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第二

不打紧，俺当作是帮俺顶帖。

种花凡人

原帖由 mahalwin 于 13-11-2007 11:22 PM 发表

不要分南北传，却还有分大小乘

我比较清楚的是中国佛教通常被归类为大乘。这个对不对呢？

我更加想要知道，到底藏传，应该是南还是北？应该是大还是小？

mahalwin

原帖由 种花凡人 于 14-11-2007 02:39 PM 发表


我比较清楚的是中国佛教通常被归类为大乘。这个对不对呢？

我更加想要知道，到底藏传，应该是南还是北？应该是大还是小？

南北藏是neutral的term.

maha - hina才是自赞毁他。

第二

　对于“佛说”，印顺导师则另有一番独到的见解。导师认为是否“佛说”，佛教中自有一套评断方法，决不可混同外人俗解。而且“佛说”只是“佛法”落于世谛流布的表现之一，“佛法”才是根本而重要的。如说 :
　　在我的了解中，是佛法与非佛法的判别，根本与 你 们心目中的标准不同。.........我觉得 :佛法，虽然是有佛也好，无佛也好，老是如此如此。但一经如来从语说与身行中表现出来，那就成为世谛流布。世谛流布的，是显现于世间的佛法，就不能违反世谛流布的一般性。.........我们要研讨的大乘是否佛说，也需要从世谛流布一从佛法流行于世间的情况中，去理解，去论定
　　又说 :
　　我们应该记著:佛法不限于口说的。......佛的悲、智慧、愿力......都要从他的说教与身行的综合中，从形式而体会到实质，才能洞见全体的佛法8
　　所以可知:佛口的说与不说，都不过是世谛流布中的一种表现形式，其内在的实质才是根本而重要的。至于“佛说”，导师认为应依佛教自身的勘辨标准去定义，即所谓的“佛语具三相”：一、修多罗相应，二、不越毗尼，三?不违法性。更进一步，依诸大乘经的意见，“不违法性相，是即佛说”。从佛法流行于世间的情况中去理解佛法的实质，再配合佛教自身的勘辨标准，这才是“佛说”的真义。
　　故我们不能用一般观念中“口”的说与不说来定义“佛说”，更不能以此来审断是佛法与非佛法，而必须从世谛流布中去体会佛法的实质，了解大乘佛法的传出与流布情形，再配合佛教自身的勘辨标准，依此来审核、论断大乘。这才合于情理。
　　
谈印顺导师对大乘是佛说之判摄要领-何谓“佛说”
作者:释如源

海神之風

原帖由 MingWei 于 13-11-2007 01:44 AM 发表


不只方法上不同
背后整个理论也不同

我个人的看法，根据二谛来看
二乘的世界观是建立在俗谛上（二乘未必等于南传，那么我就单指二乘而言）
菩萨道的世界观是建立在胜义谛上

个人也是这么认为。不过凡夫还是先学世俗谛好，除了智慧很高的转世菩萨。

海神之風

原帖由 种花凡人 于 14-11-2007 02:39 PM 发表


我比较清楚的是中国佛教通常被归类为大乘。这个对不对呢？

我更加想要知道，到底藏传，应该是南还是北？应该是大还是小？

藏传是大，属于北传。

第二

赞同贤友的看法

种花凡人

原帖由 mahalwin 于 14-11-2007 07:22 PM 发表

南北藏是neutral的term.

maha - hina才是自赞毁他。

如何分别maha - hina呢？如何才算是赞与毁？

第二

二乘是hina因为没有慈悲，提早入涅盘。他们的根本倾向是没有慈悲，往涅盘的道路走。这是是俺所理解北传对hina定义，根本歧义还是在涅盘后还有没有轮回。
maha是走菩萨道，有成佛的决心－菩提心，悲悯众生的慈悲心，这是北传对maha的定义。在根本佛教中根本就没有maha和hina，师兄你应该要理解这点。

第二

有了maha和hina的分别，就出现修maha和hina的，这才会有赞与毁。本来就没有maha和hina，大家各相安无事。出现了maha和hina之后就变成多事了。

第二

所以没有赞与毁的问题，也没有maha和hina的问题因为事实是没有maha和hina。认为有maha和hina只是被北传菩萨道的思想所影响而导致的，这才会起分别，有赞与毁。

mahalwin

原帖由 种花凡人 于 16-11-2007 05:35 PM 发表


如何分别maha - hina呢？如何才算是赞与毁？

佛陀的教导怎么会是hina的呢？

mahalwin

原帖由 第二 于 16-11-2007 06:55 PM 发表
二乘是hina因为没有慈悲，提早入涅盘。他们的根本倾向是没有慈悲，往涅盘的道路走。这是是俺所理解北传对hina定义，根本歧义还是在涅盘后还有没有轮回。
maha是走菩萨道，有成佛的决心－菩提心，悲悯众生的慈悲 ...

所谓的二乘没有慈悲是没有根据的。

种花凡人

北传众多派系，是否都是全作大小乘观呢？那么北传的所谓小乘又如何？

柳灵儿

曾经有位北传的师父这样跟我们说：“不要说修南传的僧侣自求解脱，没有慈悲。南传的僧侣他们受戒自律已经达到一定的程度，他们的慈悲比我们都还高。我们只是口说要修菩萨道，真正做了多少自己知道，所以我们没有资格去说他们。”

沧浪澈

原帖由 柳灵儿 于 16-11-2007 09:37 PM 发表
曾经有位北传的师父这样跟我们说：“不要说修南传的僧侣自求解脱，没有慈悲。南传的僧侣他们受戒自律已经达到一定的程度，他们的慈悲比我们都还高。我们只是口说要修菩萨道，真正做了多少自己知道，所以我们没有 ...

所以无论是只会赞颂南传殊胜，
还是只会赞颂北传殊胜的人，始终还只是凡夫显示的烦恼言行，
真正宣扬和护持正法的行为，也就是实践正法于一切的行为。

所以，这位北传法师这样说是符合正法修行的。

[ 本帖最后由 沧浪澈 于 16-11-2007 11:40 PM 编辑 ]

第二

正见
~开仁法师开示~

~ 婧婧笔录~

~输入及整理：燕玲~


学佛法就要看到我们凡夫五蕴身心当中有无明，就像看到我们自己身上有一条毒蛇。我们即使懂得很多，但如果方法不对，不够善巧，就好像捉到蛇的尾巴，蛇的肚子，自然会捉到蛇但会被蛇咬。 佛陀比喻学习佛法要向捉毒蛇一样，要捉对的地方才不会被蛇反咬。在阿含经，佛陀说学习佛法要对症下药的第一个关键是要学习正见。杂阿含经形容正见如早上的旭日，黑夜当中什么都看不到，太阳一出来什么都看到。有正见的人能分辨善法不善法，也一定能依循佛陀的教法而往善和实践。


正见的内涵


正见可分为两种，即世间正见和出世间正见。


世间正见有四种：知道善恶、业报、前生后世，凡圣。 这是有漏、有取，能让我们转向善趣，能够常领我们不落恶趣，要不然受苦无穷而难有学佛的机会。 在还没有解脱之前，三善道比三恶道学佛的因缘肯定比较好。 世间正见是出世间正见的基础，所以要实践出世间的正见内容的话，我们要先了解世间正见。


出世间正见的内容在阿含经不外乎缘起和四圣谛。 这里有无我的正见（但见于法不见于我），是无漏不取的转向苦边。 看到苦的边际，南传讲是道智生，才有出世间的正见。


我们现在虽然了解无我，缘起和四谛，这只是随顺出世间，还不能说有出世间的正见。我们做人为善的一种基础，就是如果有世间的正见具备的话，那要赶紧当习出世间无我的正见。在杂阿含经里说如果我们有正见的话，我们的身口意业都能趋向可爱的果 --- 涅盘。如果我们有正见的话，就能发起勇猛的心去实践正勤、正语、正业、正命等，这是正见的重要性。


缘起是培养正见的一个关键内涵。如果没有缘起的常识带领的话，我们了解的佛法都有一个“我”在里头（就是有我见和我执）。但若有缘起知见的话，能了解到此故彼的法则。此故彼的因果观念当然是基于世间因果的建立上，它能够让我们更上一层楼，能够知道什么是法住智。 缘起是此有故彼有，此无故彼无。不管是流转或还没，都是法住智。如果能从这当中知道空寂或涅盘性，这才真正证入所谓的涅盘智。


了解缘起的流转与还没，虽然经上说的是完整的十二缘起，但这十二缘起支也要看个人。如果是从现生每一个众生的实际生活来看，也许爱取有是我们这个凡夫天天要面对的。因此在这当中，我们如何看到爱生，就会取著，那取著的话就会有下一生的轮回。在这里面，我们看到此故彼，有爱故有取，无爱故无取。我们看到因果的必然性，我们会害怕，我们会预防，不让自己的爱取有产生。因为这缘起观能让我们感觉到它是基于因缘条件而有的，如果我们不让它具备的话，它就不会产生。这此故彼当中，我们如果不要有一个“我”在主导的话，就让现在这个五蕴身心随顺生住异灭的自然法则。这种此故彼，它是见于法而不见于我的，它是属于佛陀所说的无我正见。


说到正见的部分，我鼓励大家多多了解什么是缘起或者是法住智的正见。因为不管是 [清净道轮] 或北传的 [成佛之道] 里，正见和法住智在佛法里是占了随顺出世间的一个关键。所以杂阿含经说，空相应缘起。空，如果我们当作空性或涅盘，清净的理想境界的话，我们要证入空性或涅盘，这要透过缘起。 所以说缘起甚深甚深。 有因缘，大家拿缘起来讨论。正见增上在阿含经是个重要内容。 [成佛之道] 里有说“假如有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣”。正见增上严格来说还是属于世间的，但因为它随顺缘起，无我，是一种观智。它能得到涅盘，不管是禅定的业力还是正见的业力，都能够促使我们生死轮回而不堕恶趣。有正见的人为什么他要提升为正见增上？这最主要跟缘起有关。佛陀在 [出曜经] 有提到，这种正见增上，它虽然是世俗智，但是纵使是魔化现在他面前，或者我们看到一个出家人破戒了，乃至看到一个师父往生了，我们不会动摇。因为我们知道佛法的正见来自无我。不管是化现在我们面前是出家人还是佛，还是菩萨。如果是我们不能觉知是无我的话，这都算是一种爱取。在学法的过程中，当然理性上要跟善知识学习，知见上要先建立无我的观念。


阿含经谈到正见的内容，虽以世间为甚础，更提醒我们要有出世间的正见。 增知部里提到正见，它能让未生起的善法生起，已生起的善法增长、扩大；恶法令不生，已生的恶法令断。这是四正勤。 有正见的话，才有八正道：正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定的产生。


如果自己的情绪低落时要反省自己有没有正见。我们产生了反感，情绪不好或退道的心，这要反问自己有没有让未生起的善法生起，已生的恶法断？如果没有做到的话，便是我们没有培养到圣者的出世间正见，或者是世间的正见，或者正见还不够坚固。我们常常可以在师父面前或法友面前，讨论得非常理性。但一离开这个道场，都统统还回给师父了。


培养正见它是一个慢慢由内心、我执、爱取等转化为无我的过程，这不只是盘起腿来打坐或经行而已，而是要做劳役，要付出精力和体力之后才会慢慢地把我们的我执消除。因为我们的我执不会那么乖乖的盘起腿来说：我执放下、我爱放下…… 就会断除的。 它是需要透过生活，透过实际观照五蕴的没有主宰性才能断除。


我自己也深深感觉没正见的人，不怕因果，乃至欺骗众生、师父和他人。当然正见不是说不知道还好，知道了感觉自己业障深重，这个不是佛陀讲的正见。 正见是让我们预防制造下辈子轮回的苦果业力，知道自己逃不过业力，依于对缘起的理解，会积极改善自己。比如为什么我现在人际关系不好，此故彼嘛！有如今这样的果报，因为有自己过去造作的因。此故彼缘起的生起， 如果我们不去观照对治的话，我们所知道的正见，有实践的正见还是离佛陀很远。因此这一种实践，我们希望在生活上乃至在观照当中都能够用得上。我们跟大家一起共勉。 学习佛法如果有正见的话，会产生无法动摇的信仰，对正法、对佛陀的开示深信不疑。正见能产生正信，导致正行如戒定慧等种种善法。有正行才有正解脱。 解脱是由正见的基础而来。

第二

同净阑若－菩提之声
http://www.bodhinet.org/blog/discourse/2007/index.php?page=1

第二

如理作意（yuniso manasikara）开仁法师主讲


http://www.bodhinet.org/blog/discourse/2007/index.php?page=7
http://www.bodhinet.org/blog/discourse/2007/07/_2_9.php

对真理，真实谛如的作意，思维，注意才被称为如理作意，既对四圣谛的作意。
按照pali文yuniso manasikara的翻译就是真理或者如理的思虑或作意。如果注意的内容不是真理的作意就称为非如理作意。
中阿含漏尽经有说：有知有见的人才可以得漏尽，而不是什么都不懂，什么都不去学就可以得到的。什么东西我们知见过后可以得到漏尽，那就是知见正思维和知见不正思维。
瑜伽师地论：相应与调伏，涅盘的才被称为如理作意。印顺导师在学佛三要有提到闻慧，如果我们听闻佛法不能令我们逆生死流的决心不被称为闻所成慧...。
世尊说如果我们不知道真理，应该意念的法不意念，不应该意念的法去意念，那么我们的三漏－欲漏（感观的可爱，执取它），有漏（对生命的可爱）和无明漏就会生起乃至增长广大。

[ 本帖最后由 第二 于 30-5-2008 10:37 PM 编辑 ]

尋夢人

谢谢師兄的Link。

有很多好料在里头，下载来慢慢看，可以忙上一陣子了。。呵呵。。