馬來人心理分析

大马独立后马来人为何变了呢？主因是马来民族主义的偏激发展而成。二战后马来民族主义筹组独立、并在抗英和排外的思潮下，他们认定只有抓紧政治权利才能保证马来人作为一个所谓“经济弱势”群体的未来。族群领袖特别是巫统领袖理解到，在一人一票的民选制度和国会选区划分对马来人多地区有利条件下，只要马来人能保持团结，尽管贪腐也在所不惜。
                                                                                                                                                                    贪腐一旦普及化，就会逐渐促成受种族主义色彩包庇官员的滥权、不太负责行政政务也不必担心受惩罚，形成一种既便贪腐但又能长期依赖包庇的侥幸性格，而对社会不公现象就视为正常。数十年下来，这种现象在反对党反击乏力的情况下，发展成马来民族主义维护当权者之间，包括跟异族朋党的共同利益和族群凝聚力，而不可自拔。

黄大志：论马来人道德矛盾的两面性                                                                           

• 黄大志
  

                                                                                                                                      35.9k      次转发  
    35.8k
    6
    
    52
    

                           
                                                                                                                                                                                                                                                            
                                                                                                                            黄大志                                            新纪元大学学院客卿教授
                                       
                                    
                                
                                                                                                                                                                                                                                                                                                            马来社会富有良知的达祖丁教授，曾撰写过一篇题为〈大马马来人的道德两面性〉文章。他说，马来人一方面是虔诚的伊斯兰教徒，愿意每天祈祷5次、承担起到麦加朝圣的昂贵费用、对“非清真”的食物、日常用品和收入谨慎翼翼。然而，他们另一方面却对马来公务员的贪污腐败、警界的滥权渎职、政府高官敛财掌控司法等，视而不见、无动于衷。笔者赞赏达祖丁教授说明其两面性之馀，感受到不足之处是没阐明这种民族性的形成，现愿补上这一空挡。
                                                                                                                                                                    一个民族的民族性，有其形成过程，但民族性只能说是一个被看成同属一个民族群体内的一般而又相当普遍的现象。同一群体内也有特殊与其他一般人不同认知的人，这也是自然的。简单的说，民族性是历史文化熏陶而成的思维和行为方式、价值观和人生态度等的心理特征。它也受环境自然条件、人文与宗教价值观和政治经济环境等因素酝酿而成。民族性有两面性，就像有的人有双重性格一样，不足为奇。
                                                                                                                                                                    很多人爱谈论日本人和犹太人这两个民族的的特殊民族性。我们看看这两个民族性又是如何形成的。诸多学者认为日本的民族性具有矛盾的双重性。美国社会学家柯特（Pauline Kent）1999年出版的“菊与刀”，是分析日本民族性颇有影响力的一本书。
                                                                                                                                                   
                                                                                                            柯特总结日本民族的矛盾性是：日本人极其好斗但又非常温和、黩武但又爱美、倨傲而又彬彬有礼、顽固而又善变、驯服但又不愿受人摆布、忠贞却又易于叛变、勇敢却又怯懦、保守但又非常欢迎新的生活方式、士兵既使受过彻底训练，却又在严厉的等级制强调顺从下具有反抗性等等。这么多的矛盾性性格，简直把日本人形容的像个双面人。
                                                                                                                                                                    我们不敢说作者柯特对日本人没有偏见，但只要承认有一些特征存在，就不得不认真理解这种性格的由来，它必定跟日本现代化以前因生存条件艰难恶劣，和封建幕府时期的苛政残馀有密切的联系。另外，日本从其崇尚自然神灵的神道基础，吸收了中国儒家的忠、孝、仁、义观念，渗透入他们对国家、社会和家庭的责任感。责任感造就的日本民族特性，也就是柯特最欣赏的，即做事认真、执著要求完美，而又非常善于学习。
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                    接下来谈犹太人。犹太人指的是以信仰犹太教为基础、居住在以色列和散居世界各地操各种语言的一个宗教民族。犹太人的民族特性以他们的宗教文化认同为基础，这种文化认同成为他们的共同精神纽带、宗教和日常生活延续的依据。
                                                                                                                                                                    历史和政治因素
                                                                                                                                                                    犹太人自两千年前以色列被罗马军队占领后散居各地，其价值观和民族性成因就跟他们长期受压迫、歧视、没有政治权利和地位有关。譬如说，犹太人虽早已定居法国，但只在200多年前法国大革命提倡平等、自由、博爱、人权等普世价值时，才被赋予公民权。
                                                                                                                                                                    传统上，在欧亚基督教和伊斯兰教地区，人数稀少的犹太教徒被视为异教徒，往往在就业和土地拥有权都受限制，只能从事商业和手工业行业。作为一个脆弱群体，统治者除了敲诈，还经常以他们为代罪羔羊，加于迫害。为了生存，近代犹太人在商业、专业和学术界取得很大成功，其成就远超过他们在人口中的比例。自然，成功的条件不外是勤勉、专注和不屈不饶的奋斗精神。长期对知识的追求和钻研，似乎也成为了他们民族性格和文化心理基因的一部分，但跟生理基因无关。
                                                                                                                                                                    马来人的两面性心理基因成因，应该是从其近代历史和政治因素造成。生活在热带风调雨顺的马来人，在西方殖民者到来之前，人口稀少，世代务农生计简朴太平。15世纪逐渐皈依伊斯兰教之后，其民族性格受宗教影响起著关键性作用。二战前的马来人心地基本宽广谦逊，甚少放纵情绪，比起当时来自广东福建的低文化华人移民的行为举止应该还要好一些。
                                                                                                                                                                    大马独立后马来人为何变了呢？主因是马来民族主义的偏激发展而成。二战后马来民族主义筹组独立、并在抗英和排外的思潮下，他们认定只有抓紧政治权利才能保证马来人作为一个所谓“经济弱势”群体的未来。族群领袖特别是巫统领袖理解到，在一人一票的民选制度和国会选区划分对马来人多地区有利条件下，只要马来人能保持团结，尽管贪腐也在所不惜。
                                                                                                                                                                    贪腐一旦普及化，就会逐渐促成受种族主义色彩包庇官员的滥权、不太负责行政政务也不必担心受惩罚，形成一种既便贪腐但又能长期依赖包庇的侥幸性格，而对社会不公现象就视为正常。数十年下来，这种现象在反对党反击乏力的情况下，发展成马来民族主义维护当权者之间，包括跟异族朋党的共同利益和族群凝聚力，而不可自拔。
                                                                                                                                                                    既然以马来种族主义为基础，而贪腐对像又基本是非马来人，国家税收的一大部分也来自非马来人，伊斯兰宗教组织也就更乐意用政府税收的钱财兴建更多清真寺，宣扬“正统”伊斯兰教义，马来知识份子也更心安理得享有种族主义色彩赋予自己的既得身份和地位，乐于让贪腐继续下去。
                                                                                                                                                                    《论马来人道德矛盾的两面性》（Contradictions of Malays' Dualistic Moral Values）英文稿：

adelinewcm

ilovet