学佛之通病

唔讲得

学佛人，易犯种种过失，成为修学路上较大障碍，自己往往不易察觉.简略概括通病如下，供实修者参考.

一.略有知见，如得至宝.逢人便说，不识方便因缘，滔滔不绝不能自制， 反使他人对佛法产生误会甚至生厌.

.二.深著自己所学法门.总觉自己所学法门为无上直接，其他皆是方便劣等.不知他人因缘，自赞毁他，妄分大小高下是非.如此谤法毁佛而不觉悟，令他人对自己所学法门生起疑悔厌离.

三.学习过程中，不能以四依法，三法印等佛陀遗教为准绳.往往追逐迷恋名师讲法，如合自己情意，深加爱著.远离经教不善思维.

四.乐于朝名山拜大佛，参名师赶法会，以此为功德不知时节.轻于勤修与自检，贪图捷径方便.

五.深著灵异，乐于谈及感应灵变，预测治病，神通天眼，见光遇佛，神佛点化等等.令人生起迷恋邪见.

六.对佛法的理解偏离平常与实践.往往对有些流行现象不听师教去正确对待，却盲目追求.如流行民间的密宗灌顶加持消业，焚烧纸钱元宝偿还前世业债，咒水灵符驱邪治病，风水巫术预测吉凶等等.对此不能生起正见，贪求当前利益与感应，好高骛远.

七.对正法不能生起不坏信，往往供养追求鬼神精怪.亦冠以佛法光环与美名，或曰护法，或曰方便，或曰慈悲.如是种种使低级粗俗之信仰堂而皇之登上佛教大雅之堂.令世人对佛法生起邪见，沉著迷信.亦给邪魔外道提供繁衍扩张，遗害世人和障碍学佛的土壤.

八.乐于拉帮结派，对不同自己法门之同修，盲目排斥诋毁，分裂佛教团体.为维护自己团体利益，不惜歪曲佛法而攻诘他人，不能老实谦下顾全大局.

九.挑拣佛法僧中之是非人我为话柄，以宏法利生自居.破坏学人对三宝之正信.

十.缺乏正念.对苦行，持戒，修定，神通等等，不解精髓，对其外相贪爱乐著，盲目推崇，使恶人有可乘之机.缺乏自信，自误误人.


以上种种，我们或兼有一二，仅供学人参考自检，有则改之无则加勉.切勿错会我意而徒生是非.

svint

:") 说的很好.....

大猫

哈哈哈，好帖 ！！！

是局不是迷，是迷不知局，
透视这局迷，非迷亦非局。


感恩提醒 ！

ck3528

好帖，值得我反省反省。。。。。

ahpin_2000

哇！唔兄佛学也了得哦！

唔讲得

不敢当～不敢当，这是转贴哦～不是俺写的啦。

如果是转贴的，应该注明出处，这是对原作者的尊敬。

唔讲得

俺在中国里的某论坛转过来的，那网友也是转贴的，亦没有注明出处哦……？！

NICK168

感恩。你说得有理。

Sadhu, sadhu, sadhu.

转轮圣王

怯弱气--认为自己根浅慧薄，无力胜任大道。应发大愿，立大志而向上发心也。

孤僻气--生性孤僻，心量狭窄，不和合于大众。应放开心量，方便利济群生。

出头气--利用宗教出头，拉帮结派，而欲为人上人。应放下做头思想，归于无为。

神秘气--心怀计谋，不能直心而行，处处显示神秘踪影。应坦平无私面对大众。

奇异气--宣扬自己功高，悟境玄妙，处处当众显示自己。应归于平常，普通而不做作。

贪着气--以法住而享受人世间的名利供养，不知惜福，反而贪心不止。应放舍贪心，尽量节约，以培后福。

傲慢气--以学识禅功执于心中，贡高我慢，看不起他人。应平和而化人我之见，谦虚下怀，接纳众人。

无知气--于佛法无正知见，不明事理，终日随队打转。应警觉自心，省悟不昧，开发心智而得旨。

世俗气--虽修心法，却全以世俗眼光看问题，不能离欲。应超脱尘俗之累，一心向道，清净无为。

急进气--急功近利，过分执着用功，反使身心不平衡。应放下求得之心，而无心用功。

懈怠气--不愿打坐观照，任其妄念纷飞，而不制止化转。应精进一心，勇猛无畏，方能透过妄境。

刚愎气--自以为悟道，不听他人善言，也不印证于明师，结果落在知见里，不得转身。

不和气--看到他人或他宗殊胜，即不服气，硬与人争辩高低，结果伤了和气，失去了心地法喜。

执病气--有障不去，有漏不消，自以为安心即可，不知总成病障而不得成就。

焦虑气--惧怕自己不开悟，顾虑修道时长，心中老是不安。应安心于法，一往直前，总有到家时日。

计较气--在师门中计较人我，分辨好坏，不能无心而行。应放下计较，平等无住。

不安气--无论在何处都不得安心，老是转换地方找法门。应从内心推究不安的原因，使自心安忍不动。

法行气--太在意于法行，不能出离法执，难以变通应机。应悟神而归本，以无住本，而方便立一切法。

神通气--因定或法而通，虽为利益众生，而不知含藏，造成行人的向往与执取。故应隐其通而使妙慧达道，自证而利人。

成就气--道业成就而流露非凡的气质，使众人尊而敬之，于是影响凡欲，造成麻烦。应化去道气而归于平凡，无道可寻，点化无类。

大海之源

谢谢师兄提醒

RICYON

Sadhu Sadhu Sadhu

岁岁平安

学佛者的十种偏差～
作者：達之

1， 贪心学佛，心常望报；
2， 瞋心学佛，好詈世人；
3， 痴心学佛，迷信盲从；
4， 慢心学佛，心不皈依；
5， 疑心学佛，心存犹疑；
6， 边见学佛，执有执无；
7， 杂乱学佛，心无适主；
8， 散漫学佛，不能精进；
9， 泥而不化，如犬逐块；
10，纯为学术，买椟还珠。

1，贪心学佛，心常望报；

——有的人学佛的目的、动机和行为只有一个，就是求这个、求那个，求保佑升官发财、考上学校、事事顺利等等。尤其一些人抱着和佛菩萨做生意的心情，今天烧一柱香，请佛菩萨帮我完成一项心愿，明天供几个水果，求佛菩萨保佑我什么什么，否则就是佛菩萨不灵，等等。

2，瞋心学佛，好詈世人；

——有的人不学佛还好，一学佛就这也看不惯，那也看不惯，这也是罪过，那也是罪过，这也不能做，那也不能做。或者只看到人性和社会的阴暗面，或者片面地说世道越来越坏，人心不古，等等。这些人在生活工作中往往不善于处理好人际关系，容易与周围的人发生矛盾，忘记了菩萨“布施、爱语、利行、同事”的四摄法。

3，痴心学佛，迷信盲从；

——有的人学佛，很容易有迷信、轻信、盲从、依赖、偏执甚至狂热等心理。依法不依人，是学佛四依四不依之一。但是一些人由于自己缺乏知见和分辨、判断力，又不清楚自己的根机，也不能广学博究佛教义理，因此，很容易随大流，盲目跟风，尤其容易对某某知名大师迷信盲从，有时比较偏激甚至走极端（宗教虔诚不等于偏执、狂热），而且对自己的偏差往往不自觉。

所谓四依与四不依，即： (一)依法不依人。(二)依了义经不依不了义经。 (三)依义不依语。(四)依智不依识。（了义经，说示究竟显了之义之经典也。不了义经，谓隐覆实义，而为方便之说，不明了开显法性实义经典。）

4，慢心学佛，心不皈依；

——有的人学佛，从根本上还存有我慢。在心底里没有诚心归依佛、法、僧三宝。有的人连简单的三归依誓愿也不发。有的人误解佛教为偶像崇拜，或所谓面子上放不下，不愿意拜佛、顶礼。至于禅宗高僧，比如丹霞烧佛、呵祖骂佛等等，和上述慢心学佛，完全不能相提并论。所谓差之毫厘，失之千里。

5，疑心学佛，心存犹疑；

——有的人学佛，对佛法、佛经半信半疑，缺乏信心。往往以个人的世俗知见为标准去理解佛法、佛经，结果是这也不真实，那也不可能，不仅心存犹疑，而且难免在心底里不自觉地谤佛、谤法。信（信心）、解（理解）、行（实行）、证（体证），是学佛修行的四个阶段。无信心，则其他无从谈起。（当然可以在具体问题上发起疑情，这是学佛参禅的途径，与疑心学佛是两码事）。

6，边见学佛，执有执无；

——有的人学佛容易产生边见。所谓边见（或恶见、不正见，意思差不多）一般有两种，也就是执着于两边，所以称为边见：一是断见（执无、执空），一是常见（执有）。有的人一学佛，就是什么都是空，对生活、工作也很消极悲观。这是断灭空，是对佛教“空”的观念的误解。有的人一学佛，就是一心想进入极乐世界、净土（他们在心底里往往将之理解为天堂），永远享福，或者片面地将轮回理解为灵魂永远不死。这也都是对佛教的误解。

以上六种偏差，是从佛教所说的六烦恼而言。所谓六烦恼，即：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等六种根本烦恼。


7，杂乱学佛，心无适主；

——有的人学佛比较杂乱，究其根源，一是知见不够，对佛教义理缺乏理解，对自己的根器也不清楚，一是定力不够，不能真正静下心来参究佛理，更谈不上实修实证、做功夫。见到禅宗，觉得禅宗好；见到净宗，觉得净宗好；见到密宗，又觉得密宗好，什么都想学，但什么又都没有认真去学。对学理也一样，囫囵吞枣，不求甚解，浅尝辄止。学佛要真的有受用，关键是找到适合自己的修行门路，并“一门深入”。

另外，杂乱学佛与广学博究不是一回事。

8，散漫学佛，不能精进；

——有的人学佛比较散漫，散漫与杂乱不同的地方是，杂乱是找不到门路，而散乱则是提不起状态，精神上懈怠、松弛、放逸，没有“如少水鱼”“如救头燃”的迫切要求，因此平时学佛，只凭一时兴趣，三天打鱼，两天晒网，宁愿把时间花在无益的嬉戏之中，也不精勤向道，白白浪费光阴，所谓“得人身空过……，如宝投水。”

普贤警众偈云：“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸”。见于《华严经》、《法句经》等。

9，泥而不化，如犬逐块；

——有的人学佛泥而不化，不知圆融、灵活地理解和运用佛法。在上述四依与四不依中，如果说痴心学佛、迷信盲从的人容易出现依人不依法的偏差，那么，泥而不化、如犬逐块的人则容易出现其他三种偏差，即依不了义经、依语、依识。具体说，即：执着于佛的方便之说，不明佛法究竟实义；执着于佛的个别文字、语言，不明佛法根本宗旨；或者不明佛法的真智慧，以人间情识为依，喜欢以凡情俗智去度量佛法。从另一个角度看，这些人的偏差也就是佛教经常说的“如标月指”，只见指头而不见指头所指的月亮；亦如禅宗所说“如犬逐块”，狗只知去追逐土块、石块而不去追逐扔土块、石块的人。

10，纯为学术，买椟还珠。

——有的人学佛纯为学术，买椟还珠。这与上述泥而不化，如犬逐块颇有一些类似处，都有点本末倒置。不同的是，这些人往往是一些做学问的学者，他们的偏差主要不是执着于佛法的字面意义而不知圆融，而是执着于以世智辩聪观念去对佛法进行批判、考据，对佛法的修行道却不能身体力行。不可否认，他们的工作有不少积极的价值和意义。他们中有的人对佛教义理，也有比较深入的了解（他们中还有的人对佛法有真知实证，则另当别论）。但是，仅仅着眼佛教幽玄精微的义理，或一些纯学术的考据、批判，于佛法的核心即佛教的修行道却缺乏信解行证，不能以除烦恼、求解脱、了生死为学佛的根本目的，则又无异于“买椟还珠”。因为不管怎样，佛法不是拿来做学术的文字、理论，而是有助于获得生命之究竟解脱的法门，真正的佛法“可以明见，非时常真，来观可征，引导得果”。



从宗教哲学论坛转帖过来的～
觉得写的不错，分享下～

岁岁平安

很多同修学佛少不了找个师傅，或者是受戒、皈依时的授戒师。我们怎样对待师傅，同学佛很密切的关系。尤其是现在形形色色的人很多，比如有人讲学佛只能相信自己的师傅，只能听一个师父的。这样的说法是否正确，释迦牟尼佛给我们做过明确的开示。在《杂阿含经》（837 节）中佛对诸大比丘讲：

若信人者。生五种过患。彼人或时犯戒违律。为众所弃。恭敬其人者。当作是念。此是我师。我所重敬。众僧弃薄。我今何缘入彼塔寺。不入塔寺已。不敬众僧。不敬僧已。不得闻法。不闻法已。退失善法。不得久住于正法中。是名信敬人生初过患。
  
第一个过患, 当所追随信奉的人, 因为他的所为所行违背了戒律, 以致於被赶出僧团之後, 这个盲目的追随者就会这样想∶「我的老师,我敬重的人是不会有错误的, 有错的一定是那些僧团当中的人, 所以, 我应该远离那些不懂我师父伟大的僧团, 他们是鄙陋的,不堪承受我师父伟大的教法的人。因为这样, 我就不需要在去僧团所在恣问法要。」因为不再亲近与学习正确的佛法, 也不亲近有德的僧众,於是便再也无法得闻正法。因为不在学习正法, 再加上心中的疑、漏, 之前由其他清净僧团所学到的正法也就退转、失去, 不再受持,只盲目的追随被摒除者不当或错误的教法。

这样的现象现在就有，把某一个人绝对崇拜。而断绝了自己听闻正法的道路，甚至犯下诽谤僧团的罪过。在学佛的道路上为自己设置了严重的障碍。

复次。敬信人者。所敬之人犯戒违律。众僧为作不见举。敬信彼人者。当作是念。此是我师。我所敬重。而今众僧作不见举。我今何缘复入塔寺。不入塔寺已。不敬众僧。不敬众僧已。不得闻法。不闻法已。退失善法。不得久住于正法中。是名敬信人故生第二过患。

第二个过患, 当所追随信奉的人, 因为他的所为所行违背了戒律, 以致於被僧团处分自恣忏悔, 以致於在处分期间内不能够给这个盲目追随者开示法要,这个盲目的追随者就会这样想∶「我的老师, 我敬重的人是不会有错误的, 有错的一定是那些僧团当中的人, 他们尽然对我所敬重的人实施这样的处分,所以, 我应该远离那些不懂我师父伟大的僧团, 他们是鄙陋的, 不堪承受我师父伟大的教法的人。因为这样,我就不需要在去僧团所在请问法要。」因为不再亲近与学习正确的佛法, 也不亲近有德的僧众, 於是便再也无法得闻正法。因为不在学习正法,再加上心中的疑、漏, 之前由其他清净僧团所学到的正法也就退转、失去, 不再受持, 只盲目的追随被摒除者不当或错误的教法。

复次。彼人若持衣钵。余方游行。敬彼人者。而作是念。我所敬人着衣持钵。人间游行。我今何缘入彼塔寺。不入塔寺已。不得恭敬众僧。不敬众僧已。不得闻法。不闻法已。退失善法。不得久住于正法中。是名敬信人故生第三过患

当所追随的师父到外地去参学、教化, 有一段长时间不在本地, 盲目崇拜者就这样想∶「我的师父不在僧团当中, 只有他的教法才是正确无误的,其他人所讲的都不是正确的, 他既然不在, 我也就没有可以学习效法的对象, 那我就不必再去僧团学习佛法了。」因为不再亲近僧团学习正法,对於僧团也不敬重, 因为不恭敬亲近、供养僧众, 於是就不再听闻、学习佛法。因为懒惰、散漫不亲近佛法的缘故, 受到外境的迁染,慢慢的就被世俗给转化过去, 之前所学得的正法也就退失。

复次。彼所信敬人舍戒还俗。敬信彼人者。而作是念。彼是我师。我所敬重。舍戒还俗。我今不应入彼塔寺。不入寺已。不敬众僧。不敬僧已。不得闻法。不闻法已。退失善法。不得久住于正法中。是名敬信人故生第四过患。

当所崇拜的人舍戒还俗, 这个盲目的追随者就这样想∶「那些法一定是有问题的、错误的、偏颇的, 我伟大的师父就是因为看到这些所以才会舍戒还俗,我的师父这样, 我当然也要跟随我的师父舍弃那些错误的、有问题的、偏颇的教法。」因为这个缘故, 他再也不亲近清静的僧团, 因为不亲近僧团,对於佛法也就一无所知, 再加上之前师父舍戒还俗的印像, 便否定之前所学得的正法。於是恶业流转, 善法退失殆尽。

复次。彼所信敬人身坏命终。敬信彼人者。而作是念。彼是我师。我所敬重。今已命终。我今何缘入彼塔寺。不入寺故。不得敬僧。不敬僧已。不得闻法。不闻法故。退失善法。不得久住于正法中。是名敬信人故生第五过患。

所崇拜的人命终, 盲目的追随者就想∶「我的老师已经死了, 在僧团当中, 我再也没有可以信赖的对象可以追随,我就不必再去僧团那里参学了。」因为有这个想法的缘故, 所以再也不亲近圣贤僧、出世清净福田僧, 因为不再亲近学习的缘故,所以就学不到应该学习的正法。 久而久之就懈怠懒惰, 不再奉行正法, 於是善法退失, 恶业流转。

是故。诸比丘。当如是学。我当成就于佛不坏净。于法．僧不坏净。圣戒成就

因为有以上五个重大过失在, 所以啊! 各位比丘要学习对佛、法、僧的敬重, 对於佛、法、僧要能够真正的奉行，能够如理学习、亲证, 才能够在学佛的路上有所成就.

如果我们不能够依佛所说，听信邪知邪见，唯一信仰某个人，就会犯下如上错误，不仅错失佛法，而且会有恶业缠搏。学佛首先要依止的是释迦牟尼佛，和释迦牟尼佛的教法，不是某个人。

最后我们要知道的是：佛法中的三皈依法，皈依佛法僧，中的僧宝，也称为僧伽是指大众、和合众，梵汉语合称为僧众、和合僧、僧团的意思。或者说是出家剃发，从佛学道，具有戒、定、慧、解脱、解脱知见等性德，而住于四向四果的圣弟子，受过比丘戒、比丘尼戒的出家男女团体而言。《大智度论》卷三云（大正25·80a）︰‘僧伽，秦言众；多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林，一一树不名为林，除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧，除一一比丘亦无僧，诸比丘和合故僧名生。敬信僧宝不是 仅仅敬信自己的某位师傅。

白布飘扬

Sadhu! Sadhu! Sadhu!

有惭有愧，是一切善法的开始呀！

禅圆

原帖由 唔讲得 于 19-9-2005 01:43 PM 发表
学佛人，易犯种种过失，成为修学路上较大障碍，自己往往不易察觉.简略概括通病如下，供实修者参考.

一.略有知见，如得至宝.逢人便说，不识方便因缘，滔滔不绝不能自制， 反使他人对佛法产生误会甚至生厌.
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师兄，别来无恙？
今日重看这帖，
实在感慨颇多，
呵呵

唔讲得

嘿嘿～没穿没烂呗，怎样你年尾有参加禅七么？

禅圆

原帖由 唔讲得 于 8-10-2007 06:04 PM 发表
嘿嘿～没穿没烂呗，怎样你年尾有参加禅七么？

有呀，你也一起来好吗？
还可以一起度过圣诞节咧。
等你回复噢

唔讲得

洒家不打算参加。你今次不会又是半途退出吧？！建议你参加雪隆那边的，对你来说没那么远。