佛教如何看待同性恋？

wkgareth85

小弟曾看过一篇佛教杂志，里面有提到同性恋。他说同性恋的果报是来生将投胎为连体婴，听了令人觉得很可怜！！
想请问大家，佛教有哪一部经典有提到同性恋的？？？？
佛教对同性恋的看法？？？？

我也聽見, 佛經有指, 不倫者, 下生為畜生(未加平日的惡行).
同性戀是為不倫之行. 平生沒有作惡, 只要同性戀不倫就要生畜生.

科學而言, 同性戀的行動, 是人失去分別男女之能力,
也可因為, 性欲的需求多少而引致,
也可因為, 過往受了男女或/與家庭問題而引致,
也可因為, 對同性的身體有偏愛的傾向,
等等.
而動物(畜生)中, 也有這同性性交的行為.

人是有一定的禮節, 有交高的智慧分別, 所以佛指不倫下世為畜生
若人有這行為的話, 就同畜生沒有大分別, 不只是下世,
可以說, 今世就同畜生一樣, 不倫淫亂.

同性戀也是邪淫之一
是不正當的行為, 世間眾生厭惡的.
所以成了世間的惡因, 會引致惡果的.

科學而言, 同性戀的行動, 是人失去分別男女之能力,
也可因為, 性欲的需求多少而引致,

因為就紅色部份而言
淫是眾苦, 眾惡的大來源,
何況是邪淫, 多淫的行為,
多淫, 和邪淫 更是引致苦, 是大苦的主要來源.
下世生地獄.
科學些說: 因為在生時得無止境的大苦, 所以根本在生時也已經如下了地獄一樣.
加上又會增加引致疾病的風險, 如地獄苦.

加上不正的欲望, 是令人不停流轉生死的主要原因,
是有違佛陀的教義.

huoshen2

本神个人对同性恋有极度的反感!!!

不过, 因果不是那么RIGID的!
因要有外缘内缘的加入才会有果的!
也就是说, 同样的因, 不同的外缘内缘的加入就会有不同的成果了...

那些RIGID的因果观似乎比较象宿命论!
应该也是民间信仰类的说法!!!
...

原帖由 huoshen2 于 11-8-2006 11:49 PM 发表
本神个人对同性恋有极度的反感!!!
不过, 因果不是那么RIGID的!
因要有外缘内缘的加入才会有果的!
也就是说, 同样的因, 不同的外缘内缘的加入就会有不同的成果了...
那些RIGID的因果观似乎比较象宿命论!
...

您反感就可見您修行未夠了
阿羅漢, 乃至佛菩薩應是安然不動, 處之泰然的.
您要更加努力了.

huoshen2

原帖由 HenryHenryHenry 于 11-8-2006 11:51 PM 发表

您反感就可見您修行未夠了
阿羅漢, 乃至佛菩薩應是安然不動, 處之泰然的.
您要更加努力了.

是初果圣人就已经很安然自在的了!!!

请赎本神无理,  网上那些 戴着有色眼镜的辈/ 无知之辈 还真的是整天把圣人的STANDARD套在别人的身上!
不知是为了攻击别人而如此, 还是天真到以为圣人的成就是随手可得的呢?!

唉!!!
...

原帖由 huoshen2 于 11-8-2006 11:59 PM 发表
是初果圣人就已经很安然自在的了!!!
请赎本神无理,  网上那些 戴着有色眼镜的辈/ 无知之辈 还真的是整天把圣人的STANDARD套在别人的身上!
不知是为了攻击别人而如此, 还是天真到以为圣人的成就是随手可得 ...

大家不是聖人, 自己知.
不過聖人的果, 您也應盡力修持
明白嗎?

藍色天使

从佛教看同性恋　（或译：同性恋与上座部佛教）




（Homosexuality and Theravada Buddhism by A. L. De Silva）



　　　　　　　　　　　·A. L. De Silva·




　　　　　　　　　　　·Jimmy C翻译·




　　正如佛教教导并期望其教徒遵守一定程度上的道德行为规范。对于俗家的佛教徒来说，最起码的要求被归纳为所谓的“五戒”（pancasila），其中第三条是有关性行为的。同性恋以及同性之间的性行为是否违背了第三条戒规，这是本文将要探讨的主题。




　　在古印度就曾有过同性恋的记载，毗尼律（Vinaya，即僧侣戒规）就有很直接的提及，并对此加以禁止，但同性恋并未被单独拿出来加以指责，被指责的还有一系列其它旨在泄欲的破戒行为。不管是同性间还是异性间，只要性器官进入了人体的腔孔（阴道，口腔或肛门），其行为的后果都是逐出寺院。至于其它的性行为，如相互之间的手淫，或夹股性交，虽然还不至于严重到被逐出寺院，但也必须在其他同院僧侣面前做出忏悔。




　　在毗尼律中经常提到一种叫Pandaka的人，从上下文可以清楚地看出，这是指那些在性事方面不遵守戒律的人。毗尼律也规定他们是不能入教的，如果他已经是佛门弟子了，那就理应被驱逐。根据教义，Pandaka充满了激情和不可抑制的欲望。这个词通常被翻译为两性人或阉人，然而有人最近指出这个词可能就是指同性恋。古印度人很可能和当今大多数亚洲人一样，只把十分女性化并很外露的（现在惯常的说法是Screaming Queen）视为另类，而不那么显明的同性恋者就幸运得多，或者旁人只是认为他们并不象其他所谓正常的男子那样为女色所惑。由于佛教对人的本性有很深刻的认识，绝少有偏见的存在，而且也没有证据说同性恋者比异性恋者更放荡，更难保持洁身，所以似乎没有理由说佛教会排斥同性恋者，可见Pandaka应该不是泛指同性恋者，而是指那些过于女性化的、过份外露的和滥交的同性恋者。




　　俗家的佛门弟子并未被要求保持独身，但他们会被告诫避免某些形式的性行为。第三戒明确指出“Kamesu micchacara veramanisikkhapadam samadiyami”，Kama是指任何形式的肉体愉悦，在此特指性愉悦。这句话从字面上的解释应该是：“我接受这样的训诫，绝不误入歧途去追求性愉悦。”而这个所谓的“歧途”指什么，我们必须在仔细分析佛教的道德规范标准后，才可以准确定义。




　　佛教并不能象古希腊的哲学家那样对伦理作一个系统的哲学分析，但是在巴利语的tipitaka这部佛教教义的关键经书中，我们还是能从字里行间归纳出一个善恶的标准。佛陀仔细地考察了当时的社会（包括道德在内）的各种现象，试图建立一种基于理智与善心而不是传统、迷信和禁忌的伦理体系。实际上，在著名的Kalama Sutta（中文经名未详）中，他就曾指出，宗教启示、传统、圣经书的权威性乃至个人的观点，都不足以用来作为判断善恶的标准。




　　仔细考究了道义的常规基础后，佛陀归纳出三个道德判断的标准。第一个可以说是放之四海而皆准的标准──你希望别人怎样对待自己，就应该怎样对别人。在南传大藏经之中，这条原则被用来批判通奸。他说：“什么样的良行（Dhamma）会把人引向善的一面？……有良知的弟子应该懂得：‘如果别人和我的配偶发生关系，我感到不情愿，那么同样如果我想和别人的配偶发生关系，他们也会不情愿。就我来说不愉快的事对别人同样也是不愉快的，我又怎能将这些不愉快强加于人呢？’鉴于此，我们应该自己杜绝这种欲望，鼓励别人如此，同时也该褒扬洁身。”



　　据Bahitika Sutta（中文经名未详）记载，有人问阿难（佛陀大弟子之一）怎样区分值得赞扬和值得指责的行为，他回答说，对自己或对别人有伤害的事就是该指责的，而不对自己或别人构成伤害（可以说有帮助的行为）的事情就是该赞扬的。因此这个说法是指，要辩明善恶，我们应该考察这个行为的现实和可能的后果，以及这个行为的主体和受影响的他人。在法句经（Dhammapada）中，佛陀也重申了这个观点：“哪些使人们事后懊丧和伤心流泪的行为是恶行，而事后不令人后悔而令人欢欣鼓舞的事则是善行。”这也许就是当今所说的“后果原则”（Consequential Principle），即根据行为的后果或影响来判定它的善恶。




　　第三条判断善恶的方法可称之为器用原则（Instrumental Principle），即我们判断一个行为的善恶与否，是看它是否有助于我们达到目标。佛教的最终归宿是涅磐，是一种精神上的永恒平静和纯净的状态，而所有往那个方向指引的言行都是善的。有人曾询问佛陀，人死后又怎么可能知道他曾受过教导是真是假呢，他回答说：“只有那些教导我们无欲无求、安宁、平和、博识、觉醒和引向涅磐的教导才能称得上是理想的真理（Dhamma），是戒规，是大师的话。”




　　佛教教义对道德标准的态度是十分务实的，这表现在他们判评言行时，会更多的使用Kusala一词（意思是指“有技巧的”、“合适的”）或它的反义词akusala，而不是punna和papa（意思指“好”与“坏”）这样的词。另外一个判评言行的重要因素是“动机”(cetacean)。如果言行是由善的动机（基于慷慨，爱心和理解）所驱使的，它就可称之为是“有技巧的”。用佛教教义来评判道德行为需要的不止是无条件地服从戒律，它还需要我们培养一种对旁人的同情心，对自己的思想和言行的自知之明，对自己目标和追求的明确认识。




　　在简要地考察了佛教伦理的理性基础之后，我们可以更好地理解什么样的性行为才被佛教看作是错误或“缺乏技巧性的”，以及其中的缘由。佛教专门列举了几种这样的行为，最常见的便是通奸，它之所以缺乏技巧性是因为它需要谎言和欺骗，它意味着婚姻缔结时的神圣誓约的破灭，它是一种对信任的践踏。在另外的一些文献中，佛教教义把第三戒具体化为这样的说法：“绝不能与仍处于父母、兄弟、姐妹及其它亲属监护之下的女孩、已婚妇女、女性囚徒和已与别人订婚的妇女发生性事。”仍在他人监护下的女孩通常太过年轻，无法对性做出有责任的决定；囚徒身陷囹圄，无法作出自由选择；而已订婚的女子已和别人有婚约。尽管在这里只涉及到女性，但毫无疑问，对于相对处境下的男性而言，这个原则也照样适用。




　　由于在所有佛教教义的文字中（超过２０多卷的巴利文字的英译本中），同性恋从未被明确的提及，所以我们只能认为，如果要对同性恋的言行作出评判，我们也只能借用对异性恋的道德标准了。实际上，这也许就是同性恋未被额外提及的原因。对于俗家的男女而言，如果双方是心甘情愿的，并不存在通奸行为，而性行为是基于表达爱心、尊重、忠诚和热情的方式的话，就算不上犯了第三戒。对于同性恋关系的双方，这也是合情合理的。不管是对异性恋还是同性恋而言，滥交、放荡和对别人感情的玷污，都会使性行为成为“缺乏技巧的”。所有我们用来评判异性之间关系的原则，都适用于同性之间的关系。按照佛教的精神，我们应该说判断性行为是否有技巧的决定因素，不是个人的性欲望，而应该是其中所包含的感情和动机的情况。



　　然而，佛陀有时候会反对某些行为，不是因为鉴于道德角度认为它们是错误的，而是碍于社会的世俗成见，把它们看作是不合常规或理应受法律制裁的行为。对于这样的情况，佛教教导说杜绝此类行为会使人们从焦虑和尴尬中摆脱出来，这些都是由社会的抵触情绪和担心被惩罚的想法造成的。同性恋想必也被归于这一类行为当中，就这种情况而言，同性恋者面临这样的一个抉择，要么认同社会所公认的，要么设法改变公众对此的态度。在西方社会，对于性的一般态度受到了圣经的很大影响，包括《旧约》中传统的禁忌思想和《新约》中思想偏激得具有神经质的如圣保罗等人所倡的思想，不难看出现在的主流趋向是应该改变公众的态度。




　　接下来我们要简要分析一下对同性恋的不同的抵触思想，然后从佛教角度提出反驳。在基督教和伊斯兰教义中，最普遍的对同性恋的异议是说它“违背了自然的法则”，这个说法是没有什么事实根据的。对同性恋在英国的非刑事化起了关键作用的著名生物学米里安·罗斯查尔德（Miriam Rothschild）曾指出，同性间性行为在几乎所有物种的动物中存在。其次，有人会说性的生理功能在于生殖，但如今大多数的性行为的目的却不仅是生殖，而且是为了愉悦和情感上的满足，而那也是性的合理功能。尽管有人说，因为同性恋不会有生殖行为，所以它是反自然的，但对于同性恋者而言，性能为自我带来精神和身体上的愉悦，这却是再自然不过了。实际上对于同性恋者而言，要他（她）们从事异性恋行为反而是不自然的。再次，即使我们承认同性恋是违背了自然法则，我们也应该看到其它的一些人类行为，包括一些宗教行为也是如此。罗马天主教廷一直在非难同性恋，认为它是不自然的，但孰不知它一直推崇的禁欲也同样是不自然的。基督教反对同性恋的另一个原因是因为它在圣经指责同性恋，也许这对全盘接受圣经中上帝是“绝对真理”的人来说是正确的，但对于不信基督教的大多数人来说，这样的根据是毫无意义的。毫无疑问，圣经中确实是指责了同性恋，但我们也该知道，圣经也同时规定了妇女在月经期间必须被隔离，双亲必须杀死信仰其它宗教的子女，在安息日（现在主要指星期日）工作的人必须被处死。现在很少有基督教徒会认同这些观点，尽管它也是上帝言论的一部份，但为什么要死死抱定同性恋不为圣经所认同而对此横加非难呢？




　　也许有人会说：“如果同性恋不是非法的，那么许多人会成为同性恋者，甚至包括年轻人。”这样的言论要么反映了对同性恋本性的一种极严重的误解，要么说话者本人就有潜在的同性恋倾向（但觉得需要加以抑制），但这样的话简直愚蠢到如同说：“如果企图自杀不被看作犯罪，那么所有的人都会选择自杀。”不管同性恋起因是什么（在这个问题上一直有很大的争论），都没有人会去选择有一种同性恋的性欲望，这并没有象喝茶还是喝咖啡的取舍那么简单。和异性恋一样，同性恋要么是天生的，要么是在幼年时期发展形成的，但无论怎样改变法律的条文，也改变不了一个人的性取向。




　　也有人会说同性恋一定有什么不对劲的地方，否则也不会有这么多同性恋者有精神障碍的。乍一看这种说法象是有些道理，至少在西方社会就有不少的同性恋者有心理障碍、酗酒、过份追求性满足等问题，而且就整体而言，同性恋者的自杀率也是很高的。但观察家们同时也指出，在亚洲和非洲，同性恋者的自杀频率并不高于其他人的自杀频率，尽管同性恋在这些国家也存在，但少有提及。所以说有可能在西方社会中，同性恋者更多的是被社会舆论所伤害，而不是被他们
的性取向所伤害。如果旁人象对待其它每个人的方式对待他们，同性恋者则会一样正常地生活。实际上，这是呼吁对同性恋者认同和理解的最强有力的理由。




　　基督教在很大程度上是由犹太教发源的＊，它对于自我认定的道德沦丧和社会不公平的现象给以了猛烈而公开的抨击。耶稣深受这个思想的影响，这也成为了基督徒们对公众的和个人的道德标准的普遍反映。它的最理想状态是，将这个基督教义用来抗议不道德的和不公平的现象，进而提高了西方社会的社会意识。它的最低级状态，就是对那些不信奉基督教义的人进行残酷的镇压。佛门弟子的信条与基督教是有很大区别的。佛教的职责是宣扬理想的真理（Dhamma）和以自己的生活方式给别人一个正确的生活典范。从这一点出发，连同佛教对于自己的伦理理想的追求，以及高度推崇对事物的包容态度，决定了在佛教国家中，社会对待同性恋的方式相比于西方国家有着很大区别。在中国、朝鲜和日本这样的国家，佛教思想在很大程度上受到了儒家思想的影响，也曾有一段时期同性恋是不被认同，甚至是被视为违法的，但大体上对此的态度还是十分宽容的。

　　在英国殖民统治之前，信奉小乘佛教的国家如斯里兰卡和缅甸等都没有法律条文对成年人之间互愿的同性恋行为有过限制。而对于从未有过殖民统治历史的泰国，至今仍根本没有此类法律。这也让一些西方国家的同性恋者觉得，在南亚和东南亚的佛教国家中，同性恋是相当被认同的。当然事实并非如此。在这些国家中，看待同性恋的态度更多的是带着善意的幽默并加以同情。西方国家中同性恋者时常要面临的歧视、恐惧和敌视，在这里是看不到的，这在很大程度上也是因为佛教教义中关于人善和包容精神的影响。

空谷足音

原帖由 HenryHenryHenry 于 11-8-06 11:35 PM 发表
我也聽見, 佛經有指, 不倫者, 下生為畜生(未加平日的惡行).
同性戀是為不倫之行. 平生沒有作惡, 只要同性戀不倫就要生畜生.

科學而言, 同性戀的行動, 是人失去分別男女之能力,
也可因為, 性欲的需求多少而引 ...

請出示該段經文﹐注明出處﹐謝謝。。。。。。。。。。。

原帖由 空谷足音 于 12-8-2006 06:03 PM 发表
請出示該段經文﹐注明出處﹐謝謝。。。。。。。。。。。

學佛是背書嗎?
等我找找

空谷足音

等。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

原帖由 空谷足音 于 12-8-2006 07:12 PM 发表
等。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。

如果是要等
自己也不防找找, 這才是好學

das

淫邪？我认为世上所有的性活动为淫邪

空谷足音

继续等。。。。。。。。。。。。。

藍色天使

原帖由 HenryHenryHenry 于 11-8-2006 11:35 PM 发表
我也聽見, 佛經有指, 不倫者, 下生為畜生(未加平日的惡行).
同性戀是為不倫之行. 平生沒有作惡, 只要同性戀不倫就要生畜生.

你這主觀性太強了吧？(個人認為) 和那位宣化上人一樣。

科學而言, 同性戀的行動, 是人失去分別男女之能力,
也可因為, 性欲的需求多少而引致,
也可因為, 過往受了男女或/與家庭問題而引致,
也可因為, 對同性的身體有偏愛的傾向,
等等.

世界卫生组织于80年代颁布的《国际疾病分类－－疾病、损伤和死亡原因：国际统计分类手册》第10版中，也已把同性恋删除，但该书第9版中尚包括同性恋。

人是有一定的禮節, 有交高的智慧分別, 所以佛指不倫下世為畜生

同性戀就一定是不懂禮節？沒有較高的智慧分別的嗎？那你對禮節和高的智慧分別的定義未免太狹窄了吧？ 佛指的不倫，是直指同性戀嗎？那請告訴我從那部經得知？

若人有這行為的話, 就同畜生沒有大分別, 不只是下世,
可以說, 今世就同畜生一樣, 不倫淫亂.

從你這句話，你不旦侮辱了同性戀人類，也侮辱了畜生道的眾生。而我想，佛教是平等的，人道和畜生道的眾生也是平等。這種話不應該出于行菩薩道的你！

[ 本帖最后由 藍色天使 于 13-8-2006 01:26 AM 编辑 ]

空谷足音

繼續的等。。。。。。。。。。。。。。。。

江南烟雨

同性恋也是业力所致 因果循环 说也说不清
就算是普通恋情 也有未婚先孕 婚后外遇所犯的邪淫
这两种东西 在佛眼中如同而已
同性还是异性恋？
过眼云烟而已
人在世 还是行菩萨道为最上选择

[ 本帖最后由 江南烟雨 于 13-8-2006 03:02 PM 编辑 ]

你這主觀性太強了吧？(個人認為) 和那位宣化上人一樣。
您現在又何嘗不是主觀了嗎?
我只是說出世間的倫理, 世間人視同性戀為不倫的行為,
我是引用, 不是主觀. 您明白嗎?


[quote]世界卫生组织于80年代颁布的《国际疾病分类－－疾病、损伤和死亡原因：国际统计分类手册》第10版中，也已把同性恋删除，但该书第9版中尚包括同性恋。

我以上的資料是一名人類科學家親自於一項講解"本能"的節目而說.
現在這套錄影帶我還留下, 需要我原文打出來推翻您的言論嗎?

同性戀就一定是不懂禮節？沒有較高的智慧分別的嗎？那你對禮節和高的智慧分別的定義未免太狹窄了吧？ 佛指的不倫，是直指同性戀嗎？那請告訴我從那部經得知？

不倫是中文字, 不倫的定義應由中國人:
不倫之戀是指世間,國家政府,父母,社會中的人, 有違古時定下的倫理
世間不接受的戀情,就是不倫之戀.  有違禮節.

這是因果, 因果沒有分好壞, 只有在世間分成適不適合,
同性戀是不適合現在的世間,國家政府,父母,社會,
今天同性戀, 日後就有惡果(如:被人毀謗,法律問題,眾生低視)
是有違有佛教行善(眾生覺得好的事), 修善因, 是成佛的其中一個條件.

希望您不需要本人引用, 中國古代的詞曲證明您的錯誤.

從你這句話，你不旦侮辱了同性戀人類，也侮辱了畜生道的眾生。而我想，佛教是平等的，人道和畜生道的眾生也是平等。這種話不應該出于行菩薩道的你！

沒有錯誤, 眾生是平等,
我只是說出今生因果, 下世因果(如果您信)
佛陀也如是說, 難道佛陀侮辱阿修羅,人,畜生,餓鬼, 地獄嗎?
不是,
佛陀與我, 只是說出因果而已.

阿彌陀佛

原帖由 藍色天使 于 13-8-2006 01:22 AM 发表
你這主觀性太強了吧？(個人認為) 和那位宣化上人一樣。
世界卫生组织于80年代颁布的《国际疾病分类－－疾病、损伤和死亡原因：国际统计分类手册》第10版中，也已把同性恋删除，但该书第9版中尚包括同性恋。
...

請您明白,
我以上說的只是為同性戀的人出離苦的來源.
不是要傷害他們,

我以前也有同性戀的念頭,
親自嘗試同性戀的苦(沒有淫行,放心)
我自己也去感受他們內心的苦
難道我還會毀謗同性戀嗎?

我就是希望以我身體力行而覺知的見地
以方便法, 帶領同性戀的人回歸正道, 出離諸苦惡.

阿彌陀佛

沧浪澈

万般带不走
惟有业随身

南无阿弥陀佛！