇帝呀!自然有很多這個百靈,去幫他。「百靈」是什麼東西?就是精神,這些神明,鬼神,都會去幫助他的。今天只要你是修行有德的高僧,你已經體會到圓滿覺悟了,你已經有無上的智慧了,想想看!一定有「百靈」來幫助你,「聖天子,百靈相助」。那麼你自己本身,你德行已經夠了,修行的境界到了,你只要動了一個念頭,所有靈,鬼神,都聽命於你。

  所以密勒日巴能夠起雲,能夠下雨,能夠降雹,降雪,能夠指揮天象。憑「百靈」相助。他用指示印,指示印是什麼呢?指示所有靈去做這些事情,他希望這樣子做,就能造成這種現象。

  一個真正的道德高僧,他要求雨,有時候他只是意念上而已。人家來求他,他說,我沒有學過這個;但大家知道他是一個有道德的人,請他下山,他祇要在田埂上走一圈,念頭說,唉呀!下雨吧!祂就下雨。唉呀!你法術高明,你這個和尚不得了,大法師,法術高明,他在田埂上走一圈,烏雲就密佈,涮!就下雨了,什麼原因?不是他法術高明,是「百靈」相助;所有鬼神都聽命於他,來幫助他,天象也要移轉。

  密勒日巴他一舉指示印,天空的烏就密佈,大雨就傾盆;他一舉指示印,雹就下來,只是他的念頭一轉。密教裏面有指示印,我指示你這樣子做,你就給我這樣子做,那些靈,統統聽命於他,統統來幫忙了。

  一般的顯教,那有什麼指示印?沒有什麼指示印!他就講:阿彌陀佛!一雨吧!哪!你看現在下雨了!坦白講,他就是道德夠,所有的鬼神幫助他。這是一個人本身的精神力量!這個就是「神通」。

  「神通」是什麼?不是變魔術,不是故意去做的,是「百靈」相助。所以很多人他不明白,他以為,唉呀!這個盧師尊是追求神通的,真佛宗是專門講神通的。其實不是!那有什麼神通?就是你的精神定下來,念頭一動而已。

  密教裏面,當然有所謂「作法」。密法裏面,有這個「作法」,「行法」,他當然是按照意念,而轉去作這個法。那麼主要是藉著空行母,空行勇父,勇母,飛天的力量,去作這個羯摩事業。

  大家想一想,神通可以追求得到嗎?不是的,是你修行的境界到了,神通自然就流露。你的意念一轉「百靈」相助,這個才是神通呀!所以很多和尚,很多比丘,或者一些修行家,罵這些神通。神通不是求來的,是你修行的境界到了,「百靈」相助。你叫它說:火山不要爆發。你想想看,火山要爆發,怎麼會不爆發?是因為山神幫忙,或者所有的神幫忙,希望不要觸及它的爆發點,這個岩漿,這些爆發的東西,熱點,溫度,儘量給它降下來,往別個地方走,再另外有一條道路,讓它疏散這些岩流。

  這世界上的事情,天象,種種的人心!不是說,你故意去學習能夠得到的,完全是一種自然而然的現象。所以今天人家講說,師尊有神通。其實我這種神通,也不是我故意去追求來的,而是一種自然而然的現象。

  今天提到真佛宗,外人就批評說:真佛宗都是講神通的。那也不是!其實這是一種自然而然的趨勢。因為大家學了密!「密」本身又叫神通宗。什麼叫神通宗?有兩樣,第一個,他要學「定」。你一有一點點的「定」分,就產生一分的神通力;那麼其中又有「真言」,這個真言它本身有真言的力量;當中又有攝召,攝召又有攝召的力量;又有加持的力量,根本上師給你加持的力量;有虛空中,宇宙意識的力量;有空行母的力量;有護法的力量;有本尊的力量;多種的力量匯合起來,造成一種趨勢。

  密教又叫神通宗,這神通也不是追求來的,完全就是一種自然而然的力量,意念一動,百靈相助。顯教不是沒有神通,意念動,只要鬼神相助,就是神通。

  今天我接到一封信,印尼有一位弟子,他要去開腦的,腦裏面長瘤,醫生講一定要開。那位弟子Fax到西雅圖來,我在這邊加持一下,就放這裏加持一下而已;他開腦的前一天又去檢查,那個瘤,居然不見了。今天他Fax來講,醫生說不用開腦,因為沒瘤了。哇!天啊!我們看了也高興呀!怎麼會沒有瘤呢?明明照出來是有東西的,今天一看,統統沒有了,這也不是我故意把他的瘤拿掉的,也不是我施展什麼法力!我只是念念咒,就靠真言的力量,就把那一個腦瘤,消除無形。

  佛陀在這段經文裏面講得很清楚,不要有怨恨的心,不要有愛染的心,因為怨恨跟愛染,都會造成妄業,變成流轉的根本。保持你的不執的心,自然的心,非常重要;不執著,很自然,很隨順,很清涼,行者的心應該是這樣子的,不執不惑。

  心理學家也是這樣講,越是想要得到,越不容易得到;越有名相的,名相就變成你的障礙。就因為有了名相,才不能入清境覺,為什麼呢?因為你有名相,變成你的障礙,你動也好,靜也好,都是迷悶;眾生都是無明的,沒大慧目的。所以我們學佛的人,甚至於傳法的人,就是要教眾生把無明漸漸去除,然後給他們有真正的智慧。度化他們的時候,不能有憎怨心,因為你有了憎怨的心,你自己也會有無明,也就是一種障礙。

  「愛」、「恨」都是由無明產生的。所以師尊常講:我是一個自然者。自然者的意思就是說:很多事情我們不用勉強,都是順其自然最好,比較平和,不執也不惑,隨順自然,這樣子過日子,非常的清閒,那麼清閒,也就是神仙。

  昨天在彩虹山莊的大磐石一坐,唉!太好了,虛空一片的晴朗,遠山,近山,層層岸,松柏矗立,周圍的清風徐徐。肚子呢!也很舒服,剛剛吃飽飽飯。口呢?也喝清涼的水;心思也很安寧,坐在磐石上,一動也不動。每天晚上去那邊坐一下,小喝兩杯,稍為有點茫茫的時候,剛好睡覺。你看!這日子不是很好!也無煩惱也無憂,管它高速公路多少車子經過,高速公路那些車子,咻!咻!,他們那麼緊張,幹什麼呢?倒不如我悠閒自在,欣賞大自然,稍微有一點茫茫的時候,就睡覺。頭腦呢!很清爽,空氣又好,環境又優美,能夠過這樣子清閒的神仙生涯,實在是無上至樂。

  所以禪宗祖師講,你肚子餓了,你就吃飯吧!你愛睏了!你就去睡吧!其實這個都是自然之理,自然之道呀!不慍,不火,你何必呢?何必去跟那些無明的眾生牽纏幹什麼呢?你何必生他們的氣呢?沒有麼嘛!我們盡力做了。

  我已經講了真佛密法那麼。你說:我不信,我不修,還要罵你!還要毀謗你!那我有什麼辦法!我就笑笑,阿隬陀佛!THANK YOU , GO AHEAD!你請便,對不對!你不信,沒有辦法。我還是要跟你說阿彌陀佛!唉!太好了!太好妙了!為什麼妙?眾生無明,非常的微妙;你不信,我沒有辦法!但是有一天,你突然有事要找我了,你就信了!對不對!

  所以度眾生,不能勉強的,也不能產生恨的心,也不能人家聽了你的,相信你的,你就特別愛護他,也不要這樣。那麼你在定中,你會很自然的產生一種定境,在定境你就露神通,你也不要去毀謗神通。神通有什麼不好呢?對不對,幫助人有什麼不好,但也不要去執著,我要把它變成我自己的一種POWER。不用啦!你也不用去求什麼,自然這些鬼神就來幫助你。

  祂有來幫助,沒有來幫助你,你也不要去執著。我有一段時間也是執著的,我請了他們,他們來我就高興了;他們不來,我會想到那裏去了!怎麼不來呢?怎麼搞的,他不幫我了,到底是怎麼一回事!我也會火大的,怎麼搞的,我不請你們,你們怎麼不來!難道我的菜不好?其實也不是,他們有時候來,有時候不來的,有時候他們也許是到國外去觀光,(笑!)流行觀光,他們出去玩,你總不能天天把他們捉得緊緊,你要跟在我身邊。

  師尊有很多護法,他們跟著我,有時候我召請他們,他們馬上就顯現出來,他們就讓我知道,他們在我身邊。那因為我執著,他們一定要在我身邊,天天這樣子問他們:「有沒有在呀!」這樣子也不好,生一種執著。順其自然,意念運轉自然,來與不來都是一樣的,這一班護法沒有來,另外一班護法也來了。

  所以佛陀這一章裏面講的,還是講了自然之道。自然、不執、不惑,眾生都是無明,你要教導他們,用清涼心去度化,不要產生怨憎,也不要產生愛染,就不會造業,不受輪迴,也不要涅槃這個想法;你一直想要進入涅槃,你就入不了涅槃。好了,今天就講到這裏。

  嗡嘛呢唄咪吽。
回复

使用道具 举报


ADVERTISEMENT

 楼主| 发表于 6-12-2007 12:00 AM | 显示全部楼层
『善男子,云何我相?謂諸眾生,心所證者。善男子,譬如有百骸調適,忽忘我身,四肢弦媛,攝養乖方,微加針艾,則知有我,是故證取,方現我體。善男子,其心乃至證於如來,畢竟了知清淨涅槃,皆是我相。善男子,云何人相?謂諸眾生,心悟證者。善男子,悟有我者,不復認我,所悟非我,悟亦如是,悟已超過一切證者,悉為人相。善男子,其心乃至圓悟涅槃,俱是我者,心存少悟,備殫證理,皆名人相。』

  「善男子,云何我相?謂諸眾生,心所證者。善男子,譬如有百骸調適,忽忘我身,四肢弦媛,攝養乖方,微加針艾,則知有我,是故證取,方現我體。善男子,其心乃至證於如來,畢竟了知清淨涅槃,皆是我相。善男子,云何人相?謂諸眾生,心悟證者。善男子,悟有我者,不復認我,所悟非我,悟亦如是,悟已超過一切證者,悉為人相。善男子,其心乃至圓悟涅槃,俱是我者,心存少悟,備殫證理,皆名人相。」

  我們今天就談一下,「我相」跟「人相」,就可以了。關於這個「我相」,

佛陀是這樣子說的:假如你身體覺得很舒暢,一點麻煩都沒有,「我相」雖然是存在,但是不明顯,有的時候你會忘我;忘我,就是得意盡歡的時候,你就忘掉自我。所以有些人,太得意了,太高興了,他突然間忘掉自己是誰。

但是人在生病的時候,按照佛陀所講的,身體不舒服,這個「我」體,顯現的非常清楚。你發燒了,你那裏痛,你就覺得這個「我」太明顯了。佛陀講,這個時候就要用藥治,打針;上面寫著要針,針炙、打針,我不知道佛陀時代有沒有打針,不過上面寫的是這個樣子。應該佛陀時代是沒有打針的,這個是「微加針艾」,「艾」的意思,用一種針去刺的,是一種藥;你在攝養身體的時候,突然間有病了,要增加這個針。

  「則知有我」,這個「我」體就非常明顯,這個就是「我相」。「我」可以講:一切煩惱跟一切感覺的根源。佛陀講:平時你一切調養的好,你不感覺到「我」體的存在,稍為有一點病痛你就感覺到。

  我一生當中最怕的一件事,就是打針。以前我當兵的時候,只要那個醫官拿著針筒,過來要幫我們打針;雖然軍人是不怕死,但是軍人本身,他必需要防衛國家,要注重自己的身體,所以經常有流行性感冒,就必須先打預防針。軍中的針很多的,國防部發配的藥很多,有什麼霍亂,馬上就先打預防針。你知道團體生活裏面,傳染病是很快的,一有什麼症狀,馬上先打預防針。那我又是最怕打針,每一次要打針,大家排好隊,我是這樣子:袖子捲起來,捲起來要打針,然後一看,差不多前面排三四個,大家都在打,我就拿一個棉花,在那邊揉,喔!痛死了,痛死了,然後走到一邊去,說我也打過了,請醫官幫我勾起來一下,我已經打過了。他一看我,因為他打那麼多個,那記得說,那個打過,那個沒有打過;就這樣子,每一次我都逃過去了。因為我很怕痛,你知道一打針「我」體就顯現,就有「我」;師尊是修無我,所以不要打針。

  我也很怕體格檢查,我當兵的時候體格檢查一次,然後進到美國,移民的時候也要體格檢查。那時候要申請美國居留,也做一次體格檢查。還好他們老外不流行打針,他不給你打什麼針的,外國的醫生也很少打針。我的身體,一直都還不錯的,很少說去看醫生,打針。唉!這個不能講,這個一講出來,毛病就會來。這個有禁忌的,身體好,不要自誇,不要自大,這個自誇,自大,很容易病就上身。(笑)

  我來美國之前,從未踏進這個美洲的大陸;之後,有七年的時間我沒有離開美國,我是拿到公民以後才出國。整整有七年的時間,待在美國七年,我連一次感冒都沒有;七年沒有感冒,這是很不得了!然後我在香港紅磡體育館的法會說大話,這裏有幾個參加紅磡體育館的?他們知道,我講:聽到我咳嗽一聲的,我給五百塊港幣;聽到我打一聲噴嚏的,也一樣給五百塊港幣。因為我從來沒有感冒嘛!七年了,信心十足,我就這樣子,大聲在紅磡體育館講。第二年我再到紅磡體育館,就不敢講了。(笑)

  因為我到香港之後,又回到台灣;原來香港跟台灣的細菌很厲害!美國這邊空氣很好,這個空氣,很清的;香港跟台灣的空氣像臭水溝。你把一條在清流裏面游的魚呀!突然捉起來,丟到臭水溝裏面去,它馬上就翻肚,馬上翻身。我第一次感冒是在台灣,七年以後第一次感冒是在台灣。

  不過,身體鍛鍊是很重要的。人在身體好的時候,沒有什麼「我相」,他灴自覺,就得意忘形;在身體不好的時候,「我相」特別明顯。佛陀講的,祂說:要打針的時候,唉呀!痛死了,你知道「我相」就出來了。吃藥的時候很苦呀!這個「我相」就出來了。其實「我相」經常顯現的.只是大家不知道;你肚子餓的時候,「我相」就出來了。(笑)

  我記得以前蓮轅上師,今天有沒有看到?喔!他閉關了。他的「我相」是很厲害的,每一次跟他一起吃飯,他是用手「五龍下山」,抓起本西就啃,那個時候他身體,哇!很胖;現在他開始吃素了,瘦得跟北京猿人差不多;他吃素而且好像是過午不食。不知有沒有什麼過午不食,還是過早不食,還是過晚不食,我是不清楚;所以他瘦得像竹竿一樣,不過肚子餓,「我相」也就出來。

  西雅圖天氣很冷,你也會感覺到「我相」出來。你穿夏天的衣服,西雅圖的夏天就跟冬天一樣,你會感覺到冷,這「我相」也會很明顯。

  什麼是「我相」?你本身的存在,就是「我相」。佛陀講的這個「我相」,還有另外一樣,「有所求」,「有所證」,都是「我相」。你去求了,我想要求什麼,這個「我」就特別的明顯。那「有所證」,我已經證明了什麼的時候,你這個「我相」也會特別明顯。

所以按照佛陀釋迦牟尼佛說:凡是有所求的,有所證的,都是成道的障礙。那麼你悟到了什麼呢?你已經領悟到什麼呢?其實也是在一個「名相」裏面。意思講這是「人相」,有所求,有所悟,有所證的時候,就是講「人相」;有所求,有所證,是「我相」;有所悟是「人相」,就是比較更深一層證悟的時候,你會產生一種「人相」出來。這是佛陀今天在這圓覺經裏面所談到,什麼是「我相」,什麼是「人相」。

  「人相」是怎麼產生的呢?可以這樣子講,是因為「比較」產生的。你用「比較」的方法去悟了,這就是一種「人相」。今天就解釋「我相」跟「人相」。

  嗡嘛呢叭咪吽。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 6-12-2007 12:01 AM | 显示全部楼层
『善男子,云何眾生相?謂諸眾生,心自證悟所不及者。善男子,譬如有人作如是言:我是眾生,則知彼人說眾生者,非我非彼,云何非我?我是眾生,則非是我,云何非彼?我是眾生,非彼我故,善男子,但諸眾生了證了悟,皆為我人,而我人相所不及者,存有所了,名眾生相。善男子,云何壽命相?謂諸眾生,心照清淨,覺所了者,一切業智所不自見,猶如命根。善男子,若心照見一切覺者,皆為塵垢,覺所覺者,不離塵故,如湯消冰,無別有冰知冰消冰者,存我覺我,亦復如是。善男子,末世眾生不了四相,雖經多劫,勤苦修道,終不能成一切聖果,是故名為正法末世。何以故?認一切我為涅槃故。有證有悟名成就故。譬如有人,認賊為子,其家財寶,終不成就。何以故?有愛我者,亦愛涅槃,伏我愛根,為涅槃相,有憎我者,亦憎生死,不知愛根,真生死故,別憎生死,名不解脫。云何當知,法不解脫?善男子,末世眾生習菩提者,以己微證,為自清淨,猶未能盡我相根本。若復有人,讚嘆彼法,即生歡喜,便欲濟度,若復誹謗彼所得者,便生嗔恨,則知我相堅固執持,潛伏藏識,遊戲諸根,曾不間斷。善男子,彼修道者不除我相,是故不能入清淨覺。』

  「善男子,云何眾生相?謂諸眾生,心自證悟所不及者。善男子,譬如有人作如是言:我是眾生,則知彼人說眾生者,非我非彼,云何非我?我是眾生,則非是我,云何非彼?我是眾生,非彼我故,善男子,但諸眾生了證了悟,皆為我人,而我人相所不及者,存有所了,名眾生相。善男子,云何壽命相?謂諸眾生,心照清淨,覺所了者,一切業智所不自見,猶如命根。善男子,若心照見一切覺者,皆為塵垢,覺所覺者,不離塵故,如湯消冰,無別有冰知冰消冰者,存我覺我,亦復如是。善男子,末世眾生不了四相,雖經多劫,勤苦修道,終不能成一切聖果,是故名為正法末世。何以故?認一切我為涅槃故。有證有悟名成就故。譬如有人,認賊為子,其家財寶,終不成就。何以故?有愛我者,亦愛涅槃,伏我愛根,為涅槃相,有憎我者,亦憎生死,不知愛根,真生死故,別憎生死,名不解脫。云何當知,法不解脫?善男子,末世眾生習菩提者,以己微證,為自清淨,猶未能盡我相根本。若復有人,讚嘆彼法,即生歡喜,便欲濟度,若復誹謗彼所得者,便生嗔恨,則知我相堅固執持,潛伏藏識,遊戲諸根,曾不間斷。善男子,彼修道者不除我相,是故不能入清淨覺。」

  其實這段經文倒是蠻深的,雖然是白話,其實都很深,很多人都看不懂這一段經文。那什麼是「我相」、、「人相」、「眾生相」、「壽者相」?很多人搞不清楚。這四相,也有多種解釋,據我所知道,有兩層意義在其中。假如講一個比較清楚一點,「我相」──就是有我,就是「我相」;「人相」──有你,這是「人相」;「眾生相」──就是有眾生,就是「眾生相」。那「壽者相」呢,就是有時間存在的,都是「壽者相」。一般是有這樣作註解,這是第一層意義。

  那麼第二層意義,是屬於「識」方面的。什麼是「識」?也就是最深意識裏面,淺到深這種,將近談到第八識。這個「我」呢!就是有所求,你有所求,有所證,就是有「我」;那你有所悟的時候!是因為「比較」出來的,「悟」!你已經有了這個悟境,是因為有「比較」在裏面,這是「人相」;那什麼是「眾生相」呢?你明白些什麼的時候,就已經有「眾生相」;那什麼是「壽者相」呢?當你這三種當中你都有所覺,有所感覺的時候,就是「壽者相」。這是講「識」方面。

  在我的筆記裏面,我是這樣子寫:有證就有「我」,有悟有「人」,有名就有「眾生」,有覺就有「壽者」。這個「我相」、「人相」、「眾生相」、「壽者相」,這是金剛經裏面提示到的;在圓覺經裏面,佛陀也解釋了很多,但這個解釋不容易明白,因為這裏面,它藏著是屬於意識上的,也就是說完全是你最深意識裏面的一種註解。

  不像我們以前有很多人在解釋金剛經:「我」就是有我相;「人」就是有別人;「眾生」就是有眾生;「壽者」代表時間。其實「眾生」就是代表空間,空間的一切色相;「壽者」就是長壽,就是代表時間;「眾生」代表空間;「我」就是自己;「人」就是他,就是別人。有很多人解釋這四相是這樣子解。

  這裏面佛陀所解的,就更深啦!有所證的,有所悟的,有所明的,有所覺的,這樣子解釋會比較清楚一點。佛陀在這裏面所講的,很簡單,他講這個「眾生相」:假如有人講,我是眾生;佛陀就講:這個就是非我,非彼。困為這兩個包含在這裡面了嘛!我是眾生,非我,非彼,不是指這個我,也不是指那個眾生,我是眾生,這句話還可以通的;倒過來講,就不通,眾生是我,這就不通。眾生怎麼會是你呢?你只是你,一個我,我是眾生,應該講我是眾我之一;那你確實是眾生,沒有錯的,我是眾生沒有錯,眾生是我就不對了;因為眾生是一個比較大的,我是比較小我的;所以眾生是大的我,怎麼會是小的我呢?

  所以我們以前學這個,也算是哲學吧!講了兩句話,跟佛陀這樣子講的:白馬是馬。白色的馬是馬,你看對吧!這句話很通的。是呀!白色的馬是一隻馬沒有錯;馬是白馬,這句話就錯了,馬那裏只有白色的一種?很多種!有咖啡色的,有棕色的馬,有黑色的馬,也有像我們喇嘛裝這種顏色的馬,什麼種顏色的馬都有。但是,你們看過綠馬沒有?好像沒有綠馬。你們看過綠色的馬沒有?「沒有」,大家都沒有,我就沒有話講了。(笑!)

  這是一種思考,一種邏輯;我們講是思考的一種方法;所以有時候,我們在講話當中會出差錯。白馬是馬,對!白馬是馬,白色的馬當然是馬;馬非白馬,馬不能講牠就是白色的馬。馬是白馬,那這句話就是錯的。

  所以佛陀用這個來講,我是眾生,非我非彼。這句話不能代表一個我字,非我也不能代表一個眾生,這是混合在一起的。我是眾生,是混在一起的,所以這就是有了眾生相,我是眾生,單單講句話就是有眾生相了。

  什麼是「壽命相」呢?佛陀是這樣子講的,「謂諸眾生,心照清淨,覺所了者,一切業智所不自見,猶如命根。善男子,若心照見一切覺者,皆為塵垢,覺所覺者,不離塵故,如湯銷冰,無別有冰知冰銷者。」佛陀的解釋有時我們看起來也不太清楚,但是祂只是簡單比喻:好像你用一塊冰,然後再用開水,去把這個冰溶解掉;當這個冰變成水的時候,這個熱的水沒有了,冰的水也沒有了,合起就變成一般的水。佛陀是用這個比喻來講的。

  「我」跟「眾生」之間祂就是用這樣的比喻來講的,假如你們從「如湯銷冰,無別有冰知冰銷者。」你們能從這個比喻裏面,悟出一點道理來,就不錯了;有時候悟了半天也悟不出來,不容易去理解佛陀的一些話,不過這裏面,倒是講的很清楚。

  佛陀又有一個比喻:「有證有悟名成就故。譬如有人,認賊為子,其家財寶,終不成就。」這是什麼意思呢?也就是說:我們假如是重視名相的,就好像認賊為子是一樣的;你把所有賺來的錢,到時候都給這個兒子,那麼這個兒子本身就是賊,他會把你的錢偷走,那你就什麼都沒有了,還是一樣的。也就是說你這樣子是不能成就的。

  有一件很好玩的事情,廣東人講兒子,都是講「賊」!每一次我在問事,弟子說:嘿!我想問問我的「賊」(師尊笑)。是不是「賊」呀!答「仔」!我的「仔」呀!唉呀,這個很奇怪!廣東人講「兒子」居然講成「賊」了。其實告訴大家,很多兒子都是賊,是真的!中國人講,富呀!富不過三代的。為什麼?因為兒子作「賊」,他把老子的這些錢都花光;不但花光還負債,統統玩掉了。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 6-12-2007 12:01 AM | 显示全部楼层
其實當下一代出生的時候,他不是來報恩的,就是來討債的,一定的,你跟他有因緣存在的。現在這些兒女,報恩的很少,大份來討債的多,所以當然兒子是賊了。

  佛陀早就知道了,認賊為子,佛陀他是很厲害的,那麼多年前祂就知道了。很多人都是認賊為子。你不要生一個兒子,哈!好高興,做滿用請客,生女兒他不請客的;生女兒是賠錢貨,要嫁出去的,到時候她就是別人的啦!對不對,生兒子是自己的啦!這就認賊為子。

  我看很多人帶他的兒子來,很高興,不管他做錯做對;他做錯很多事情,還是你寶貝兒子。但是我一看,唉呀!慘了!他第一個是來討債的,他不但要把你的錢全部討光;第二個還要拖累你的身體;第三個也增加你很多的煩惱;第四個他還要惹你生氣,煩惱,還要敗壞你的名聲;最後說不定還砍了你的頭。有些人生了一個兒子好高興,帶來,唉呀!我一看完了,仇家上門,可是又不敢講,又要我取名字,我怎麼取呀!後來我就給他取一個「心平」,意思是說,你心平和一點嘛!不要對老子那麼兇嘛!不要把他討光,留他一條生路,不要那狠。

  像師尊來講,如如不動,氣不死老子,倒是把兒子氣。(笑)修行也不可以這樣子,你怎麼可以把自己兒子氣死!應該心平,忡保持平和,我不氣你,但我也不愛你的。佛陀後面講了:一般假如愛上你了,很順著你的,你會喜歡喜,你也喜清淨相。但是這個不是完美的,因為你的愛,不只是愛眾生,你愛了這些我相、人相、眾生相、壽者相,你也愛清淨,這個是不完美的。

  佛陀講:你也不能愛清淨,這著了名相,何況是愛我、愛人、愛眾生、愛壽者,所以應該要心平,不產生這種現象,很順其自然,順法流這樣子走的,這才能夠達到真正的涅槃。佛陀已經講了,我告訴你,我們大家行者,愛兒子,有一個兒子很好,很滿足了,沒有兒子丈天天求,師尊給他劃「求子符」,不只是是求子符,一定要求男的,這個「有孕」下面要寫一個兒子,不能寫一個女,「有孕」寫一個子表示男的。

  在中國大陸稱呼配偶為「愛人」,你的愛人,我的愛人,他們就是著「人相」。在台灣很少稱愛人,情人就是情人嘛!對不對!老婆就是老婆,那裏有稱愛人的。我一聽到,喔!這個是比較直接的。你愛你的兒子,你要愛你的愛人。你要愛什麼呢?愛修行,你也想愛修行,你也要愛涅槃,愛清淨呀!佛陀說這個是不圓滿的。因為只要你產生這種愛的話,就有了業出來,愛業,一定輪迴的。你既然是愛清淨,愛涅槃也不可以,那叫做名相。

  所以要產生一種心平的,一種清淨的,一種法流的一種意識,才能夠真正得到涅槃。那麼這裏面又講「恨」的,有人不順著我,我就恨他,他裏就寫「有憎我者,亦憎生死」。恨他是有的,好像是說你愛一個人,這個人不愛你,那你就產生一種恨,一種報復的心理,這種恨就造成恨的業,業就出來了。那你不只是恨他,你也恨生老病死。怎麼要生我呢?為什麼我會老呢?為什麼我會生病呢?為什麼我會死?你也憎恨這個。

  但你憎恨這個沒有用的,它也會造成一種業,這也是不完美的。所以「恨」跟「愛」是兩個極端,這兩個都不是完美,真正完美,是佛陀本身所講的,沒有名相,完全融合在一起,這個才是真正的完美的。

 佛陀講末世的眾生,學習圓滿覺悟的這些智慧呀!假如有時稍微有一種證驗,就自己認為是一種清淨了,已經沒有煩惱了,這個並沒有得到根本,還是著在「我相」裏面。這裏面的意思很深,所謂有所覺就是無所覺,因為無所覺才叫作有所覺。這當中的學問很深的,佛陀主要是叫我們不要去執著,不要去執著「我」,不要去執著「人」,不要去執著「眾生」,也不要去執著「壽者」,那你離開「四相」以後啊!破除種種的名相,你才能夠真正得到進入清淨的涅槃,才能夠得到圓滿的覺悟。

佛陀認為這個我相、人相、眾生相、壽者相,都是四種最大的障礙,這裡面產生順著我產生愛,逆著我就產生恨;不管順我,逆我都會造成一種業的。所以要避開,要無我相,無人相,無眾生相,無壽者相,非四相,了三心,才能夠進入清淨的涅槃。

  像我在說法,盧勝彥今天說法,你們今天聽,聽,唉呀!師尊講得很好,師尊今天講得我們都很清楚明白,講得太好了,沒有人比得上你;本就沒有人比得上我,哇!不得了,誰能夠比得上我!你講這個等於白講,對不對!師尊今天講得好了不起,真的是天下第一;本來就第一,那裏會有第二的!這個就是順著我的話,就產生一個很大的歡喜心,哇!好你們今天講我好,我明天要講得更好,就要「便欲濟度」。就是說,我必須度眾生,我一直想要度化你們,沒有皈依的一定統統要皈依;沒有真正去進去修法的,統統要修法;那麼你們要了解心要、口訣,在理上了解,在事法上也要了解,那麼要產生一種欲度眾生的心。佛陀講,這個還不行,還不對的。

  假如我今天講了,說了法,底下有一個人講,師尊今天說法,沒什麼了不起,我聽了說:「下次你不要再來了,煩死了!」對不對!我講得這樣子辛苦,你居然說沒什麼了不起;不但這樣子,還講師尊今天說法,根本講得不對,講錯了、有漏洞,還要寫一篇文章反駁我。哇!我氣死了,這是什麼弟子!他懂得什麼是敬師,重法,實修?來聽我的法居然還敢罵我,馬上就產生一種瞋恨心,馬上就生氣,發怒;當弟子的太沒禮貌了,太不尊師重道了,這個末世眾生,全部都是混蛋。當師父心理上不平,在那邊抱怨,弟子不但沒有供養,白白聽法都沒有供養,白講啦!不但白講,還賠了精神跟口水,心中產生嗔恨的心。這就是「我執」,「我相」太重。

 我們前幾天講「清涼度」,就是畏你這樣子的保持一種清涼心,你順著我,也好,逆著我,也好!都是一樣的。眾生就是眾生嘛!眾生他本身沒有什麼慧目的,沒有什麼智慧的眼睛,就算他順著你,說不定他也是很盲目的;不順著你,說不定他也是盲目的,他也火知道為什麼不喜歡你,這是緣的問題。

  所以你必須以很平常心,很清涼的心去度化眾生,順著你的,我們不要歡喜;逆著你的,你也不要生氣,保持一種很平和的心,那麼這個是「我執」,「我相」就是比較少。

  佛陀講「我相」是煩惱的根源;「人相」是比較;「眾生相」是你跟眾生之間的關係;「壽者相」你要破掉時空的。這固執「我相」的人很多,眾生有煩惱,就是因為有「我相」,假如你破除「我相」,你根本就不會有煩惱的;不執著「我相」,就沒有煩惱,一切煩惱皆由「我」起,若無「我」字,煩惱就無所附,它不會依附的,它就空掉了。你既然這個「我執」沒有了,你還有什麼煩惱在「我」身上呢?就因為你愛嘛!就是因為恨嘛!你假如沒這個「我」字在你的身上,你這個「愛」,「恨」由何而生?一切煩惱皆歸於空性,煩惱就是菩提。

  所以,佛陀這個道理是非常好的,而且是很高深,是屬於意識上的東西。這個四相,我、人、眾生、壽者,祂解釋的最清楚,可以講真正懂得人生哲學,懂得宇宙的真正意識真理,還是釋迦牟尼佛。

  像我們昨天到機場去接師母,(師母從台灣回來)在機場的時候,我們一邊走,就有一個西方的女子,她一看到我們,就對我們講,耶穌就是真神;她拼命跟我們講耶穌就是真神,我們看到她以後沒有講話,因為我們不能回她說佛陀就是真神。我們沒有回她這個樣子,我們就閃到一邊,然後就下電梯;她又站電梯門口講:耶穌要救你們!她說救我這樣子,我們還沒有講話。我們內心覺得說:唉呀!這個人她當然也是一種發心,因為她信基督教,所以她希望把她信的讓每一個人統統都信;她知道我們理光頭又穿這種僧服,一定不是屬於她的教派,所以她一直講:耶穌才是真神,耶穌要救你們。她穿藍色的洋裝,然後我走下樓又看到一個穿藍色衣服的,我嚇得要死,心想怎麼搞得又來了,結果不是。大家看到那個西方女子在機場裏面,都怕得要死,怕她突然間跑過來說:我要救你。

  這是很熱心,很發心,但是她已經著「相」了,她著了兩種相。第一個她認為,我才是對的,她絕對不會考慮你是對的,還是不對的;她認為說,我信的才是對的。第二個,她也認為眾生都要跟她一樣的,你不信她的,你不聽她的,她就恨你。有些傳教就是這樣,你不聽他的,他就認為你不好;你聽他的,順著他,他就認為好,孺子可教。

  所以,她這一種就是「我執」,至少她已經有「我相」了。在佛陀講起來,她已經著了「我相」,「我」就是對的;她不考慮別人的思想、觀念。甚至她根本從來不知道有佛,有釋迦牟尼佛,她根本也不了解佛陀的思想,她從來不去研究的。她先入為主的觀念就是說:耶穌就是真神,那麼我信的就是真的。

  所以你跟她講說:你知道佛教的道理是什麼嗎?她一定講不出來的,因為佛教的道理非常的深奧。你想想看,要想進入清淨的涅槃,也不能執著清淨的涅槃,這個名相也不能有的;「我」是煩惱的根源,這種話講出來,這是很高深的哲學思想,是很高深的真理。真的你去除「我相」,你才能夠去除煩惱,沒有去除「我相」,煩惱永遠是存在的。

  你看輪迴的真理,就是愛跟恨,有愛染有憎恨,就是有輪迴、有業障、所以你從愛染跟憎恨之間,要跳出來,要超越,你才能夠真正的斷掉輪迴,這其中釋迦牟尼佛解答很多這些問題,但主要的也是我講的這幾點。

  大家認識什麼是「我相」、「人相」、「眾生者」、「壽者相」,那麼再了解愛、恨,再知道要去除名相,才能夠證入真正涅槃。那麼其實我相、人相、眾生相、壽者相,都是有為法,真正能入涅槃的,是無為法,在這整個經文當中,也談到了有為跟無為。

 像我們做善事,很多都是有為的,有為法也是一種業,做善事也是一種業;那麼你必須要,無為而為,這是真正的善的。真正的善是無為而為,我不是為了什麼而行善,是偽善。「善」也有分為「偽善」跟「真善」的,所以有真善,有為而為的善,是沒有業的。能夠懂得這個的話,佛陀在經文裏面談的很深,但是我把祂裏面的精華提出來跟大家講,並不是按照這個經文,逐字去解釋;我並沒有按照經文講,我是按照佛陀經文裏面的意,用我的方法,跟大家解說這一段經文。不然你自己看一看這些經文,你們看得懂,我看不懂,今天就談到這裏。

  嗡嘛呢唄咪吽。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 6-12-2007 12:01 AM | 显示全部楼层
 『善男子,若知我空,無毀我者,有我說法,我末斷故,眾生壽命,亦復如是。善男子,末世眾生,說病為法,是故名為可憐愍者,雖勤精進,增益諸病,是故不能入清淨覺。善男子,末世眾生不了四相,以如來解及所行處,為自修行,終不成就。或有眾生,未得謂得,未證謂證,見勝進者,心生嫉妒,由彼眾生未斷我愛,是故不能入清淨覺。善男子,末世眾生希望成道,無令求悟,唯益多聞增長我見,但當精進降伏煩惱,起大勇猛,未得令得未斷令斷,貪嗔愛慢諂曲嫉妒,對境不生,彼我恩愛,一切寂滅,佛說是人,漸次成就,求善知識,不墮邪見,若有所求,別生憎愛,則不能入清淨覺海。爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:淨業汝當知,一切諸眾生,皆由執我愛,無始妄流轉,未除四種相,不得成菩提,愛憎生於心,諂曲存諸念,是故多迷悶,不能入覺城,若能歸悟剎,先去貪嗔痴,法愛不存心,漸次可成就,我身本不有,憎愛何由生,此人求善友,終不墮邪見,所求別生心,究竟非成就。』

  我們把這段經文唸完了。那麼在這一章主要大意是:佛陀講障礙清淨覺有四相:第一相是「我相」、第二是「人相」、第三是「眾生相」、第四是「壽者相」。在前幾次當中,我們已經講解得很清楚。剛才經文中提到:「若知我空,無毀我者」。假如你能夠明白這個「我」本身是空的,那麼也就沒有毀謗你的人。這是相對的,因為有這個「我」,你才感覺有人在毀謗你。今天聽到什麼、明天又聽到什麼、報紙上登什麼、雜誌上又登什麼,講的就是這個「我」。今天假如知道「我空」,那麼,就可以不當成一回事,原來什麼都沒有、是空的,哪有人毀謗你?

  因為你自己本身都不存在了,還有人毀謗你嗎?這個就是佛陀本身所講的道理。所以,很多外來的干擾,你會放在心上,是因為你自己有我相緣故,假如你已經證得了我空,你本身是不存在的、是空的,根本是四大假合的,一切都是名相而已。

  今天有人講我,那我「蓮生活佛」是什麼啊?它就是一個名相。講「盧勝彥」怎樣啦?這盧勝彥是台灣戶口名簿上、美國ID card 上所代表的一個符號,不過是個名相而已!今天又有人講「華光自在佛」……怎麼啦!這都是一個空名;「紅冠聖冕金剛上師」……包括現在存在這裏的「我」,仍然是一個名相,並不是真實存在的。

  「盧勝彥」這三個字那裏真實存有的?我又沒有把它刻在腦袋上面,它只是個符號嘛?人家罵什麼呢?罵的就是盧勝彥這三個字;那你是在罵符號,一個名相而已,並不是真實的我。這個是佛陀講的道理哦!你知道「我空」的話,就沒有毀謗的人。所以,我常常在文章中寫道:根本沒有人毀謗我。人家會想,咦!奇怪,明明有人毀謗你,我都看過,怎麼會說沒有人毀謗你呢?那不是盧勝彥打妄語說謊話嗎?其實不是的,這是根據佛陀的道理來講。

  這個「我」本身就是不存在的,根本就無我的,佛陀要所有的行者作「無我」想,不能想自己是存有的,要天天想自己沒有,那麼自己沒有的,就不會煩惱。

  像毀謗的事,一下子報章雜誌登啦,一下子人家流言「咻咻咻咻」像飛彈這樣子來;但是,你有「我空」的思想,那什麼都沒有了。所以我講:根本就沒有被毀謗的人,也根本沒有人毀謗你。這個是「無我想」跟「無人想」,都已經通通沒有了、歸空了。

  釋迦牟尼佛的這種思想,我在別的宗教裏面看不到的,只有佛教才有,佛陀才有這種想法,很高深的!一般像在別的宗教……上帝是真神,這個已經有「我」了嘛!那麼,信我就得永生,不信就入地獄,這個還是有「我」。能講出「若知我空,無毀我者」這種思想者,實在是太高超了,一般人是沒辦法做得到;只有釋迦牟尼佛很偉,大衪能夠有「無我」這樣子的思想,真是非常了不起,應該是最高的哲理。

  世人執著名相,終因名相而產生種種的煩惱,若無名相,則一點煩惱也不生,必然得到大成就。這裏面更有一個重要的說法:「有我說法,我未斷故」,假如今天有人講:「我現今正在說法」,是「我」還沒有斷除煩惱。這個思想更高超,這金剛經裏面印證了佛陀所講的話:若人認為我在說法,這個是謗佛!佛陀根本沒有說法,說法四十九年,並未說法。這個是讓人家想不出來的。明明釋迦牟尼佛說法四十九年,怎麼講沒有說法呢?假如你說釋迦牟尼佛有說法的話,衪認為你是在毀謗佛。

  今天我盧勝彥在這裏講圓覺經,你說我有開講此經,那就是在毀謗我。怎麼可以這樣子講呢?不可以說我在說法,也不可以講我正在開示圓覺經,你們一定搞不清楚,明明在講為什麼又說沒講呢?這裏面有很高深的思想在其中,我只能夠講「思想」,因為根本是講不出來的東西嘛!

這有兩個大意義在裏面:妙法本來就存在宇宙之間的,從來不增加也不減少的,你說了也等於沒有說,這個真理本來就是存在宇宙之間的,今天你說了不增加,不說也不會減少,所以,佛陀祂第一個印證了這句話──說等於未說,所以祂講祂沒有說法。

  第二,假如祂講祂今天有說法,表示祂還沒有開悟,為什麼呢?因為假如你今天……像我講說我盧勝彥今天坐在這裡說法,表示還有「我相」,我已經存在,這是還沒有開悟,還沒有領悟到真正進入宇宙真理的中心。假如進入宇宙真理的中心之人,他第一就講「真理是存在的,說等於不說」;第二他講:「不能講我在說法」,是空對空。這種道理太深了。

  我記得以前在軍中研究炮彈,有什麼「地對空」啊、「空對地」啊、「空對空」──在空中把炮彈射出來,對著空發射,叫做空對空飛彈;好多種飛彈,這樣射過來射過去。所以我終於想到,啊!佛陀說法是空對空,原來是以空的打空的,因此按照釋迦牟尼佛在金剛經裡面,其真正的意思,我能夠體會得出來。

  為什麼講祂沒有說法?因為假如講佛陀已經說法四十九年,就是著了我相,不可以說的法,那裡能夠說呢?真理本來就存在的,你講跟沒有講是一樣的!這個宇宙真理根本就是不增不減,所以你說了也等於沒有說。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 6-12-2007 12:02 AM | 显示全部楼层
因此,今天你向真正的高僧大德說:噯,你上去說法,講一個真理給我們聽。他上台以後就坐在那裡,他就喝茶,大家準備聽他講,他也不講,就下來了;人家問他為什麼不說呢?他說已經講完了。

  遇到這些頭腦有問題的,其實不是有問題,他已經跟你講了:真理是不可說的,不增加也不減少,說了等於沒有說,這個都是用如來的法在傳法的,就叫作「印心」哪!

  你知道什麼是「印心」嗎?很多弟子來求:師尊,請給我印心,我就用大手印(呵一口氣在手上)給你印心;不行、不行,這男女授受不親,男的印心還可以,女的不可以。其實這「印心」的道理,是無形的。

「大圓滿灌頂」不拘於形式,為密教第四灌;而其他三灌都是有形式的。第一灌是瓶灌,用水灌頂;第二灌是氣灌,用紅白花灌頂;第三灌是無上密灌,用觸灌頂;第四灌是大圓滿灌,是不拘形式的,叫作「印心」。

  所以佛陀拈花,大迦葉在底下會心微笑,這個就是「印心」,是大圓滿灌頂。以後作四灌時,我想出新招來給大家灌頂,不能再拈花了,這個拈花不好,我拈一個臭襪子起來;你看,誰笑得最大聲,誰就印心了。人家大迦葉也沒有笑那麼大聲,對不對!笑最大聲的,最不印心,不笑的印心,表示他懂,笑的表示他不懂。這個有各種方法,以後給大家授第四灌頂,別出奇招!...我就脫衣服好了,那些弟子看到這樣,其中有一個說:唉呀!我明白了。這個就表示印心,你不明白,那我怎麼講。

  佛陀當初也沒有講,衪拈一朵花而已,這是第四灌頂,下一次我要表演....表演什麼呢?脫衣服...不好,脫襪子...也不好。你說什麼?你要我鼻子紅啊!其實我鼻子紅起來也不好,想想看...以後再說!

  今天盧勝彥在這裡說法,根本就沒有說法;無說法者,沒有人在說法,也無聽法者;根本一切都無,也不是在這個時候,這個就是破四相,了三心。今天我在這裡說法,無說法者,就是破我相,無聽法者就是破人相;根本沒有人在講圓覺經,就是破眾生相;也沒有時間、空間,這個是破壽者相。佛陀的道理是很深的,你們慢慢去體會。「無我、無人、無眾生、無壽者」。

  維摩詰居士,他有一次在房間裡面,能夠有三億的菩薩進入他的小房間中,我們在想:哎呀,這一定擠死了,怎麼可能如此呢?這就沒有空間。

  在世間人來講,有時間、空間的觀念,佛法則沒有。空可以小,也可變成非常大的;而大的可以變成非常小。所以,一芥子可容納一個天地,三千大千世界,郤在一芥子之中;一個花就是一個世界;一滴水珠就容納三千大千世界。在佛法中,空間是有無窮盡的觀念存在,那時間也是。佛經最多講的是爾時,一時,就是一剎那,代表永恆長久的時間。所以,今天在這裡說法,這個時刻,一剎那就代表永恆的,三千大千,通通都是充滿的。不要小看這個空間,將來你們寫師尊日記,可以寫,一時,華光自在佛,在西方,美國人的地方,真介海會講圓覺經,時有三億多菩薩。到時人家來參觀西雅圖雷藏寺、真佛密苑...,喔,這個是遺跡地、古跡地,當時錄影的燈還在,你看這機器都好舊了,差不多快生鏽了。過了五百多、一千年,他們來看這個真佛密苑,哇,都有很多白蟻,三億菩薩...他們一看,不像噯,好像最多只能容納于、一百人,怎麼回事?這個就是破空間。

  佛陀在靈鷲山說法,那個地方差不多只能容納幾百人,但每次佛陀郤講三千人俱,那麼大家都跌落在山下?因為它本身是空間無限,來參加法會聽法的,包括所有十方三的佛菩薩都到,三十三天、二十八天等天眾也到,山神、水神、苗稼神、地神、風神、空神、日神、月神、閰羅王子、海龍王、天龍八部全都到,你說幾千幾億都有的,它是可以容納的。所以,佛法不同,勝於所有一切世間法,超越時間跟空間,將來科學是可以證明這一點,現在都有這樣子的科技電影。

  像登宵法師站在這裡,按一個電鈕,他已經在月球了,從地球消失,他的人已在月球上了,這是破空間。先把你的四大──地、水、火、風分散,「咻」就沒有了,然後集中成一點一點光,給你吹到月球,在那邊用組合的地水火風,再按一下「咻」,登宵法師回到地球。啊,這是可以作得到的,將來只要有分解的儀器,把人體分解,到台灣再作人體組合,則所有航空公司通通都倒閉。只要把你送到分解室去,分解掉你身體上的東西,然後到台灣再把你組合起來。

  我以前有個想法,講出來你們不要笑,我在小學時想的,到今天還沒有人發明。你們曉得這地球是圓的嗎?美國跟台灣的距離假如是一條直線,為什麼不從美國土地上打一個洞直通到台灣;然後你要回台灣很簡單的,就從美國把你推下去,咻!就掉回台灣,這樣就回去了嘛!然後,你要到任何一個國家去,中間挖成很多的道路;到澳洲的話,從這裡下去轉一個彎就到了。對不對!到日本的話,你還沒到台灣以前,先下車,從這邊掉出去,藉另一個力量從那洞出去,你就到日本。那地球內部就把它弄成很多的洞,你要到那裡,就可以到那裡。這個是我小學時候想出來的,怎麼人家到現在還不發明呢?你可以挖個洞,當然要設計好一點,因為要經過地熱、岩漿、地球的中心,才能到達目的地,我小時候就有這種想法。

  科技的發展,將來有可能打破時間、空間,你說打破這個時間,是可以的。宣仁法師,你突然想到你的第六世去,就買第六世的票;要到第五世去,就買第五世的票;要到第一世,就買到第一世的票比較貴,愈接近今世的票比較便宜,因為那個時候比較好製造環境出來。你買了票就讓你進入時光隧道裡面,你進去哀哀叫(台語),一直轉;一出來,哇,宣仁法師變成女的;不但如此,他還變成滿清旗人,走路還一搖一擺的,在皇宮裡面當宮女。原來你回到前幾世去了,這時間的問題是可以證明的。

  現代醫學上幫人催眠,用一個棒針的東西觸你的腦神經,接觸了那一段你就講出你那一段的人生經歷在唐朝活過,在三國時代、滿清時代也存在過。他給你觸那種,你就顯示那一世,給你催眠時,你就作那些事情。在你腦海的記憶帶裡面,且一根針刺你的時候,你就顯現那一世出來,有人已經在作此研究。

  那時我們不是現代人,都是古董,所有現在坐在這裡的人都是,並沒有說這一世才來轉世的;因為你臉上的記號,已經轉過很多世啦。所以這就是回到時光隧道裡面,這都是確確實實的。

  佛法是打破時空,在這裡佛陀講的:「眾生壽命,亦復如是」。不要執著有眾生、有時間、空間;在佛法裡面,空間、時間都不存在的。所以,你要得到真正的大成就,你要破到人、我、空間、時間。

  佛陀講的,末世眾生有人是很可憐。他雖然很嚮往真理,很精進地在用功,但是反而愈修他煩惱愈多,毛病愈大,不能入清淨覺。這是什麼原因呢?因為第一,他執著有我;第二,他執著有別人;他執著有空間、時間...這個不能得到開悟的。所以,佛教教人家破人我、破空間、時間,這個是很偉大的一種思想,很了不起的。

  所以,你研究了佛法以後,就知道原來佛法在心裡建設方面,是廣大無邊的,是無窮盡的,是真正能解脫人的煩惱。好像人身體有病,他不求無病的,因為病也是暫時的;你既然證到空無了、無我了,那些病算什麼呢?所以,假如你不懂得無我的道理,雖然你很精進努力,但是你的煩惱郤愈來愈增加,所以,不能入清淨覺。

  「末世眾生不了四相,以如來解及所行處,為自修行,終不成就」。你這個「我、人、眾生、壽者」四相,不將它消除的話,你再怎麼樣用私人的心去修行,也不會有成就的。

  眾生有些講:我已經開悟了、得證了,佛陀講這些都是沒有的,這個叫做「未得言得、未證言證」。其實得即未得,因為未得所以叫得「未證言證」是因為你本身還沒有證得,所以你說證得;真正證得的,就是未證。這樣你聽得懂嗎?所謂開悟,就是沒有開悟;因為沒有開悟,所以才叫開悟。所謂證得,就是沒有證得,因為沒有證得,所以才叫證得。所謂盧勝彥,就不是盧勝彥,因為不是盧勝彥,所以才是盧勝彥。釋迦牟尼佛經常講這幾句話,你只要理解出來,你就知道。

  你假如能認得我空、無我,就能明白這幾句話,否則你永遠不明白。因為假如你真正開悟了,就知道開悟也是空的。那麼,由於你證得空了,所以才是真正的開悟。你已證得空,才明白你根本不必去證,既是知道不必去證,才叫證得。所以,這句話非常好的,在真理裡面是一級棒的話,能夠講出這句話,而且清楚明白,就是一級棒的。

  在這邊祂又講有「我相」的人是什麼樣子?看見人家很高明,你心裡就嫉妒,這是有「我相」;看見人家比你差的,你就嘲笑他,這就是有「我相」來出發的,不能入清淨覺。

  最後佛陀講:所有的行者,應該精進降伏煩惱,應該起大勇猛;還沒有得到的,令他去得到;還沒有斷的,令他去斷。

  要對著那環境,也不生起「貪瞋癡疑慢嫉妒」的心;對所有的思愛仇恨,通通要讓它一切寂滅。那麼,佛陀講這種人可以漸漸得成就,不會掉到邪見裡面。假如你在真理當中有所求的話,就不能入清淨覺。

  最後,釋迦牟尼佛講這個偈,就是要大家除我相、人相、眾生相、壽者相,你能夠除四相、愛、恨、去貪瞋癡,最後明白自己本身,也非我有;這個就是佛陀本身講的偈,能夠證悟這個,才叫作證悟真理;不能證悟這個,還差得很遠的。

  那你假如能夠懂得如來的真理,你會活得很輕鬆,很愉快;在任何的環境裡面,你都能夠心平氣和,也不會什麼時候就心不寧、退道心;也不可能講說:我要離開啦,我要到那裡去啦。那裡通通都一樣!真理是沒有空間的,那裡都一樣;也沒有時間的,你活在那一個朝代都一樣。在那裡你都能夠生存,如果不如此,你在六道輪迴!你天講到這裡。

  嗡嘛呢唄咪吽。
回复

使用道具 举报

Follow Us
 楼主| 发表于 6-12-2007 12:02 AM | 显示全部楼层
『於是普覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊,快說禪病,令諸大眾,得未曾有,心意蕩然,獲大安隱。世尊,末世眾生去佛漸遠,賢聖隱伏,邪法增熾,使諸眾生求何等人?依何等法?行何等行?除去何病?云何發心令彼群盲不墮邪見?作是語己,五體投地,如是三請,終而復始。爾時,世尊告普覺菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能諮問如來如是修行,能施末世一切眾生無畏道眼,令彼眾生得成聖道,汝今諦聽,當為汝說。時,普覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾,默然而聽。善男子,末世眾生,將發大心,求善知識,欲修行者,當求一切正知見人,心不住相,不著聲聞緣覺境界,雖現塵勞,心恆清淨,示有諸過,讚歎梵行,不令眾生入不律儀,求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生,見如是人,應當供養,不惜身命,彼善知識,四威儀中,常現清淨,乃至示現種種過患,心無憍慢,況復搏財妻子眷屬。若善男子,於彼善友,不起惡念,即能究道成就正覺,心華發明,照十方剎。』

  今天講新的一章,也可以說是第十章。我們先唸一段經文:「於是普覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊,快說禪病,令諸大眾,得未曾有,心意蕩然,獲大安隱。世尊,末世眾生去佛漸遠,賢聖隱伏,邪法增熾,使諸眾生求何等人?依何等法?行何等行?除去何病?云何發心令彼群盲不墮邪見?作是語己,五體投地,如是三請,終而復始。爾時,世尊告普覺菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能諮問如來如是修行,能施末世一切眾生無畏道眼,令彼眾生得成聖道,汝今諦聽,當為汝說。時,普覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾,默然而聽。善男子,末世眾生,將發大心,求善知識,欲修行者,當求一切正知見人,心不住相,不著聲聞緣覺境界,雖現塵勞,心恆清淨,示有諸過,讚歎梵行,不令眾生入不律儀,求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提。末世眾生,見如是人,應當供養,不惜身命,彼善知識,四威儀中,常現清淨,乃至示現種種過患,心無憍慢,況復搏財妻子眷屬。若善男子,於彼善友,不起惡念,即能究道成就正覺,心華發明,照十方剎。」

  這一段經文,最主要是談第十位菩薩──普覺菩薩,站起來請示佛陀說法。最重要的在講普覺菩薩所問:將來這些眾生,要求怎樣的人;要依怎樣的法;行何等的行;除什麼病。這是四個要點,釋迦牟尼佛就針對這個問題來解答:

  這也就是說我們在修行當中,一樣會有四種偏差產生出來,亦即看起來好像是正的,事實上一樣有偏差。所以佛陀講:行者在修行,不一定要求聲聞乘;好像這個人已經到了聲聞圓覺的境界,但不一定要去求他們。

  你們要去求這種人,本身是個善知識,智慧非常的充滿;最重要的一點──他本身心不住於相。其實,整個經文的重點,就是佛陀告訴我們,應當依止什麼樣的人──亦即去求心不住於相的人。

  我發覺師父也不是很容易當!你要去找一個心不住於相的人,在這世界上是很難的;因為每一個人,即使當師父的,他都有過錯的。佛陀在這裡講:「雖現塵勞,心恆清淨,示有諸過,讚歎梵行,」,佛陀講這句話,倒是很真實。祂講「雖現塵勞」──這個師父雖然有點凡夫的煩惱相,但他的心是恆常清淨的;弟子不要去看其煩惱相,而是去看他的心有沒有清淨。

  當老師並不是完全沒有過失,所以佛陀講「示有諸過,讚歎梵行」,祂本身也會示現種種的過失出來,但卻經常讚歎清淨而沒有欲望的梵行。這個很奇怪,佛怎麼會這樣子講?說這個老師一樣有過錯、凡夫的煩惱,但你要看他的內在有沒有清淨?有沒有讚歎清淨的梵行。

  心不住於相,是很難的。我認為在這世間上、娑婆世界,你要找一個真正的老師,他到底是怎麼樣的人?佛陀這裡所講的,跟我心中所想的是一樣──心不於相的人,才是你真正的師父。

  但是這個人表面上他不一定沒有過失的,他也有凡夫的煩惱,也許你們聽起來會感到很矛盾。但是,我告訴大家,他要渡眾生,一定要示現凡夫的煩惱:而且要示現種種過失,去隨順所有的眾生,但是,他的內心是真正的清淨,你們要看得出來。假如,他的行為完全跟聖人一樣,一點過失都沒有,則他渡不了眾生。這個很奇怪的,我所體會是這個樣子!

  你們的體會是怎樣,我不曉得。你們以為這個人言行一點過失都沒有,他簡直是一個完美的聖人,假如是這樣子的一個人,告訴你哦,他不是人;我還告訴你,世界上沒有這種人,這個人是假的,不是真正的佛陀。只有偽裝出來的,才能夠完美,真正的人都是有缺點的,我不相信人沒有缺點!所以,表面上的文章,你不要太相信。你看哪!哇,不得了,大法師,恭敬頂禮;他的行為一點錯誤都沒有,連走路都不踩螞蟻的;他看到螞蟻就「呼呼」(用嘴巴吹)請牠們走開。不像師尊,看到螞蟻咬我,馬上就給牠一巴掌;蚊子叮我,馬上就給牠超渡。

  他一聞到薰魚的味道,唉呀,我受不了啦,我要趕快走了,我是胎裡素;他在母親的胎裡就吃素,這個都是著相。佛陀講的──心不住於相,什麼是真正的素呢?告訴你:太愛名、利、金錢都是葷的,不是指你所吃的是葷;世人總是愛做表面功夫,什麼是葷、什麼是素?在我這裡不同!我不住於相,葷素不分!真正的葷是什麼?你太愛人──執著就是葷!你太愛物──喜歡錢、車、房子、物質上的東西,愛的太過份,這些東西都是葷的。

  你太愛名,那些名超越過你的貪,從你內心裡面出來的,這是葷的!什麼是素?一律平等看待就是素的。懂得我的話嗎?一律平等看待沒有分別;來也好,去也好,無來無去就是素的!你分別心太重了,難道植物就沒有生命嗎?植物才有生命呢!你欺負弱小的生命,卻饒過強大的生命;動物是強大的生命,植物是弱小的生命,你們欺負弱小?老夫不管,我欺負強大的!我是這樣子沒有分別,就是素的,你起分別心就是葷的。太愛貪、瞋、癡都是葷的東西,心不著相者,是佛陀真正崇敬的人,並不是這個人沒有過失!

  祂要渡喝酒的人,也喝一點小酒,祂能夠自主,心不著相,任何事情在他的眼前都是平等沒有分別的,這個也是很難辦得到啊!也很難尋找的,真正有這樣高超智慧的,只有在佛陀的圓覺經裡面能夠提出來。

  所以,外人說什麼吃葷吃素,他們不懂得這些道理的,分別葷素,有分別就是執著,他不知道心要不住於相。今天跟大家講什麼是葷素?心住於相,全部都是葷的;心不住於相的,全部都是素的。這是超然、最高等的大智慧。

  佛陀教大家「當求一切正知見人」,你要去求一切有真正智慧、正知見的人,最重要的:心不住相,這整段經文的重點就在「心不住相」!可惜啊,今天很多學佛的人,通通都偏差,他們全部都心住相。你假如懂得圓覺經,可以講:很多人依這本經而開悟,你若懂得心不住相,你就懂得什麼是葷、什麼是素的,就可以超然。

  我有很多的師父,你以為師尊的師父都是聖人啊!你以為我可以找到完美的師父?不是的,找不到的。只是我認為他們所示現的過失、種種凡夫的煩惱,只是在渡眾生上面;而他們的內在,是清淨的。我們只要知道是如此的話,外面的種種過失,就不要去看它,這才是真正的師父。那會有沒有過失的師父呢?

  我的幾位師父脾氣都很不好,我們不能因為如此,就認為師父有過失;我們也不能因為師父罵人,就覺得不好。其實他罵我們,就是在加持我們。

  像那天我講慧君法師,罵了她,其實也不算罵她,我罵她也是很溫柔的;她就很傷心的哭了,而且她哭的姿態真的很不雅觀,從來沒有看過她嘴巴張的那麼大;而且還跑到觀音菩薩那邊去哭,哭給觀音聽。哦,妳的意思是叫觀音來修理我啊!我壇城那裡面很多觀音的,她一面嘴巴張得很大在哭,一面拿著一盤水果,還放香蕉、桃子、李子,一面流淚一面吃水果,看見我來了還吞得很緊張。我也搞不清楚她到底是在吃水果,還是在懺悔,還是在流淚?或是這三種的綜合?
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 6-12-2007 12:02 AM | 显示全部楼层
不過,你要記得哦!師尊假如在罵你的時候,就是在加持你。像我很多師父罵過我的,我都認為這師父在加持我,他關心你、注意你才會罵你的;他不關心你的話,就根本不理你、不用再加持你。我不會因為師父本身示現種種過失,就認為他們不好,應該要看他的內心是不是真正的清淨?要看他本身是不是心住於相?還是他本身所流露出來的,就是一種正知跟正見!要這樣子,才是好的。

  所以,佛陀講:你要找的師父,不是表面上沒有過失的,也不是言行沒有過失的、完全沒有凡夫煩惱的。我師父有時候講話會說:哎呀!這個弟子簡直讓我氣得半死!其實他那裡真正有氣得半死,他是樂得半死!但是就會講成氣得半死。像師尊也經常講:簡直氣死我了,其實我那裡有氣,這個要聽得懂他的法語──真的是心不住於相的人才了解。師父雖然流露出凡夫煩惱的語氣,但是,其實這個就是他的法語,煩惱就是菩提啊!

  像我說法時講過:將來傳心印,要作灌頂,昨天講的,我要標新立異。以前佛陀是拈花──然後大迦葉微笑;我以後是脫一個臭襪子起來,給你們瞧!你們得到心印就行了。

  底下弟子講:師尊,您脫襪子可以,但是您不要脫褲子!好,我以後就脫裙子,脫喇嘛裙。這種特異獨行,倒不是什麼標新立異,而是另外的,心不著於相。

  我講過的哦!像我這一大把年紀,將來還要拍攝「寫真集」,我無所謂的啦!我不一定出來的時候,就要打扮得非常莊嚴,戴五佛冠、垂雙冕、穿龍袍、掛水晶唸珠,要穿得整整齊齊的,喇嘛裝還要燙過的,注意威儀讓大家看…..。你看!這是很完美的金剛上師!不用的。說不定我年老的時候,耳朵經常會有耳屎,牙齒又黃又黑,穿的衣服又邋遢,全身也沒有洗澡,出來的話,像個濟公,頭髮也是很亂的,鬍子也留了一大把,這個會變成心不住相;當然你也可以很清淨、很好看,但你也可以無拘無束的,這一點大家也要知道。可以顯現很莊嚴的形象出來,也可顯現很邋遢的形象;在外是邋遢的一面,而在內心是莊嚴的,這個是心不住相的。

  整段經文,我稍微再跟大家提示一下:第十章,就是普覺菩薩問佛陀:最重要的是在「賢聖隱伏的時代,邪法增熾,眾人應當求何等的人?依何等的法?行何等的行?除去何病?才能令眾生發心,令彼群盲,不墮邪見?」

  佛陀是這樣子講的:要求善知識──有所謂智識:「智」呢,上面一個「知」,底下一個「日」,表示這是太陽的智慧,它能夠觀照的;「觀」就是能夠發射出來,「照」能夠照向黑暗,能夠觀察又能照向黑暗,這個是善知識。要想修行的人,他欲求一切正知見者,最重要的一句話,此人要心不住於相。因為心住於相,就是偽,假的;心不住於相的,就是真。

  「雖現塵勞,心恆清淨。」雖然有世間這些煩惱,但是他的心是清淨的。「示有諸過,讚歎梵行」,雖然他有種種的過失,但是過清淨的生活。求到這樣的人,就可以成就阿耨多羅三藐三菩提,即是無上正等正覺。像你遇到這樣子的人,你可以將種種的東西去供養他,你應該承事,供養這樣的師父。佛陀是如此講的,祂這邊的供養寫得很多。

  假如你對這樣的師父,不起惡念。密教的一皈依,就是講你完全依止著師父,依照他的方法去修行,不起惡念;對自己的師父沒有不好的念頭,「即能究竟成就正覺,心華發明照十方剎」。你的心就能夠開放,心的光明能夠照十方世界。這整段經文,差不多都是這樣子的。

  這種師父是很難找的。我聽說有一位師父,每一次出來說法時,他一定要照鏡子照很久,然後要叫所有的人,看他的身體:他的帽子有沒有戴得很正啊?相貌有沒有很好?他所穿的衣服、一切整理是不是妥當啊?因為他出來就是要給人家看──他就是這樣子的莊嚴!

  我認為我是自然而然,是怎樣就是怎樣的,那麼我就是我。但是,雖然是這樣子的一個師父,但是他要能夠自己自制,還要自主;自己能夠作自己的主張,而且自己能夠制衡自己、自如、自自然然。以後佛陀會講出這四個毛病,其中都很接近正道的;我認為這四個偏差都不是偏差的很遠,但是就要加強在能夠自主,自如跟自制,加上這三樣,就通通都變成正的。

  今天說法,假如我是著相的人,我就會經常介意自己的說法如何。這個很多法師、上師上台說法,回去之後會很懊惱;認為自己說法說得很不好,心裡會難過好幾天。那麼還沒有說法以前,他又會緊張好幾天,說完了法,他心裡又懊惱好幾天,啊,這一點不要!可以把它放掉。

  記住心要不住相!以前我們老師教過:上台演講時要把台下的人看成石頭或看成西瓜、冬瓜!然後通通不管他!你就可以很自然的表達自己的意見。老師為什麼要這樣教?因為就是在講:心不著相。你不要把人當人,不要把自己當成是一個完美的演說家,你講話一定是有缺點的,但是你要原諒自己的缺點,你講過就算了,把它丟到一邊去,不要老是放在心上,否則心就太著相了。

  我今天跟大家說法,還有錄影,甚至辦大法會,我都是抱著這種心情──上去就說嘛!說完就下來嘛!成果怎麼樣?管他的!人家問我上去作什麼,我說上去打一個瞌睡就下來啦,作如此比喻,表示我根本就不在乎!

  所以,假如你們要說法說得好,我現在教大家:不管是上師、法師,你們上台就當作根本不在乎,就講你們的。下台,講得好、壞,管他的,不理它。這樣子在無形當中你會精進,你會說得很自然、很微妙、很美好。至於有講錯的,那是他家的事情;講得好不好,也不用去理會;你假如太理會你的說法,就心住於相。

  所以,當初老師教我們開示說法的時候,不要把底下的這些人當成人;就把他們當成冬瓜、西瓜、大傻瓜,通通把他們當成這樣子。那你自己呢?你自己就無所謂!

  無所謂的這種精神出來的話,你就可以表現得很自然、很微妙。這也是個心不住於相!你經常執著你講的怎麼樣、說的怎麼樣、姿態怎麼樣,你會愈來愈懊惱,就說不成法了!

  這個也是針對你們將來出去弘法,不管成果如何,心不住於相,你就講你的,將來的成就是可以預期的,今天就講到這裡。

  嗡嘛呢唄咪吽。
回复

使用道具 举报


ADVERTISEMENT

 楼主| 发表于 6-12-2007 12:02 AM | 显示全部楼层
 『善男子,彼善知識所證妙法,應離四病,云何四病?一者作病,若復有人,作如是言:我於本心,作種種行,欲求圓覺,彼圓覺性,非作得故,說名為病。二者任病,若復有人,作如是言:我等今者,不斷生死,不求涅槃,涅槃生死,無起滅念,任彼一切,隨諸法性,欲求圓覺,彼圓覺性,非任有故,說名為病。四者滅病,若復有人,作如是言:我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有,何況根塵虛妄境界,一切永寂,欲求圓覺,彼圓覺性,非寂相故,說名為病。離四病者,則知清淨,作是觀者,名為正觀,若他觀者,名為邪觀。』

  今天我們再談圓覺經,先唸一段經文:「善男子,彼善知識所證妙法,應離四病,云何四病?一者作病,若復有人,作如是言:我於本心,作種種行,欲求圓覺,彼圓覺性,非作得故,說名為病。二者任病,若復有人,作如是言:我等今者,不斷生死,不求涅槃,涅槃生死,無起滅念,任彼一切,隨諸法性,欲求圓覺,彼圓覺性,非任有故,說名為病。四者滅病,若復有人,作如是言:我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有,何況根塵虛妄境界,一切永寂,欲求圓覺,彼圓覺性,非寂相故,說名為病。離四病者,則知清淨,作是觀者,名為正觀,若他觀者,名為邪觀。」

  今天佛陀講修行有四種病,第一種就是作病,第二種是任病,第三是止病,第四是滅病。很多行者都犯的,我講出來,你們就可以清楚明白。

  什麼是作病呢?簡單的講就是造作的病。譬如有人跑到人家結婚的餐館,這家餐館正在辦喜事,很多人在那邊喝酒、吃魚、吃肉。人家正在介紹新郎、新娘時,突然有一個人上去,對著麥克風講:你們諸位啊,再吃下去就通通要下地獄!怎麼這麼講呢?因為那個人是吃素的,吃齋的,他說殺生會得惡報。結婚喜宴大吃大喝的,你們還敢吃嗎?我勸告大家通通不可以再吃葷,要吃素,否則,你們通通要下地獄。

  那個新郎、新娘兩人呆在那裡,臉都青青的。怎麼結婚喜事,突然冒出一個吃齋的,上台吼了一回;底下的人,要吃也不是,不吃也不是。這個是什麼病?此即為作病,太造作了。你知道很多行者都犯這個毛病,我不可以這樣,我不可以那樣。蚊子叮頭腫起一個包了,而且牠還在吸你的血;你看著鏡子,心想讓牠叮吧!不能殺生!吹一吹看牠會不會飛走。這個是造作的病。

  看到自己的父母親在打麻將;還有很多人在那邊打牌,你一個行者進去,看到就說:「怎麼可以賭錢呢?這是貪!」兒子有修行,做父母的沒有修行,他一進去就翻桌子,連朋友通通都得罪了。這是什麼病?此為「造作」的病,佛陀講這個也不可以的。

  有很多人守戒,守成了「執」。他已經非常執著這個戒了,不懂得隨順;求到圓滿覺悟的證悟,他執著這種行為。他認為是對的,任何人都不可以反對他;他認為是錯的,則無論如何都堅持照他的話去做。所以,很多人都是「頭殼一個洞」(台語),一直執著這些事情,作出種種不對的行為,或者他的行為是對的,卻作得太過火!已經變成造作、不自然。

  所以,今天做一個行者,每次要勸導一個人,必需先要順著他,然後才可以渡眾生。不能像我們在機場,一位西方的女子,跑到我們面前來大吼大叫:「耶穌才是真神!」「耶穌要救你們!」經過她這樣大吼大叫的,我們也不一定要信耶穌的。所以,無論如何,你要很溫和地跟他們講:什麼是殺生、食素、食葷?這個緣由在那裡,因為要起慈悲心,要用溫和的語氣來勸導。

  第二者,釋迦牟尼佛講,是任病!什麼是任病呢?啊─我懂了,師尊叫我們要隨順自然,有風來的時候我們就化為風,有雨來的時候就化為雨;我們不要去阻止風,也不要去阻止雨,有人喝酒的時候,我們跟他一起喝酒。師尊這個道很好,自然之道。有人在Dancing的時候,我們就跟他一起Dancing有人穿便服,我們就把喇嘛裝脫下來,跟著他去穿便服;有人到那裡去,不管如何,我們通通都去;混同合塵啊,跟塵埃混在一起。這個好不好?很好!

  以前有弟子跟我講:師尊不喝酒的時候,我們也跟著不喝酒;師尊喝酒的時候,我們一定要跟著他喝。你講這是什麼話?我喝酒的時候,你們可以跟我喝酒嗎?我做什麼事情,你們也一樣跟著我做嗎?你們的道行跟師尊的道行完全一模一樣嗎?你們一模一樣的時候,才可以來。

  所以獅子跳躍的地方,免子不能跟著跳,其道理就是在這裡。隨順得太過就是任病!看到別人打麻將,好,我也「參一腳」!三缺一的時候,你就叫我。如此隨順下去,就麻煩的!你會變成賭鬼;你隨順喝酒就變酒鬼;隨順跟人家跳舞,就變成舞棍。這些都是任病,隨順得太過,就是任病!

  有人如此講:我現在不要斷生死,因為沒有生也沒有死,也不求涅槃、永恆的寂靜。「涅槃生死,無起滅念,任彼一切,隨諸法性,」既然不是起也不是滅,就隨著走好了!「欲求圓覺,彼圓覺性,非任有故,說名為病。」大家跟著感覺走好了,這個是錯誤!沒錯,你必須要隨順,但是,你心裡清淨嗎?

  現在問你,六祖慧能在獵人堆中,生活了九年,沒有人看得出他是得道的高僧,他是什麼樣的?他是隨順!但是他在獵人堆中,作的是救生的工作,不是殺生的工作。別的獵人把動物打傷了,他去給牠治療,好了再送牠走;他是在暗中作救生的工作,但是,他生活在獵人堆中,一共九年,什麼原因?他沒有被人發覺,就是因為他隨順大家,人家吃什麼,他跟著吃什麼,但是他保持了心中的清淨!

  今天跟大家講:你們是可以隨順,但是要自問心裡是不是清淨。聖人隨順眾生,行種種俗事,是可以的。他可以去唱卡拉OK、可以去Dancing、喝酒,甚至去看黃色電影...什麼都可以。現在問你們:心裡是否保持清淨?假如你能,就可以為之!如果不能,就不可以隨順下去!懂得這個道理嗎?

  所以,很多修行的人講:生死、涅槃不是一回事,我是符合自然的人,人家一邀你就去!但是要問你:心裡保持清淨嗎?你的行為可以隨順眾生,但心裡可以如此?如果不能,你就要轉變你的隨順:即在隨緣當中,還要能夠自制,這個就沒有病;假如你一直隨緣下去,就是有病。師尊常常講這個隨順自然的道理,但也要保持心裡的清淨,才不算有病的,這是佛陀講的第二種病。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 6-12-2007 12:03 AM | 显示全部楼层
 第三種病是「止病」,「若復有人,作如是言:我今自心永息諸念,得一切性寂然平等,欲求圓覺,彼圓覺性,非止合故,說名為病。」這個是很多人都會犯的。有不好的念頭產生出來,我就趕快把它消滅掉、止住,把它壓住,告訴大家,壓不住的。有很多人講:我慾望升起來的時候,我就去洗冷水澡,用冷水淋頭,把念頭轉掉。轉化念頭倒是可以,止卻止不住。佛陀講:止也是病,這是壓制的。所以,有些老和尚,躺在醫院暈迷不醒的時候,結果看到有漂亮的護士小姐來了,居然還伸出怪手。另外又聽說某些老和尚,他到了某一個時候,也會犯那種毛病。為什麼呢?因為止得太厲害!你知道慾望就如同茶壼裡的水,底下用火在燒,那蓋子再怎麼蓋啊,底下都會ㄅㄛㄅㄛㄅㄛㄅㄛ,遲早蓋子會衝開的!

  佛陀講:這個止也是病!要怎麼辦呢?要轉移!密教裡面的方法是作觀,藉觀想來以幻止幻;用正常的觀想去替代你原來慾望的這種想念,這個也是以念止念。那麼,我們可以轉移到自然界之中,平時看山、看水、看樹、看花,遊山玩水,把自己融入在自然界之中,過一種很微妙的自然界生涯,這個可以把欲望整個化為山、化為水、化為自然、雲...這是一種轉化。密教裡是用莊嚴的如來相貌,跟種種的觀想,解除你心裡的這些慾望。所以,按照佛陀所講的:勉強去止住念頭,也是一種病的!

  假如有人作如是言:「我今永斷一切煩惱,身心畢竟空無所有,何況根塵虛妄境界.一切永寂,欲求圓覺,彼圓覺性,非寂相故,說名為病。」這個也是很多人犯的。

  身體呢,地水火風,四大都是假的,心呢,眼耳鼻舌身意,包括第七、第八識,這些識也都是空的,只有物質的現象。房子、土地、樹木、花草,有生有滅的這些色相,都是虛幻空無的。人活在這世界上,從出生一直到老,也都是空無的,這一切皆空,就是滅空,哎,這個也是有道理的。師尊以前提到佛所講的宇宙空性,就是這樣子嘛,一切色相皆空,你身體也空,心也空。

  佛又講:世上一切色相,根本全部都是空無的。沒有錯啊!怎麼會是病呢?我說這叫做死病!一切通通死啦、寂滅了,像這樣的行者也會有的,像這樣的行者也會有的,像槁木死灰一樣,如同Fire Place 的這些灰;他身體什麼都不顧了,認為心也沒有了、無心了,每天跟行屍走肉一樣的,這就是滅病。當你認為什麼都是空的時候,完全死寂的時候,其實釋迦牟尼佛認為,這個也是病的一種,因為佛法不應該是死的!應該是活的,真理是活的,不是死的。假如你有一切皆空的毛病,什麼都不用做了,也不用修法了,也不用吃飯了,不用行、不用說話...一切情形都可以歸于死滅的時候,這個毛病就產生出來!

  按照佛陀的說法:真理是活的,要在「空」跟「有」之間,取一個中性的道理﹝中道﹞,為真正的真理。我不能取「有」,以為這世界上是實有的,我的身體是有的,我的心是有的,一切所看是真實的,你迷於物質世界,著於有部,也不能成道,你說完全沒有,執著於空,完全死寂的現象,也不能成道。你必須在空有之間,獲得真正的中道。 

  你知道凡事是空的,但在空之中,你演化種種佛的形象出來,這個才是真道,真道在空有之間。所以佛陀講:第四個毛病就是滅病,這個道理都是很微細的,都接近於真道,但是都屬於邪觀!

  所以,釋迦牟尼佛說:離四病者則知清淨,作是觀者名為正觀。作這種觀想的,就可稱為真正的修行,如果你按照這四種方法去修的話,就名為邪觀,屬於不是正確的修行。

  所以,一個行者,不能造作;也不能完全的隨順;不能去壓制自己的慾望;不可認為一切都是死滅的。這四個觀點是釋迦牟尼佛講的。所以,我們密教裡面不取空,也不取樂,在慾樂跟空之間,調和出一種定的狀態,就是空樂的大定。

  學佛是活的,而不是死的;你著了死,就成了滅相;守戒的太過,就得了作病;隨順得太過,就得了任病;你壓制的太過就得了止病;你認為一切都是死滅的,就得了滅病。所以,釋迦牟尼佛教我們:每一個行者的修行當中,就是要靈活的、完全是一種活的、自然又活潑、又在取一個中道、在適當生存的、理智情感的中間,求一個真正的道,這個才是至道!

  佛陀本身講的道理,非常深刻;佛陀本身的人生思想、非常的超然,那也不偏不執著,這種真實的真道,確在其當中!

  所以,真佛宗所創出來的真佛,是符合佛陀的思想,跟隨其中道理精神在走。今天,我能夠說出釋迦牟尼佛其本身的思想,一般人在註解這四種病時,沒有辦法講解的那麼清楚。他只是把文字解釋一番,那麼真正的道理,講解不出來的。這也是一種很超然的智慧,也是一種知識。剛才跟大家談了這四種病,大家要仔的去意會,你能夠仔細地去想出來,你們就可以明白佛陀的思想、道理及其本身這種超然的智慧。今天就談到言裡。

   嗡嘛呢唄咪吽。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 6-12-2007 12:03 AM | 显示全部楼层
『善男子,末世眾生欲修行者,應當盡命供養善友,事善知識,彼善知識,欲來親近,應斷憍慢,若復遠離,應斷嗔恨,現逆順境,猶如虛空,了知身心畢竟平等,與諸眾生同體無異,如是修行,方入圓覺。善男子,末世眾生不得成道,由有無始自他憎愛一切種子,故未解脫,若復有人觀彼怨家,如己父母,心無有二,即除諸病,於諸法中,自他憎愛亦復如是。善男子,末世眾生欲求圓覺,應當發心,作如是言:盡於虛空,一切眾生,我皆令入究竟圓覺,於圓覺中,無取覺者,除彼我相一切諸相,如是發心,不墮邪見。爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:普覺汝當知,末世諸眾生,欲求善知識,應當求正見,心遠二乘者,法中除四病,謂作止任滅。親近無憍慢,遠離無嗔恨,見種種境界,心當生希有,還如佛出世,不犯非律儀,戒根永清淨,度一切眾生,究竟入圓覺,無彼我人相,當依正智慧,便得超邪見,證覺般涅槃。』

  「善男子,末世眾生欲修行者,應當盡命供養善友,事善知識,彼善知識,欲來親近,應斷憍慢,若復遠離,應斷嗔恨,現逆順境,猶如虛空,了知身心畢竟平等,與諸眾生同體無異,如是修行,方入圓覺。善男子,末世眾生不得成道,由有無始自他憎愛一切種子,故未解脫,若復有人觀彼怨家,如己父母,心無有二,即除諸病,於諸法中,自他憎愛亦復如是。善男子,末世眾生欲求圓覺,應當發心,作如是言:盡於虛空,一切眾生,我皆令入究竟圓覺,於圓覺中,無取覺者,除彼我相一切諸相,如是發心,不墮邪見。爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:普覺汝當知,末世諸眾生,欲求善知識,應當求正見,心遠二乘者,法中除四病,謂作止任滅。親近無憍慢,遠離無嗔恨,見種種境界,心當生希有,還如佛出世,不犯非律儀,戒根永清淨,度一切眾生,究竟入圓覺,無彼我人相,當依正智慧,便得超邪見,證覺般涅槃。」

  這一段話跟偈是它的總結。意思是說:你既然找到一個真正的善知識,能夠懂得開悟方法的覺者,你就要去供養他,親近他。記得!是你們要供養我,不是我要供養你們!不過,大家放心,這個供養,我不會吃掉的,還是供養給眾生;這彼此互供,你們供養眾生給物,師尊供養加倍還你們;不但給物,還要給心法,這是本金加利息,那裡有那麼好的!所以,要趕快供養,不只是要身命,真的,你遇到一個善知識不容易,他懂得佛法的心要口訣,這個是很不容易的;他把懂的東西給你,你就是一輩子都清楚明白,不會作一個糊塗人,否則一般講起來,大家都是在作糊塗人。今天居然有人懂得宇宙的真理、佛法的真諦,你就要趕快把自己的身體跟生命,包括一切東西都去供養這個師父。所以,要不捨身命的去供養!

  那麼,當這個善知識,好像...師尊覺得你是一個法器、人才,那麼我要教你法。哇!不得了啦!師父對我特別的重視,你自覺了不起,心生驕傲,這是不可以的。你雖然是一個法器,但是若沒有根本上師給你這些心要跟口訣,你怎麼能夠得法呢?你的慧命從那裡來?智慧的身命從那裡來?

  師尊很喜歡你,你就驕傲了。這個「近則不遜」,太接近師尊,就漸漸失去應有的禮貌。有一天師父看你,哎呀,實在太過份了,居然連師父要吃的東西,你都先把它吃掉了!師父還沒穿的衣服,你就先拿去穿了;人家弄好洗澡水,要給師父洗澡,你「噗通」,先跳進去。「近則不遜」,師父講這個弟子不好,哎呀,他不敬師,好吧,離他遠一點吧,師父心裡又埋怨。這孔夫子講:「近則不遜,遠則怨。」,離你遠一點你又在那邊抱怨、生氣;太讓你接近了,禮儀就通通失掉,也不知道要頂禮;好像師父給你東西是應該的,不給你是不應該的。傳你法是應該的,不傳你法是不應該的,這就不對了!

  所以,密教對根本上師有句話講:上師如同火一樣,你太接近上師,會被燙傷;但你離得太遠,又得不到溫暖。所以和根本上師之間,要保持若即若離之距離,是非常必要的,亦即這是一種學問。你不能太親近,但也不能離得太遠,保持若即若離,能夠得到火的溫暖,又可避免不要去燙傷。

  按照佛陀講的:上師跟你很接近,你不能生起很驕傲的心;上師假如跟你很遠,你不應該有怨恨。出現種種的順境跟逆境,都要把它看成是一種虛空,是一樣的!現逆順境,猶如虛空,這是平等去看待,你不能有愛染,也不能有瞋恨,這都跟虛空一樣的,愛染跟瞋恨都是虛空,所以,能夠懂得圓滿覺悟的道理,是非常偉大的。

  這世間的眾生,你跟他好,他就樂!就爬上你的肩膀、頭頂,就灑尿!你不跟他好時,他就氣你、恨你、寫書告狀。要跟你好也不行,因為你會爬上我頭頂;要不跟你好,你又會氣我!那我怎麼辦呢?我這根本上師不當了。要知道身心畢竟是平等的,如一的,怎麼可以講身跟心是分開的?一般來講,我修心就好,我不修身!不對的。心是依附著身,身也是裡面有心,心不在內、不在外,身心是合一、一如的。密教是這樣子講的,不能說你修心就好,身體不用修了,都不對的!

  所以要平等對待,另外,你我之間要同體大悲,你就是我,我就是你;同樣的對待,平等無分別。佛陀的這種真理,才是圓滿覺悟的。不能講說,喂,你們弟子通通都要供養師尊,但是師尊一毛不拔「拔一毛而利天下不為也。」,不可以的,師尊也一樣要供養你們,然後要用法供養,還要物供養,建菩提道場,這個是互相的。不能說「喂,你們通通要供養。」供養給多的,是好法器;供養給少的,是不好的法器,這是以金錢來作標準。

  世人目前來講,以金錢來論地位,以前他們寫文章最喜歡講:「有錢的王八坐上席!」咦,我現在坐在這裡不好!…….不是,不是,我現在是說法,我不是有錢;其實你們底下比我有錢多得很,現在我是有法,正在傳大家法,不是坐上席。不過,以金錢來論地位是不對的,我們至少要平等。什麼是平等呢?就是說:「你就是我,我就是你」,在圓滿覺悟的同一個佛性裡面,你我是平等的,沒有你我他的分別!

  這如來的教訓是這樣子的,大家要記得很清楚,分別心太重的都要注意。哇,這樣子修行才能入圓覺,最重要的一點,要「觀彼怨家」,把對方仇人,都要看成是自己的父母一樣。

  佛陀重申此義講說:「你要跟隨善知識!」什麼是善知識?無為、心不住相的人是善知識,他無為無所求,這一種人是真正的善知識。無心、無念、無相、無作、無為,這是第一等善知識,要跟這種人學法。欲除四種病:作病、止病、任病、滅病、要無人我之相、同體大悲,這個是以真正的智慧,超過所有的邪見,這個可以證明涅槃的,真正得到圓滿覺悟的清淨。今天就講到這裡。

  嗡嘛呢唄咪吽。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 6-12-2007 12:03 AM | 显示全部楼层
『於是圓覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊,為我等輩,廣說淨覺種種方便,令末世眾生,有大增益。世尊,我等今者已得開悟,若佛滅後,末世眾生末得悟者,云何安居,修此圓覺清淨境界?此圓覺中,三種淨觀,以何為首?唯願大悲,為諸大眾,及末世眾生,施大饒益。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。爾時,世尊告圓覺菩薩言;善哉善哉,善男子,汝等乃能問於如來如是方便,以大饒益施諸眾生,汝今諦聽,當為汝說。時,圓覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。』

  今天圓覺經開始進入第十一章,就是第十一品,我們先唸一段經文:「於是圓覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊,為我等輩,廣說淨覺種種方便,令末世眾生,有大增益。世尊,我等今者已得開悟,若佛滅後,末世眾生末得悟者,云何安居,修此圓覺清淨境界?此圓覺中,三種淨觀,以何為首?唯願大悲,為諸大眾,及末世眾生,施大饒益。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。爾時,世尊告圓覺菩薩言;善哉善哉,善男子,汝等乃能問於如來如是方便,以大饒益施諸眾生,汝今諦聽,當為汝說。時,圓覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。」

  今天是從第十一品開始,每一品開始都有菩薩發問,由佛陀回答。圓覺菩薩同樣的,跟以前所有的菩薩一樣起來,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,跟佛陀請教問題。其當中有兩個問題:第一個問題之重點在「云何安居?」如何安定的去居住?去修?第二個問題是「三種淨觀!」那是什麼呢?一個是止定,一個是觀想,另一個是禪!三種淨觀以什麼為首?這是圓覺菩薩所問的問題。佛陀在以後會講。

  「云何安居」,這是一個問題。我們先不要看佛陀如何去回答這二個問題,不過「安居」兩個字,是有它的意義在裡面。一個行者,在尋找安居的地方,也是不太容易的。在現代的社會裡面,你要找一個安靜、真正適合你修行的地方、道場,並不是一件很容易之事。佛陀所謂的安居修行,就等於講是一個環境,你如何佈置這個環境,讓你能夠安靜地在那邊居住修行,這就是「云何安居」。

  安居重要不重要,當然很重要。古代孟母三遷,她就是在找安居的地方;她為了教育孟子,搬了三次家,就是在找這個安居的地方。我們修行人知道的,佛陀曾經用手去摸香的東西給阿難聞,這個香嗎?他說:是香的。再去摸味道不好的給阿難聞,說這個呢!這個是臭的。你手去摸什麼就會沾上什麼,這就是污染。俗諺:「近朱則赤,近墨則黑」。這個就是污染。

  今天沒有開悟的修行人,避開污染的環境,這是一定要的。在密教裡面!修行大部份選擇幾個很重要的地方。以前的祖師爺祂都選擇居住環境,像第一個要在這個高山頂,就是山最頂的地方。為什麼要在高山頂呢?第一,很少人到,不會受到干擾。

  第二,可以修習無雲晴空,你到高山最頂的地方去做「止定」的功夫,看著那湛藍的天啦!一點雲彩都沒有,彷彿你自己本身就已經融入到整個虛空一樣的。要體會「山上地下唯我獨尊」這個「我」字,在高山之巔,去靜坐。這個「我」字!是宇宙之間的大我。還有呢!你自己成就以後也是很有價值的,你本身就是一個很有價值的一個人。這個都是唯我獨尊的意義在裡面。

  你已經變成一個非常有價值、超過價值的一個人的時候,真的是「唯我獨尊」。要體會這個,當然一定在高山之上,山巔之上,整個虛空之中,藍的一片,無雲晴空,這樣子的融入,那種心靈是一種很超勝的、很超凡的一種心靈。在那個時候,完全一絲不掛、毫無污染,你體會出來的定境就是不簡單,這是祖師爺教的在高山頂。

  第二個要在岩洞,岩洞就是山裡面的洞穴,就是在裡面修行。為什麼要在岩洞呢!藏風聚氣,外面就是下雨,你也不怕,因為你淋不到雨;就是颳風,風也進不來。藏風啦!聚氣啦!就是避開風雨,岩洞裡最聚氣,它的氣是沉的。所以在尋找好的岩洞去修行,這是非常重要的。

  以前古代蓮華生大士,祂得到一個法以後,祂都是尋找岩洞閉關去修,那麼一修呢!就好幾年,一直修到相應。古時的行者,很有恆心,他能夠這樣子得到一個法以後,三年、五年在岩洞裡苦修。一則可以避風雨;第二個它可以聚氣;第三個,它也不怕人家去打擾。

  第三個是尸陀林,什麼是尸陀林!就是墳場。要到墳場去修,為什麼要到墳場去修呢!記得以前剛開始幫人家看風水的時候,師父教會我,下山看風水。每一次進金的時候都是在深夜,我選晚上的子時去進金,我一個人或者有幾個人一起在墳場裡面爬行,都是三更半夜的。就是把金斗甕放到墳墓的中心,然後再擺羅盤把骷髏對正線。那個時候,我都是用手去摸骷髏,擺正他的臉。

  以前裝金甕是有規矩的,先放腳,然後再放膝蓋骨,膝蓋,再來放肋骨,再兩隻手擺在兩邊,頭擺在中間。如果頭已經不成形了,腐掉了或已經變成灰了,我們就把裡面塞棉花,外面再裹一層布,幫他畫眼睛、鼻子跟嘴巴;然後以中間的這一條線對著鼻尖下來做一個方向,然後擺羅經,這樣子擺方位。這個是我們以前看風水做的,你膽小的人還不能學風水,三更半夜到墳場給人家進金。因為白天我上班,所以就選擇在晚上進金,都是半夜子時到墳場去給人家進金。你看,一片曠野,墓丘一個接一個,一個接一個。

  曾經有個女孩子她說:她也要去!她就跟著我們去,我記得那個時候是在大肚河、大肚橋旁邊的大肚山公墓,那個女孩子真的半夜到那裡。結果嚇得嘰嘰叫,還好,有一個師尊的弟子趕快把她抱緊。所以看風水膽子也要練,膽子也要壯。這個修行人本身膽子也是壯的,我們行者啦!看到骷髏不怕的,我們修白骨觀,白骨觀就是要觀想骷髏的。

  為什麼要在尸陀林修行?主要的原因是要修出世,要有出世的觀念,你到了那裡啦!你就會萬念俱灰,你再跟人家爭什麼,你還要得什麼功名,得什麼利祿,你還想在你的人生當中發展到怎麼樣輝煌騰達?結果呢!都也是那一塊地讓你躺,同樣地躺在那裡。所以到尸陀林修行,是要你有出世的深刻印象,你知道你將來也要躺在那裡,你就會更積極的去修。

  這個修行在高山頂、在岩洞、在尸陀林、在曠野。曠野也是很好的,你不能上高山頂,你不能到岩洞,你不能在尸陀林,你就到曠野去,沒有人的地方。在曠野之中,大樹底下;這個祖師教的,大樹底下可以遮蔭,就在那邊結茅屋啦!你就可以很清淨的修行。祖師修行都有祂自己本身的意義在其中,那麼佛陀祂教我們要如何安居,這以後就會談到要如何去安居!

  我們密教裡面有三種閉關:一個是白關,簡單的講就是有光線的,有太陽光,讓外面的光線進來的,就叫做白關。那麼白關呢!你在修「止定」的時候,你必須要培養出定境,真正能入三摩地的這一種定境;你認為你初基已經過了,基本上都過了,你才做第二種閉關。

  在白關裡面經常要做四種事情:一種是懺悔,你要多唸百字明咒;百字明咒是很好的懺悔法,就是把你的業歸向虛空。所以百字明咒是修懺悔法最好的方法,要懺悔、要持咒,你要定下來持咒語,我要持一百萬遍的某某咒,要持五十萬遍。要持咒、要做禮拜,你可以在關房裡面供一尊像,或者觀想相,那麼對著相做禮拜,做大禮拜,做經行(就是唸經、讀經、行走,叫做經行),這四個閉關在白關裡面,基本上你要做得到的。

  懺悔、持咒、禮拜、經行,這四個是基本。你把這四個都培養了,本身都有了基礎,都過了,你再做第二個閉關,就是紅關。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 6-12-2007 12:03 AM | 显示全部楼层
什麼是紅關呢!紅關就是已經不讓陽光進到房子,但是你可以點一個小紅燈,在關房裡面。以前沒有電的時候,就用香來取代,點一根香。外面的光已經不進來了,但是你可以點一個紅燈或者一根香。你要把這個香啦!紅色燈的光或者香的紅光印到你的心裡面,然後修成金剛鍊。什麼是金剛鍊呢!像鍊子一樣的光,像一般小姐掛項鍊的光,叫金剛鍊的光。當你修成一條金剛鍊,你可以眼睛看著那個光變成金剛鍊,產生一種光。當你心中有光的時候,你就是紅關成就的時候!這時候再閉黑關。

  第三種關是黑關,就是完全沒有光可以進來,但是空氣還是流通。這個時候呢!你把心中的金剛鍊印出來就可以變成光了,然後再把金剛鍊的光照滿整個屋子,照滿整個宇宙空間。當你修成黑關的時候,所有的黑暗會不見,全部都是光明一片。這是密教的白、紅、黑三關。

  那麼為什麼要閉關呢!這就是佛陀講的安居。因為我們一般修行人,在還沒有開悟、沒有定境產生的時候,一定會受污染的。「近朱則赤,近墨則黑。」簡單講一句話,我們台灣人以前講過,「曲館旁邊的豬啦!聽久了都會打拍子」。

  牠會打拍子的,因為牠住在曲館旁。所謂曲館,就是在奏樂奏歌田;那豬聽久了,都會澎恰恰、澎恰恰牠也是會打拍子的。事實上這是一種污染,連動物都很容易被污染。

  談到污染的問題啦!舉簡單的幾個例子。這幾天西雅圖的天氣很奇怪,它早上出個太陽,再來陰天,再來颳風,又下雨,又出太陽,又陰天、又颳風、又下雨、又出太陽。所以中壢法舟堂蓮郢上師到了這裡,他說:早上覺得很冷,穿了比較厚的衣服,從宿舍那裡走到密苑這邊,已經出太陽,熱的要死了。他才從宿舍那裡走到這裡來,不過是幾分鐘的事情,就已經出太陽、就很熱了。把衣服一脫掉,又開始颳風、又開始下雨,又冷起來了。

  所以這幾天我看咳嗽的人很多、感冒也很多。那個蓮益是感冒了,蓮馨也是哦!你們都感冒了,有看醫生沒有。你看很多人感冒,慧君也感冒,你也感冒了,沒有抵抗力,很容易受污染。團體生活是這個樣子,我不能講說你沒有抵抗力,因為只要跑進一隻細菌,你就受不了。

  團體生活很容易的,好像家裡面有人感冒了,那全家人差不多都要輪流感冒。那我們現在宿舍裡面,男的宿舍、女的宿舍分開,那麼其中只要有一個感冒了,細菌就滿天飛,飛到誰那裡,誰就倒霉。還好,師尊啦!不受污染!記得好幾次,像細說密教完整的儀軌、佛學總說,好多人都感冒。本來大家擠得整個禮堂通通滿的,隔了幾天以後,禮堂就稀稀少少的;所有咳嗽的全部移到後面去,到廚房去。哇!原來一大群人通通都感冒。這就是污染的問題。

  師尊有一套方法是不接受感冒的,我用酒精去殺菌,酒精在血液裡面運行、循迴、循轉,只要有一隻細菌進來,酒精就給它殺死。不過我不是喝很多哦!

 Just a little bit,一點點,只是一點點,這個也有好處的。

  其實,你只要什麼事情啦!調制的很好,不超過、不踰過,都是一種均衡的做法。什麼是藥呢!什麼是毒呢!藥跟毒之間啦!適量的,它就是藥;超過了就是毒。這個有很大的學問,當醫生、當護士都知道,你所有的藥,只是要適量的,剛剛好的,它就是藥;你份量少了沒有效用,多了就會變成毒的。

  師尊本身是可以喝酒的。為什麼?因為酒是師尊的藥,是我的甘露。但是你們也不要看師尊有飲酒,你們就跟著飲酒;告訴你,那是你們的毒,是師尊的甘露,是師尊的藥,但卻是你們的毒。所以,師尊假如喝酒,你們不可以跟著我喝;師尊做的事情,你們不一定能夠做的。因為對我來講,是藥,是甘露;對你們來講,你們就中毒了。對不對!譬如我帶你們去舞場,我去一下回來,就忘光;你們去一下回來,一個月心不安寧。誰中毒了?當然我是清淨的,你們是中毒了。所以對我來說,任何一個環境!我都可以安居。

  佛陀講的這個安居,是要初修行的末世眾生,對一個行者去做安居的日子。但是在一個開悟的人講起來,何處不是安居的地方呢!所以我能夠自制的,自己能夠自主的一個人,他本身能夠自如、自主,這是一個開悟的人。

  我的上師給我的法號──吐登自如,自主、自如、自在;這個是真正的一個行者,他到了這個境界以後呢!何處都可以安居的。像我在說法的時候不是有飛機飛過去嗎?我在禪定的時候有飛機飛過去,是吵到我了,但是呢!我把飛機的聲音變成一個字(嗡),然後融入我的身體我就化為(嗡),這飛機的聲音反而變成我自己一個力量。所以很多人講,啊!他沒有辦法修,家裡小孩子很吵,老婆也要吵他,他沒有辦法修,他不知道那裡可以很安靜地修行。其實你可以把小孩子吵的聲音跟大人吵架的聲音,融合成一個咒音,融入你的身中。當你入三摩地的時候,整個宇宙之間的環境通通退去,所有的牆通通退去,東南西北牆全部退去,你自己本身坐在虛空之中,這個就是真正的安居。

  最好安居的地方就是虛空裡面的空性,是最好安居的地方,這是真正有境界的人他才能做得到的。當然你們本身有些境界也很高啦!是可以做得到的;有些境界層次還低的話,你一定要尋找安居之所,能夠安安靜靜地讓你去修圓滿覺悟的方法。

  那污染的問題,佛陀講:隱居在深山最好,眼睛不要看到,耳朵不要聽到,在深山裡面,或者在閉關的關房。彩虹山莊的閉關關房,你在那裡面,你不做修行的工作,你做什麼?你還到關房裡面胡思亂想嗎?那你還要閉什麼關呢!你進到裡面就是要做修行的工作。所以,閉關在一個修行的人開始的時候,也是非常重要的。

  佛陀講安居的方法,祂有指定時間;還有我們去找道場,那麼現在我們西雅圖雷藏寺是很好的道場,彩虹山莊也是很好的道場,因為比較脫離世俗的。真正世俗的道場也有,在鬧區裡面也有這些修行的地方,但是這個是比較難修的。坦白講,我以前在台灣,早上幫人家問事情,下午出去看風水,晚上呢!就遊夜街。那麼在那一段時間,因為已經退伍了,所以三年當中我的生活就這樣,那時候比較少寫文章。佛菩薩一看不行,一定要給我調到蠻邦啦!遠離台灣的污染,佛菩薩一看不行就把我調走,發配邊疆。邊疆是那裡呀?就是西雅圖。

  我一到了西雅圖,就知道慘了!為什麼慘呢!這裡那有什麼夜街啦!白天在「巴拉」的時候,一條長街,從街頭看到街尾,連一個人都沒有;你想看一隻小貓都沒有,想看一隻小狗都沒有。那時候我在「巴拉」的靈仙閣,只好死了這條心;筆拿起來重操舊業,開始寫文章,開始修行。佛菩薩叫我到這裡來,其實是有目的,叫我寫文章,叫我好好修行,在美國西雅圖好好修行,這是西方的清淨之地,沒有什麼夜街的。

  台灣繁榮的生活,花花世界,十里洋場,那時候過的生活,真的是在過日子,感覺到生活非常的充實,真的是在過日子。那你到了美國西雅圖,你想吃一碗陽春麵都難;你看我一講到陽春麵就吞口水,那裡有陽春麵可以吃啦?沒有路邊攤的,西雅圖沒有舞廳的,什麼都沒有的。我避開台灣的污染,在這十幾年之中,寫了七十二本書;在台灣寫三十九本,假如我不是到美國西雅圖來,給人家纏就纏死了,怎麼寫?

  所以很簡單,你要找時間去修行,你要找清淨的道場,這就是佛陀講的安居。安靜的居住修行的道場,避開種種的污染;等你修持成就了,你已經有定境了,你就可以回到繁榮的都市去度眾生。

  蓮戒法師講:台北很好。我當然知道好啦!對不對!高雄很好。我當然知道那裡好啦!你不用講,我都知道好呀!對不對!西雅圖有什麼好!西雅圖喝冷空氣,你去喝冷空氣吧!去看樹、看風、看水、看山。但是這種清淨的修行生活,對出世的行者是很重要的;將來你得到成就了,入世去度眾生,出世是超凡塵。你到娑婆世界,到city去做什麼呢!最主要是去度化眾生,做入世的事業;但是你必須要有出世的定力,你出世的境界夠了,你才可以到娑婆世界去度眾生。否則蓮戒!你不是去度眾生,你是被眾生度啦!度了半天,你一個出家的比丘,到時候會變還還俗的公子。你到台北,當然台北好,我也知道台北好;繁華的都市,你走到那裡,沒有定力的話,很快就受污染的,那裡不是安居之地,西雅圖才是真正修行的地方。

  圓覺菩薩再問第二個問題,「三種淨觀,以何為首?」佛陀告訴圓覺菩薩,我們經文只談到大眾默然而聽。那麼以下佛陀就會講:如何安居!三種觀法,止定跟禪,是以那個為首呢!祂都會講。那麼在入定當中,會顯現什麼樣子的境界呢?明天、後天會跟大家提到,那麼今天就談到這裡。

  嗡嘛呢唄咪吽。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 6-12-2007 12:04 AM | 显示全部楼层
『善男子,一切眾生,若佛住世,若佛滅後,若法末時,有諸眾生具大乘性,信佛秘密大圓覺心,欲修行者,若在伽藍,安居徒眾,有緣事故,隨分思察,如我己說,若復無有他事因緣,即建道場,當立期限,若立長期,百二十日,中期百日,下期八十日安置淨居。若佛現在,當正思惟,若佛滅後,施設形像,心存目想,生正憶念,還同如來常住之日,懸諸幡花,經三七日,稽首十方諸佛名字,求哀懺悔,遇善境界,得心輕安,過三七日,一向攝念。若經夏首,三月安居,當為清淨,菩薩住止,心離聲聞,不假徒眾,至安居日,即於佛前作如是言:我比丘比惺尼優婆塞優婆夷某甲,踞菩薩乘,修寂滅行,同入清淨,實相住持,以大圓覺為我伽藍,身心安居平等性智,涅槃自性無繫屬故,今我敬請不依聲聞,當與十方如來及大菩薩三月安居,為修菩薩無上妙覺大因緣故,不繫徒眾。善男子,此名善薩示現安居,過三期日,隨往無礙。善男子,若彼末世修行眾生,求菩薩道,入三期者,非彼所聞一切境界,終不可取。善男子,若諸眾生修奢摩他,先取至靜,不起思念,靜極便覺,如是初靜,從於一身,至一世界亦復如是,善男子,若覺遍滿一世界者,一世界中有一眾生起一念者,皆悉能知,百千世界亦復如是,非彼所聞一切境界,終不可取。善男子,若諸眾生修三摩缽提,先當憶想十方如來十方世界一切菩薩,依種種門漸次修行勤苦三昧,廣發大願自熏成種,非彼所聞一切境界終不可取。善男子,若諸眾生修於禪那,先取數門,心中了知,生住滅念,分齊頭數,如是週遍四威儀中,分別念數,無不了知,漸次增進,乃至得知百千世界一滴之雨,猶如目睹所受用物,非彼所聞一切境界,終不可取。名三觀初首方便。若諸眾生遍修三觀,勤行精進,即名如來出現於世。若復末世鈍根眾生,心欲求道,不得成就,由昔業障,當勤懺悔,常起希望,先斷憎愛嫉妒諂曲,求勝上心,三種淨觀隨學一事,此觀不得,復修彼觀,心不於捨漸次求證。爾時世尊欲重宣此義而說偈言:圓覺汝當知,一切諸眾生,欲求無上道,先當結三期,懺悔無始業,經於三七日,然後正思惟,非彼所聞境,畢竟不可取。奢摩他至靜,三摩正憶持,禪那名數門,是名三淨觀,若能勤修習,是名佛出世,鈍根未成者,常當勤心悔,無始一切罪,諸障若消滅,佛境便現前。』

  今天我們再講第十一章的圓覺經,我們把今天的經文把它唸完。

  「善男子,一切眾生,若佛住世,若佛滅後,若法末時,有諸眾生具大乘性,信佛秘密大圓覺心,欲修行者,若在伽藍,安居徒眾,有緣事故,隨分思察,如我己說,若復無有他事因緣,即建道場,當立期限,若立長期,百二十日,中期百日,下期八十日安置淨居。若佛現在,當正思惟,若佛滅後,施設形像,心存目想,生正憶念,還同如來常住之日,懸諸幡花,經三七日,稽首十方諸佛名字,求哀懺悔,遇善境界,得心輕安,過三七日,一向攝念。若經夏首,三月安居,當為清淨,菩薩住止,心離聲聞,不假徒眾,至安居日,即於佛前作如是言:我比丘比惺尼優婆塞優婆夷某甲,踞菩薩乘,修寂滅行,同入清淨,實相住持,以大圓覺為我伽藍,身心安居平等性智,涅槃自性無繫屬故,今我敬請不依聲聞,當與十方如來及大菩薩三月安居,為修菩薩無上妙覺大因緣故,不繫徒眾。善男子,此名善薩示現安居,過三期日,隨往無礙。善男子,若彼末世修行眾生,求菩薩道,入三期者,非彼所聞一切境界,終不可取。善男子,若諸眾生修奢摩他,先取至靜,不起思念,靜極便覺,如是初靜,從於一身,至一世界亦復如是,善男子,若覺遍滿一世界者,一世界中有一眾生起一念者,皆悉能知,百千世界亦復如是,非彼所聞一切境界,終不可取。善男子,若諸眾生修三摩缽提,先當憶想十方如來十方世界一切菩薩,依種種門漸次修行勤苦三昧,廣發大願自熏成種,非彼所聞一切境界終不可取。善男子,若諸眾生修於禪那,先取數門,心中了知,生住滅念,分齊頭數,如是週遍四威儀中,分別念數,無不了知,漸次增進,乃至得知百千世界一滴之雨,猶如目睹所受用物,非彼所聞一切境界,終不可取。名三觀初首方便。若諸眾生遍修三觀,勤行精進,即名如來出現於世。若復末世鈍根眾生,心欲求道,不得成就,由昔業障,當勤懺悔,常起希望,先斷憎愛嫉妒諂曲,求勝上心,三種淨觀隨學一事,此觀不得,復修彼觀,心不於捨漸次求證。爾時世尊欲重宣此義而說偈言:圓覺汝當知,一切諸眾生,欲求無上道,先當結三期,懺悔無始業,經於三七日,然後正思惟,非彼所聞境,畢竟不可取。奢摩他至靜,三摩正憶持,禪那名數門,是名三淨觀,若能勤修習,是名佛出世,鈍根未成者,常當勤心悔,無始一切罪,諸障若消滅,佛境便現前。」

  第十一章菩薩問佛陀,最主要有兩點:

  第一個是「云何安居」。如何能夠找到清淨的道場?如何做清淨的道場!那麼有三種方法,就是三觀的方法:止定門、觀想門、禪那門。以何為首?這個是圓覺菩薩所提的問題,那麼佛陀祂就回答。其實佛陀在講安居的時候,是依印度本身的地理環境所講的,這個有伸縮性的:長期的一百二十天;中期的一百天;短期的八十天,一般來講是安居的日子,這是佛陀祂指定的日子。所以在那一段時間裡不一定跟徒眾在一起,就是一個人很安靜地去修習圓覺的法門,時間是:長期的一百二十天;中期呢?一百天;短期八十天。

  佛教裡面有所謂結夏安居。什麼是結夏安居?因為在印度每到夏天的時候,雨下得很大,很多地底下的草蟲、動物都會出來。在那一段時間,行者出外化緣,都不方便,因為走路的時候,容易踏死那些從土裡面鑽出來的生物。所以佛陀才講,在那一段結夏安居的時間裡,大家不要出門。也就是說:自己找一個好的地點,安靜的地方,好好的修習,好好的修行三個月。

  那麼在西雅圖呢?應該叫結冬安居,因為冬天很冷又下雪,不要說出去化緣啦!一出去馬上滑倒。或者在北方,冬天下雨,夏天反而不下雨。你知道,西雅圖的冬雨,冬天一到啦!兩季很長的,差不多也有兩三個月的時間,到處都是淒涼的景色,外面又冷又下雨又颳風。啊!在西雅圖應該叫做「結冬安居」。因為是在天竺嘛!天竺就是印度嘛!草蟲最活動的時間,就是在夏天下過雨以後。所以佛陀悲心大發,說我們出家人出去啦!都會把蟲踩死,那麼乾脆在下雨那一段時間,自己就結夏安居。

  所以祂裡面有談到三業,「結夏安居」佛陀怎麼講呢!在伽藍的地方安居徒眾。伽藍就是槷廟,也就是道場。祂說:假如你很忙,那麼你也要找出一些時間出來,好好的實修,就是建道啦!長期一百二十天、中期百天、短期就八十天。那麼佛假如是在的,你就要觀想佛,你就是想念佛,思惟、正思惟;佛不在,你要設立形象去觀想,啊!跟我們密教一樣的,密教裡面就是要你修上師相應法,你就要觀上師,你也要私設形相呀!所以大家講:啊呀!私設形相不對。其實佛在的時候,你要觀想佛;佛滅以後,你也要私設形相,做一種觀想。私設形相就是佛陀教我們的。

  所以「心存目想,心正憶念」,你憶念就是跟我們密教的觀想是完全一樣的。那麼這先莊嚴壇城,跟密教完全一樣的;獻幡,獻這些幡來莊嚴;那麼要供花,花也是一種美麗,也是莊嚴;要經過三七日,所謂的三七是三七二十一,就是二十一天的意思;二十一天當中你要禮拜十方諸佛的名子,要頂禮十方諸佛,唸十方諸佛的名子,還要懺悔。所以懺悔是很重要的。

  我們初級閉關做的事情,懺悔、禮拜、供養、持咒,這四點,也是四個閉關的基礎。那麼懺悔最重要啦!我們懺悔唸百字明,唸唸唸唸一直唸百字明,唸幾百萬遍,為什麼?因為百字明咒的意義啊!很簡單的講,是把你的業障還歸於虛空。你業障能夠還歸於虛空,你就沒有業障了,你就得到清淨了,很容易得成就。所以百字明咒很重要的,把你的業障還歸於虛空,那就是消你的業障啦!是懺悔啦!所以求哀懺悔,會有出現旨境界的。

  我以前得風火眼,風火眼是什麼?就是眼睛很紅,遇到風就發炎,我身上每天都要帶眼藥水,有時候眼睛很澀、很澀,不是顏色的那個色啦!就點眼藥水,我坐在公共汽車上也點藥水,隔一段時間就點藥水,害眼病得很長的時間,差不多要用年來算哦!我沒有辦法就求觀世音菩薩,天天懺悔,天天求觀世音菩薩,南無觀世音菩薩,南無觀世音菩薩。

  我以前在軍中修行,蚊帳掛起起來,大家都在睡了,我在裡面數珠子,坐在床上唸:南無觀世音菩薩,南無觀世音菩薩;拿那個唸珠拼命唸,唸到得善境界。啊!晚上睡覺,南無觀世音菩薩顯現在虛空之中,在雲端之上,突然祂就沒有了,變成一個老太婆來了。我說:老太婆你來找我做什麼呢?祂說:我來醫你的眼睛啦!然後祂就從袋子裡面挖,你知道老太婆的袋子都綁得很緊的,藥啦!什麼東西,都綁得很緊的。

  我記得有一個老太婆,她中間藏了錢,襪子裡面也藏了錢,她全部的私房錢都在她身上。啊!那個老太婆也是的,拼命從腰帶裡面挖、挖、挖出一包藥來,然後在我眼睛上面抹,這善境界,就好了。從那一天開始,就不用點眼藥水了;第二天,眼睛就很清明、很亮,不必點藥水,它自然就泌淚水出來滋潤眼睛,從此就不用點眼藥水。你懺悔的時候會有感應的,會出現善境界。

  有一個弟子!最近才寫一封信給我,就是那個馬來西亞法顯堂的堂主,他好像病得很嚴重。對不對?(問蓮緻上師)對!病得很嚴重很嚴重,醫生都檢查不出來。他說自己這一次大概要走了。他的信上說:他一直唸師尊的心咒,一直唸,唸到五萬遍沒有感應,十萬遍沒有感應,二十萬遍沒有感應,三十萬遍也沒有感應,再怎麼念都沒有感應。他很灰心,認為自己這一次一定要走了;結果唸到師尊本身顯現在他的床前,拿一個藥丸給他,說這個藥是給你吃的,嘴巴張開:他就嘴巴張開,吃了這個藥丸,第二天就好了,像吃到仙丹一樣。你只要有恆心地念啊!一定會有相應的,但是一定要很虔誠,要持續不斷,一定會感動諸天護法顯現,下降來幫你治。

  以前觀世音菩薩醫我的風火眼,非常清楚的。保玲師姐最近寫來的信,她說自己病好了,第二天就下床。本來她病得很嚴重的,躺了很久。躺了多久?(師尊問弟子)躺了半個月的。然後她夢見師尊顯現,拿一個藥說:這是來救你的,這顆藥吃下去,就好了。才這幾天的信而已。所以你懺悔會有善的境界,這時候身心都會輕安。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 6-12-2007 12:04 AM | 显示全部楼层
另外有三個月的安居,經過夏首:夏天開始的時候,有三個月的結夏安居;應該為清淨菩薩住止,心離聲聞。就是你求圓覺心法,不要求其他;然後在如來面前還要寫疏文。疏文是這樣子寫的:

  「我比丘比丘尼優婆塞婆夷一人某甲,現在跟著菩薩乘修寂滅行,同入清淨,實相住持以云圓覺為我伽藍,身心安居平對性智,涅槃自性無繫屬故。無繫屬故,就是沒有什麼牽,不要去牽掛別的,什麼都要身心通通放下。今我敬請不依聲聞,就是不要依小乘的法去修行,要依十方如來及大菩薩三月安居,為修菩薩無上妙覺大因緣故,不繫徒眾。不要跟其他人雜居在在一起,這是修圓覺心法的。」

  佛陀講:這個叫菩薩示現安居,過三期日,隨往無礙。那麼佛陀就這樣子講:你修止觀,當以什麼為首?修止,止定的方法,以什麼開始啟修呢?佛陀講:當以寂靜,以靜為開始修,用止,一定要靜。所以我們中國以前有一個定、靜、安、慮、得,先求心定,然後求安靜,再來會產生輕安,平安的感覺。慮:就是很細的思惟,然後你就會得道。定、靜、安、慮、得。這是佛陀講的,先起至靜,不起思念,靜極便覺,如是初靜。你靜的時候,你真正能夠達到靜的境界,很微妙的這一種覺受就會出現,這種覺受就是輕安。

  那麼得到輕安以後,你心光發露,整個宇宙都會照現的。這時候你不要講什麼通啦!你坐在你的靜室裡靜坐,你坐在你的靜室裡面靜坐,你靜至的時候,你可以聽到雷藏寺大門以外,兩個人在講悄悄話聲音,他們正在罵你,你可以聽得到的,你可以聽的很清楚,他們兩人正在咬耳朵,在那邊講,你坐真佛密苑的靜室裡打坐的時候,都聽到他們兩個講話的聲音。為什麼?這個叫做至極啦!

  你靜到至極,心光發露的時候,包涵整個宇宙的光明,那時別人的心你都可以知道的。所以有的時候你就有這種靈感,有這一種相應的現象出來。你聽到雨水的聲音,滴水的聲音,聽到雨聲,滴滴嗒嗒的雨聲,靜到很靜的時候。其實是出太陽,那裡有雨呢!沒有雨,怎麼會有滴滴嗒嗒的雨聲呢!那裡來的!原來是台灣在下雨,你聽到台灣的雨聲去了,那麼遠怎麼聽得到呢!因為你剩下微妙的思覺的時候,你想到台灣的旱災,你聽雨聲就知道,台灣已經在下雨了,整個宇宙沒有一樣東西可以隱瞞你的,當你專注於某一項的時候,某一項就顯現出來。這種境界是很微妙的,你至極的時候,是這個樣子。

  當初達摩祖師在至極的時候,聞蟻鬥如雷聲,祂聽到打雷的聲音,其實不是打雷,是兩隻螞蟻互相在打架。所以這個叫做至極。

  在修「止定」的時候,應該以靜為首。那佛陀再講:如果眾生修三摩缽提,只修觀,應該以什麼為首呢!「先當憶想十如來十方世界一切菩薩。」跟我們密教完全一樣嘛!你要觀想什麼呢?觀想十方如來,十方菩薩,觀想最完美的形象。這個是「以念止念」的方法。當我們在修觀的時候啦!在密教裡面,先觀想香水海,一大片香水海,清淨的香水海一望盡;從海底下升出月輪,一個最美妙最圓的月亮,藍色的月輪,從藍色的月輪,從藍色的月輪裡面出現種子,或者「些」這種子字;然後由種子字裡面出現西方極樂世界阿彌陀佛,阿彌陀佛的相貌,佛的美,佛的鼻,佛的眼,佛的嘴,佛的耳,佛的肉髻,佛的圓滿相在你的面前,那麼放三光加被,眉心、喉、心際放三光加被你,這個觀想非常美妙的。然後再觀想入我我入啊!阿彌陀佛化為一個光點,移到你的頂門,心中的蓮花開放,放光直衝中脈,然後光點進入中脈,下來到了你的蓮花華之上;然後阿彌陀佛的身漸漸的擴大到你的身,完全一模一樣跟你的頂,跟你腳通通一樣大小,一剎那之間,你就變為阿彌陀佛,這就是入我的觀想。這裡面包涵種子觀、本尊觀、入我觀想,這種觀想,當你在想的時候就不會有雜念,因為你用這個觀想來阻止不好的那些妄念,這個叫以念來止念,以幻來止幻,這是我們密教的修行。佛陀也講啦!先當憶想十方如來十方世界一切菩薩,你作觀就是要這樣子。

  什麼是止觀雙運!當你觀到一切心能止於一的時候,馬上就進入止,進入坐忘,就融入宇宙,就是三摩地。當你沒有辦法阻止這個妄念的時候,馬上就要作觀,用觀想的方法;這個一止一觀,一觀一止就是止觀雙運。這個妙法是很好的,很微妙的。所以佛陀講:你要作觀想,那麼你就觀想最完美的形相,最首要的是要觀想完美的形相。

  再來,你假如修禪:「善男子,若諸眾生修於禪那,先取數門。」釋迦牟尼佛講,也是我以前講的,你先修數息觀,因為數息觀是止煩惱最好的方法,要數息,就要呼吸。一呼一吸;因為呼吸牽扯到我們的念頭跟我們的生命。生命在那裡啦!一呼一吸之間,念頭跟呼吸有關係的。你晚上作夢跟什麼有關呢!跟你的呼吸有關。密教裡面講,跟喉嚨有關,你晚上睡覺的時候,壓迫你的喉嚨看看,一定是呼聲震天,你的喉嚨壓住了,定是呼聲震天,你喉嚨只要有一點麻煩,就出現不同的夢境。所以密教裡面用喉輪的紅光來守護你的睡眠,是為眠光法。

  我們晚上睡覺都睡明裡面,所以不會亂作夢,就算有夢,也是取正覺的夢,剛好是菩薩給你啟示的夢。平常不會有什麼夢境的,因為我們睡光明裡面,這是密教的修行。

  那麼我們學禪的,釋迦牟尼佛教我們,首先在數息。以前我也是這樣子講過,最好的修行,最好的作觀是數息觀,也是數息。因為數息容易止掉,就是記住你的呼吸,吸進來,乎出去是一息,二息,你直這樣子做到最後啦!你會行、住、坐、臥都在數息裡面,從呼吸當中體會很微妙的精神統一的狀態。到最後會怎麼樣呢!會無不了知,百千世界的種種你都可以知道的;由你的呼吸當中居然能夠知道百千世界的種種形象,這個就是神通境界。能夠眼睛看到種種的一切,從你的一呼一息當中,居然眼睛能夠看到種種的境界。這是天眼通啦!「是名三觀首方便」。

  第一個,修止定的,是從靜竹首;修觀想的,從完美的形相觀起,修禪那的,由數息開始。這是釋迦牟尼佛講的,假如你不依著這樣子去修呢!那麼很容易就偏向於外道,就是一般講的,我用別種方法去修的。佛陀祂講得非常清楚。

  最後祂談,應該要常常懺悔,要有出世的心,要斷掉瞋恨、貪愛、嫉妒,用歪曲的這些心,要有求勝上心。那麼三種觀法,你可以學一種,也可以學二種,也可以學三種,或者三種互相的應用。佛陀講:「心不放捨漸次求證。」你心不要半途而廢,像這樣子的修行,剋期取證,一百二十天或者一百天、八十天這樣子剋期取證,你必篢要漸次去求證,但心不放捨,自己本身的決心不夠,長遠心不夠,你就不能得到證驗;假如你的長心夠,而且能夠認真的去求佛道,研學大法,你一定可以得到證驗的。釋迦牟尼佛的意思是這樣子的。

 第一個,云何安居,就是教你安居的方法。第二個,三種修行的方法,要從那個開始,佛陀都已經講解了非常清楚。事實上你這個神通不是去求來的,因為你能夠專一,沒有妄念,沒有雜念的時候,神通它自然就流露。我講過的:只要你能夠一念,它就有神通的。一個念頭在一個定的當中產生出來的時候啦!它就出現神通,本身很偉大的力量,就產生出來了。當你修行的境界夠了,你的心也不會顛倒,你對世事,你的看法會超越,會超越世間的一些俗世。

  這裡面就分:一種叫有為法;一種叫做無為法。有為法就是有所求的法,叫做有為法;無為法就是真正無上智慧的法。以前啦!師父講過一個過河的故事。有個師父帶小和尚過河,那麼剛好遇到一位很漂亮的小姐,小姐呢!不敢過河,那麼小姐就求師父:師父,師父啦!你幫助我過河好嗎?那個師父沒講什麼話,就把漂亮的小姐抱起來,涉水過河了,那個小和尚跟在後面過河。過了河以後,小和尚心裡就想:師父經常跟我們說,這個不可以,眼睛不可以看的;學律啦!眼睛都不可看的,何況是抱呢!他實在想不透,就一直想,想了一個月,想了一個月實在是忍不住了就問師父:師父我想不通。師父就問他:你想不通什麼?那天你怎麼可以抱漂亮小姐呢?怎麼可以抱呢!師父講:我一抱以後就忘了。原來抱那小姐的是小和尚,他已經抱一個月了。我講這個是什麼意思!師父抱小姐是無心,小和尚看師父抱小姐是有心;師父行的是無為法,小和尚行的還是有為法。

  所以你安居的人,一個行者,當你本身還沒有得到開悟境界的時候,你心還是會異動的,心是變來變去轉換不停,你什麼時候求得安你這個心呢!當你安你的心,已經安的時候,你就可以行任何事。而無心,這是一個很高的境界,你行任何事而無心的境界,就是任何一個地方你都能安居。我昨天講的:何處扎能能安居!就是講說:你行任何事都夠安心的時候,你就何處都可安居的。是反過來講,當你心動來動去的時候,你行任何事,你的心有變異,你還在有為之中,你必須好好的閉關修行,眼睛不能著色,非禮勿視,非禮勿聞,非禮勿觸。對不對!師父可以抱小姐,他一抱就忘了,這是無心;你小和尚看在眼裡,有心。你已經抱了一個月,你每日輾轉難眠,是這固道理啦!你還是不能清淨的。

  金剛經裡面時常提到:「無所住而生其心。」這是無為法,雖然心升起,但這個心是無所住,不是有為的心,而是無為的心。所以大家明白這道理以後,對一些聖賢所做的事情,你就有所解了。

  今天圓覺經第十一品就講到這裡。那麼明天可能講第十二品,圓覺經差不多可以講完了。

  嗡嘛呢唄咪吽。
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 6-12-2007 12:05 AM | 显示全部楼层
『於是賢善首菩薩在大眾中即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手而白佛言:大悲世尊,廣為我等及末世眾生,開悟如來不思議事,世尊,此大乘教,名字何等?云何奉持?眾生修習,得何功德?云何使我護持經人?流布此教,至於何地?作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。爾時,世尊告賢善首菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問於如來如是經教功德名字,汝今諦聽,當為汝說。時,賢善首菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。善男子,是經百千萬億恆河沙諸佛所說,三世如來之所守護,十方菩薩之所歸依,十二部經清淨眼目,是經名大方廣圓覺陀羅尼,亦名修多羅了義,亦名秘密王三昧,亦名如來決定境界,亦名如來藏自性差別,汝當奉持。善男子,是經唯顯如來境界,唯佛如來能盡宣說,若菩薩及末世眾生,依此修行,漸次增進,至於佛地。』

  大家聽完經文就知道了,這是一部很了不起經典,將來你們聽弓這一本經典以後,還可以出去講這一部經,就依照師尊教你們的這個方法,你們也可以出去講這一部經。能夠講這一部經的人,唯佛如來能盡宣說,只有佛跟如來才可以去講這一部經的;宣說,就是廣傳,能夠講得出真正道理在裡面的。不是像這一本經,很多人這樣子注解、解釋,這個只是解釋經典、解釋文字,他們不懂得這一部經典最真實的義諦在那裡。

  講經不是解釋經典,假如你會解釋經典,大學教授就可以做了,那些當教授就可以拿一本經典解釋那個應該什麼,這個應該什麼;解釋經典人人都會的,但是你真正進入圓覺經裡面得到它的三昧、實修圓覺,這個才是最重要的。你光是會講、會宣說,沒有用的,會翻譯、會注解,都是沒有用的,最重要你是不是得到這圓覺三昧,你是不是真正進入圓覺經禪定之中,這個是最重要的。

  今天我就以進入這個圓覺三昧之中,剛才我做禪定的時候,就已經進入圓覺三昧之中了,這個光光相照,這個光明、圓覺之光能夠與自己的身心合一這種狀態,這種光光相照、圓覺三昧能夠體會出來,這個就是如來跟佛能夠宣說圓覺經的這種義諦。

  佛陀講的,只有佛陀如來能夠講這本經。我從頭到尾看了、講了,我明白當中最深的意思在那裡。假如這本經我在高中時代或者是大學時代來看的話,我不一定能夠明白它其中的真正意義在那裡;今天我能夠明白,就是拿一本經典打開來,我只要看過,我通通都瞭解的。

  因為,你知道佛是什麼?什麼是佛?所以你把經打開來,哪一本經典你不懂!我只要上座的時候把經文拿起來翻一下,我就能夠講了,因為你已經深入它的三昧之中,你剷過百草,十二部大經、三藏十二部、那一大經、那個草,只要拿來剷一下你就能夠知道味道了,那個法味本來就是你身上流露出來的,你怎麼會不知道這種法味、這種味道呢?所以你真正能夠進入圓覺三昧,你就能夠知道圓覺經的味道。所以今天跟大家談,希望大家也能真正聽完這本經以後,真正進入這個圓覺三昧之中。

  這本經叫什麼名字啊!這個是賢善首菩薩問的:此大乘教名字何等?怎麼樣子去奉持、云何奉持,這個末世眾生去修習會有什麼功德呢?應該怎麼去護持這本經的人呢?這個是賢善首菩薩問佛陀的。那麼佛陀就告訴賢首菩薩。這個經的名字,這本經佛陀特別講了,「百千萬億恆河沙諸佛所說」,所有的佛也是等於佛,釋迦牟尼佛陀最喜歡用比諭講,一說到數目實在是沒辦法法數,祂就講恆河沙數、恆河沙,當然你曉得恆河沙是指印度那條最有名的河,就是恆河。那佛陀為何不講愛河呢?你知道高雄有愛河;台中來的知道有綠川、有柳川;台北有基隆河、淡水河。假如佛陀那時生在台北,祂就會講百千萬億淡水河沙,淡水河沙諸佛所說。我們曉得佛陀經常講恆河沙,因為祂就知道印度的恆河,祂假如知道台北有淡水河祂會叫百千憶恆河沙,百千萬憶淡水恆河沙。這是一個比諭,表示是無量無盡的佛,都是這樣子講的。

  所有的佛都能進入這個圓覺三昧,祂就能夠這樣子講的。我們住在西雅圖有一個閃米密西LAKE,這裡的沙真好,很清純、很乾淨。原來有人到印度恆河抓一把沙回來賣錢;那個時候記得我大姑她從高雄坐車到台中,她一直要找一位大居士,就是李炳南居士,他要跟李居士要幾粒河沙;我問恆河沙有什麼好處呢?她說,你不曉得啊!洒在身上會昇天的啊!會成佛會成菩薩。我說哦那麼好啊!她說洒在身上會昇天,結果她去找李炳南居士要了幾粒恆河沙,我那時候給她偷看,幾粒沙目(台語),三、四粒。哇,很貴的啊!

  我的大姑就拿一點恆河沙回去供養,那時候交通不便利,大家知道要到印度去取回恆河沙,那都是很困難的。那時好像出國旅行比較不方便,簽證方面的問題;現在很方便,你們要到印度恆河抓一把沙回來是佷容易的,你還可以抓麻袋回來(笑!)。假如三粒能賣錢,你一下子就發了,下次我們到印度帶一麻袋回來。不過我發覺,恆河的沙,就跟我們閃米密西湖的沙,一模一樣;同樣的清純,很美很潔白,很細很細。我發覺閃米密西湖的湖沙,同樣有它的靈氣,為什麼呢?因為我們雷藏寺在這裡,我們持咒,咒音飄出去,就附在這個沙上面,自然產生一種很微妙的靈力出來。將來你們拿幾粒回去一洒,通通都昇天。

  我們真佛宗有七寶蓮池沙。什麼是七寶蓮池沙?其實這個沙本身也是用了很多的咒語、真言加持,而加持過了以後,會產生加持力出來,一種咒力出來,咒力再配合自己本身的信心,宙宇梵音加持在沙上,使它產生一種咒力,再加上自己的信心力量,它可以引度眾生,可以度化所有的眾生。佛陀對恆河,佛教徒跟有的印度人,對恆河的恭敬,以至於佛每一次比諭都要提到恆河沙數。

  「三世如來之所守護」,這本經是三世如來統統都守護。所謂三世是,過去、現在、未來,等於就是一樣的你曉得,過去無窮無盡,現在、當下、未來,無窮無盡,表示時間上完全是一如的,所有的如來共同守護。

  「十方菩薩之所歸依」,這是指空間,八方再加上下,就是十方;十方也就表示所有空間的菩薩,統統都依止著圓覺經,統統依歸著圓覺經。

  「十二部經清淨眼目」,三藏十二部,就是用眼睛來看,所有一切佛教的經典;清淨眼目是什麼?是一個領導,就是用眼睛來看。人天眼,我講過了天眼目,就是所有天、所有人的一個指引,圓覺經是清淨眼目,十二部經的清淨眼目。想想看這一部經是很偉大的,這部經典的名子叫「大方廣圓覺袉羅尼」,最主要在「圓覺」兩個字,就是這一部經是圓滿覺悟的、最覺悟道、最圓滿的經典。

  「亦名修多羅了義」,什麼是了義、最究竟的,我們經常談,你學那個法不究竟,我學的法才是最究竟。什麼是最究竟的,就是了義;不了義,就是不究竟典。

  我們曉得,算命、看風水、談命運、談星相,這是什麼?這是不了義,就是不究竟的。因為只是你活的時候有用,你看風水,只是為了財、子、壽、緣;財、利、兒女、身體健康、壽命、緣份、因緣,這個只是你活著用的,當你歸空圓寂的時候你用不著了。命運也是的,喜歡算命,也就是你活著有用的,等你沒命你還算什麼命呢?所以,以前我在台灣不是算命,是問事,我講好聽一點,是給人家問事,不是算命。

  有些人就拿照片給我看,說盧老師啊!你看看,這個人命運怎麼樣啊,他的婚姻,什麼時候!那麼他做什麼事業好,我拿相片起來,凝神一下,我就把照片丟給他!不要算了。為什麼不算呢?這個人的命運到底如何啊!我說他沒命了,算命有命算了就沒命,(笑)照片裡的人早就死了,拿這個來是試探的,他照片後面還寫了生辰八字。

  在這邊有,從洛杉磯來了一個人,他問這個人命運如何?我說他已經遇到很大的劫數,歸空了。什麼是歸空他聽不懂,我說你不懂得歸空,空空啦,(笑)頭已經空了,沒有思想是什麼,死了!他才信服。這個在台灣給人家問事都有這種現象;這邊也有的,很多試探的,問事這個錢也不容易賺。(笑)真的人家就是這個樣子,問事、問事業如何?那死了還有什麼事業呢?嘿!真奇怪。

  什麼是了義呢?就是最究竟的,這本經是最究竟的,這本經不是給你問事的,給你算命,看風水,看星相,是了你的生死。你學了這本經以後,進入三昧,真正是了死的,真正可以得到無生無死的,可以明心見性,你看見這本經,最好頭殼剃剃(台語),出家算了啦!活著沒什麼意思。真的,看完這本經以後,覺得噯呀這是了空義嘛!叫你知道什麼是空,叫你知道人生,叫你知道真正的生死,明白心,見到自己的佛性,其它的都是次之,其它的就是雜碎,那個都是沒什麼意思的。

  「亦名秘密王三昧」。秘密王三昧,你能夠進去圓覺三昧,你就是秘密王。我最近有聽到人家講,那盧勝彥,他是三界的國王,他說我是三界國王;我心裡很高興,我當三界的國王。那天聽蓮嶝上師講,一般的國王壽命只有三十歲,那我不就翹掉了(笑),我不當國王(笑),三界的國王還比不上秘密王。什麼是秘密王?是佛王之王。這是永遠的王,不是讓你做一下,二十歲就翹掉那種國王,不是的;而是秘密王三昧,你得了這個,可以講說是秘中之密。你的心廣大無量,跟宇宙的大心,跟大宇宙的意識完全合一的,這個秘密王;不是那一個國土是你的,你在那裡當王,當個幾十年,到時候被推翻,你就王不成,變成逃王。你知道的,我們歷史上很多都是這子的,當初他是王,一下子被推翻,就變成逃王。是什麼王?是這個王(笑),不是王八的王(笑)。什麼王都不要,最好當秘密王,就是佛王之王,佛陀講的,這是秘密王三昧。

  「亦名如來決定境界」。這是決定成佛的,如來就是佛嘛!如來決定境界,就是決定成佛的境界。所以佛陀講這一本經是大乘,大乘是佛菩薩的境界,聲聞就流於二乘,就是小乘。所以這本經不異二乘,完全是大乘,是佛菩薩的境界,所以叫如來決定境界;完全第一個境界,也是無來無去的這種境界。

 「亦名如來藏自性差別」。什麼意思?「如來藏自性差別」是什麼意思?就是講解這本經是依眾生的心性,依眾生所有的心性,一般來講眾生的心性是有差別的,但是這本經是依照眾生的心去分析,然後智慧很高的,祂也度化你,鈍根的祂也慢慢漸漸的去度化你。所以依照眾生心性去度化的,稱為「如來藏自性差別」,所以是很偉大的。這本經就已經是這樣,所有的人應該奉持這本經,這本經是顯出如來的境界,是佛的境界。

  唯有佛才能夠給祂詳盡的說明,今天也是只有我去給祂詳盡的說明,當然還有別,我不能講說只有我才能講,其他的人統統不能講,不是的,而是說我可以講,喔!你好厲害喔!他就講說你怎麼到現在才知道我能!噯喲,沒人比得上你喔,那當然囉,當然沒有人比得上我囉!不能這樣子講,有時候要謙虛一點,做人要謙虛一點,做人要謙虛一點,不能老是講這個樣子,天上地下唯我知,天上地下唯我能,別人都不能;不可以這樣子講,那是三界國王才講這樣子的話。應該是這樣子講,天上地下,唯我獨尊。這個「我」包涵所眾生,都是我,天上地下,所眾生統統都是有佛性的,只要他們學習圓覺三昧,一定個個成佛,這個是重要的,佛、如來都能夠很詳盡的把祂宣說出來。

  如果菩薩及末世眾生,依照這個圓覺三昧去修行,漸漸次第的去修,都能夠到達佛的境界,就是到達佛地。這本經典是一本很偉大的經典,我自己也體會出來;祂不但把宇宙的真理,詳盡的解說一遍,而且祂還把實修的三種方法,講解的非常清楚,所謂止定法、觀修法、禪修法,這三種。

  那麼止定法,依寂靜為首要;觀修法以完美為首要;禪那法以數息為首要。這是釋迦牟尼佛當初傳授,靜坐冥想三個很重要的方法。那這三個方法,你假如仔細去做,實地去修的話,由漸而純,由次第而圓滿,你都能夠進入圓覺三昧,這是一個很了不起的經典。

  我今天不能一次把它全部講完,因為一次講完,我明天不知道要講什麼。明天沒有講,下一次不知道要講什麼,分幾次把它講完好了(笑)。我們今天就談到這裡,謝謝大家。

  嗡嘛呢唄咪吽。
回复

使用道具 举报


ADVERTISEMENT

发表于 6-4-2008 02:24 AM | 显示全部楼层
還沒要正式去閱讀呢。
回复

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

 

所属分类: 宗教信仰


ADVERTISEMENT



ADVERTISEMENT



ADVERTISEMENT

ADVERTISEMENT


版权所有 © 1996-2023 Cari Internet Sdn Bhd (483575-W)|IPSERVERONE 提供云主机|广告刊登|关于我们|私隐权|免控|投诉|联络|脸书|佳礼资讯网

GMT+8, 23-12-2024 05:47 AM , Processed in 0.246246 second(s), 22 queries , Gzip On.

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2021, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表