不要胡亂斷定任何神秘體驗就是佛法

xiaoguo

         超出世俗經驗的宗教神秘體驗肯定是有的, 但要確認是否真實，是否附近佛法不能像下面這些例子就胡亂判定. " https://cforum.cari.com.my/forum ... ra=page%3D1&page=4.

比較科學的案例1:

來自五世紀的唱誦曲調


能唱誦古pali經文的孩子, 有錄音存證,經過pali權威的菩提長老和無著比丘檢查,最重要的是人現在還在世, 前世是覺音的弟子,菩提長老聽過后說他的唱誦音調有些地方和現在已知任何國家的pali語都不一樣, 應該是來自於更古老的系統. (ps,出處難找,我記憶裏是這樣)

斯里蘭卡轉世男孩誦五世紀時的巴利經：
《大吉祥經》、《寶石經》、《慈經》

來自五世紀印度那爛陀寺的上座部領誦師

            轉世孩童的巴利文念誦

    出自  比丘阿納拉尤（無著）的著書

《早期佛教中的輪回轉世和當代研究》



《早期佛教中的輪回轉世和當代研究》在四章中，通過以下幾點引導讀者：



1、在最早的佛教來源中介紹輪迴轉世及其與核心教義的關係；



2、關於佛教歷史上直至當代一直持續的關於輪迴轉世的辯論，包括確認偏見在證據評判中的作用；



3、當代關於輪迴轉世的研究，包括瀕死體驗，前世回溯以及兒童對前世的回憶；



4、以及考察了一個關於異語能力的特殊個案：作為一個非常幼小的斯里蘭卡男孩達瑪魯萬，在尚未學習過巴利語的情況下竟然會誦巴利語的佛教經文，並且這些經文顯然在他現在的生活中還並沒有學到。



《早期佛教中的輪迴轉世和當代研究》把關於輪迴轉世的許多爭論集中在一個地方，使它既全面又緊湊。但它不是一個論戰，而是對證據的審問，並邀請讀者作出他們自己的結論。



達瑪魯萬的故事，一個在兩歲的時候就開始自發唱誦巴利經典的孩子。

達瑪魯萬1968年11月18日出生於斯里蘭卡 馬塔萊。在他大約2歲的時候，他會自然而然地坐下來冥想，然後就開始唱誦，有時還會用他母親聽不懂的語言說一些話，而母親則試圖讓他安靜下來。

後來，他和母親從馬塔萊來到坎迪，和伯蒂和羅莎·塞內維拉特住在一起，後者們則成為了他的繼父母。

當達瑪魯萬大約三歲的時候，他唱誦《轉法輪經》中的一部分時，被屋子裡的人偷聽到了，而這時的伯蒂和羅莎已經去過了印度，他們這時才意識到達瑪魯萬唱誦的是一段巴利經文。回家後，伯蒂便鼓勵男孩繼續唱誦並定期錄制，他會把歌謠的副本交給感興趣的來訪者。但當達瑪魯萬長大成年後，他就失去了唱誦巴利經文的能力。

根據達瑪魯萬的回憶，他在印度的前生就學會了巴利經文唱誦。當時在印度，他出生為一位婆羅門的兒子，並在那裡接受了對吠陀的背誦訓練。後來他出家成為一名佛教僧人，並成為了那爛陀著名高僧 覺音的弟子。他和其他受過類似訓練的僧侶一起學習成為一名維那（領誦師）後，被選中成為覺音尊者從印度到斯里蘭卡的隨行者。來到斯里蘭卡後，他就和覺音尊者一起住在阿努拉塔城的瑪哈維哈拉寺院。

此個案裡的小男孩前世是五世紀時印度那爛陀寺的領誦師，所以，他的巴利唱誦可以讓我們知道那個時代唱誦的曲調，這是關鍵！這位2歲就可以背誦300部巴利佛經的斯里蘭卡男孩叫Dhammaruwan，後來出家之後法名是 Ven. Samādhikusalo Bhante，定善尊者。

xiaoguo

下面《觀無量壽經》詳述的日觀，是從初期佛教的光明遍演變而成的方便法，兩者必有相同的來源。光明遍则取日光、月光、烛光或其他光为目标，修成后能達第四禪，進能修天眼或轉觀禪。在早期净土經典裏還可以看到不少這樣的例子，是佛教發展過程爲了適應不同地區的民衆的根性而演變，完全保留初期佛法的精髓，所以沒有人能完全説大乘非佛説，但是我們也可以發現越到後期就出現越多脫離佛教的神化思想，這也是無可辯駁的事實。

《觀無量壽經》詳述十六觀，故稱《十六觀經》，
十六觀從落日、水起觀，
再觀極樂國土依報莊嚴，及西方三聖正報莊嚴。
常啟法師根據古德文獻，一一還原觀法，辨明正觀與邪觀，
是為兼容三根，止觀雙運、自力他力互資的修行法門。
■ 文／釋常啟（法鼓山僧伽大學教務長）．圖／釋常啟
《觀無量壽經》中的十六觀次第分明，三根普被，將極樂世界阿彌陀佛的依正莊嚴與普放光明等觀境，皆有開出從方便到真實的層次。

1、日觀
【經文】
汝及眾生應當專心，繫念一處，想於西方。云何作想？凡作想者，一切眾生自非生盲，有目之徒，皆見日沒。當起想念，正坐西向，諦觀於日，令心堅住，專想不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目皆令明了。是為日想，名曰初觀。
【觀法】
只要不是天生盲人，一定看過快要下山的日頭，行者應當生起想念，以此落山的日頭為所緣境來修第一觀。
道源法師在《講記》中，提到修習日觀的前方便，是先實際觀察落日：正對西方，看那欲落的太陽，輪廓清楚，周圍發出五彩霞光，光線柔和，不刺眼，此時開著眼睛看，稱為「取相」。看一會兒，再閉著眼睛想，讓剛剛所取之相——欲落太陽的影像在心中浮現。若是現不出來，或不清不楚，則睜開再取相，太陽還沒落下去，看了再閉著眼睛想。天天這樣的用功，直到閉眼開眼，皆見落日景相，這是方便中之方便。
然後回到靜室打坐，此時房間裡沒有太陽，當面向西方，先調身、調息、調心，使身心平穩、清楚放鬆，最初是閉著眼睛專想即將要落下的日頭，專心觀想成功，便可見到那欲落的太陽，形狀就像大殿裡懸掛著的鼓一樣，而觀想之心，專注不亂；所觀的境，清楚安住，無所動搖。再睜開眼睛，開眼時亦在心中看見太陽，要修到閉著眼和開著眼，都看到一個狀如懸鼓的落日，分分明明在心中影現，這時日觀就修成了。

xiaoguo

本文摘自不丹王太后自己寫的轉世經歷：【祕境不丹】。



在我年近40歲時，我開始反复做一個夢，每次都會帶著一種揮之不去的憂傷從夢中醒來，常常發現自己滿臉淚水。

我每次都會奇怪自己為什麼做這個夢。我夢到一棟三層的不丹傳統式大房子，第二層有帶頂棚的露台。一個身材苗條、個頭有點高的女人，可能年近30歲的樣子，站在露台上，背著一個熟睡的學步嬰兒。

這女人身穿基拉，用一對傳統的老式銀胸針在肩頭別住。她面部的表情是一種困擾的悲傷和渴望，彷彿她在等待什麼人歸來。

在她背後的門廊上，坐著兩位婦女，在用原始腰機織布。那房子有一個帶圍牆的院子，院裡的小柑橘樹結滿了成熟的果實。夢到這裡就完結了。

在這個夢又做過幾次之後我開始感到我就是那夢裡的女人；我甚至體驗到她的情感和她的憂傷。在夢裡，我還能感覺到孩子的呼吸和他溫暖的身子，彷彿我就是那背著他的人。

有一天，我跟父親講了我夢裡的那所房子，還有那長滿柑橘樹的帶圍牆的院子。我問他是否知道不丹種柑橘的地區有符合這個夢境的房子。

“你夢裡的房子是不是彩繪的？”父親問。 “是彩繪的。”我回答。 “那就是捨爾納興春的那棟房子。”父親說，“我去過那裡，它和你說的一模一樣。”但是我卻不相信現實中真有我夢裡的房子。

幾個月過去，我繼續做著同樣的夢。然後1993年某一天——我那時38歲——我衝動地決定到舍爾納興春看看那棟房子，那房子在離普那卡宗堡很遠的父曲河對岸。

我穿過水稻田，走了一段時間，然後遠遠看到房子的一角。我朝那房子走去，在一個水推的轉經筒邊停下，更仔細地打量那房子。我覺得真是不可思議，那房子果真和我夢見的一模一樣。

房子後面站著一個好看的女人，也許年近60歲了，頭髮剪得很短，身著尼姑的絳紅色僧袍。她看上去很熟悉。 “我們以前見過面吧？”我一邊說，一邊停下腳步跟她打招呼。 “不，我們從來沒見過。”她回答，然後請我進屋喝茶。

她告訴我，她就生在這房子裡，現在和她兒子一家住在這裡。她守寡之後，就當了尼姑，這在不丹並不罕見。

我們上到二樓，我從一扇窄窄的窗戶向外望去，看到院子裡只有兩棵長滿樹瘤的老柑橘樹，掛著幾個乾癟的果子。院子的圍牆已經倒了，只是牆角的一點還留在那裡沒有變，其餘的碎泥石散落得到處都是。我頓生一種憂鬱的感覺。

我的女兒索南德琛在我身邊，問我怎麼了。 “那是我夢裡見到的柑橘樹——怎麼荒涼破敗到如此境地？”我悄聲對她說。

那尼姑去拿了茶點招待我們，並端來酥油茶和藏紅花飯。我默默地坐著，試圖定下神來，看看我是否應當進一步提問。

最後，我還是忍不住問她：“這家裡是否有一位年紀輕輕就去世了的媽媽？”她的回答很乾脆：“我母親是31歲去世的，當時我才3歲。”這和我夢裡的那位母親和孩子的年齡相仿。我問她母親是怎麼死的。 “她死於天花，那個時代不丹的主要殺手。”

尼姑告訴我，她記得她母親死了大約一年之後，才把她的屍體從墳墓裡取出來火化，因為人們認為火化天花患者可能會傳播感染。這一切都是50多年前的事了。

夢裡背在我背上的那個孩子，有沒有可能現在就住在這房子裡？我沒再同尼姑多說什麼，但是請她帶我到這房裡別的房間轉轉。

我看到了她的孫女們——是聰明漂亮的女孩。我看到了二層樓上那個帶頂棚的露台，是夢中熟悉的場景。現在沒有人在那裡織布了，但是我看到了固定原始腰機的洞眼。尼姑對我說，她小時候，織布工就在那里幹活。

只有一個細節不一樣——露台欄杆的樣子和我夢裡見到的不一樣。彷彿看出了我的心思，尼姑主動說，前幾年把老的欄杆換掉了。

最後，我們上到三樓，來到經堂。我在祭壇前磕了三個長頭，然後轉身離開，這時我看見一副老式黃銅望遠鏡躺在窗台上。

我拿起望遠鏡，看看能望到什麼，一看竟然嚇了一跳。因為在那裡，越過那條河，在高高的山上，清晰可見的正是羅布崗——我出生的那個村莊。

我和我前世的那一家告了別——如果他們真是我前世那一家的話——我沒有跟他們講任何我做的夢。

自那天晚上以後，我再沒有做過那個夢。我沒有再回過舍爾納興春，也沒有再見過那個家庭的任何人。

但是問題卻揮之不去。我夢裡那位滿臉憂傷的婦人是否祈禱過，要重生在羅布崗，那個面向她的村莊和家屋的美麗小村？她是否在她患天花死後20​​年，確實重生在了羅布崗？那是不是我成了一個現在比我大20歲，孫兒也長大成人了的女人的媽媽的由來？

或者說，是不是埋在我潛意識中的記憶，刺激我反复做那個夢？我在夢中所見和我在舍爾納興春那個人家的發現，驚人地相似，這能說僅僅是罕見的巧合嗎？

直到現在，我還是不知道是什麼導致了我那神秘的體驗，任何邏輯的或理性的解釋都解釋不通。我只好把這個問題留給讀者自己來解釋了。

第二

xiaoguo 发表于 18-3-2021 03:13 PM
本文摘自不丹王太后自己寫的轉世經歷：【祕境不丹】。



在我年近40歲時，我開始反复做一個夢，每次都會帶著一種揮之不去的憂傷從夢中醒來，常常發現自己滿臉淚水。

我每次都會奇怪自己為什麼做這個夢。我夢 ...

聽說這位王太后的外孫，他的前世是西藏大譯師vairocana，佛教國家輪迴事蹟多。

xiaoguo

第二 发表于 18-3-2021 09:09 PM
聽說這位王太后的外孫，他的前世是西藏大譯師vairocana，佛教國家輪迴事蹟多。

這位王太后在書中還講述了另一位國王的轉世者。



和我这次亲身经历不同，第二个故事并没有多种解释。

那是1998年，我们发现了一个小男孩，他满足了一系列严苛的标准，经过了一系列严苛的考验，被正式确认为第悉丹增·拉布杰的转世灵童。

第悉丹增·拉布杰是不丹1680年到1694年的世俗统治者，他是不丹历史上一个高耸入云的人物，我们推崇他光芒四射的精神、强大开明的领导和才华横溢的行政能力。他在位的14年间，不丹享有了和平和巨大的进步。

他的众多成就之一，就是在帕罗修建了虎穴寺，在廷布河谷重建了登古寺，使之有了现在这种雄伟的规模。这两所寺庙都是喜马拉雅佛教世界最神圣的所在。

有幸在发现第悉丹增·拉布杰的转世灵童的过程中，起了一点小小的作用。每年不丹国庆，12月17日，国王和他的家人都要去一个不同的地方庆祝国庆。这是他和当地百姓相互亲密接触的一个机会，亲眼看看他们的需要在如何得到满足，评估一下发展规划进展得怎样。

1998年，我们在不丹东部塔希冈区的康隆过国庆。和通常在这种场合一样，国王首先在一个大的公众集会上讲话，之后他和他的家人在招待所与到会的人吃午饭。

这一次，国王演讲时，我注意到有一个小和尚坐在主席台上，便好奇他是谁。就他的年纪而言，他格外的气定神闲，举止得体，因为他似乎不过4岁。在招待其他的每个人吃罢午饭之后，我们朝一个竹子围起来的地方走去，那是我们要用午餐的地方，这时我看到那小和尚还独自坐在主席台上。

我拉着他的手，把他带到我们的圈地。国王在里面，坐在一把折叠椅上。小家伙松开我的手，径直走向国王。他伸手抓住椅子的扶手，宣布说：“我有事告诉您。”“我洗耳恭听。”国王答道。

“我们以前见过面。您那时很老了，有一把长胡子，而我还很小。”国王觉得有趣，便由那小和尚继续说。

“根据您的命令我修建了虎穴寺。”他说，然后又平静地加了一句， “现在我想登古寺。”

“你为什么要去登古寺呢？”国王问。

“我有东西落在那里。”他回答，“而且，我还要去会我的罗布和乌加。”（后来我们了解到，这是第悉丹增·拉布杰的僧仆和亲密伙伴。）

“这么说，你已经去过登古寺喽？”国王问。

“是的——那是很久以前了，是我修建了登古寺。”

们所有在竹圈地里的人都聚拢在周围，听国王和这小和尚非同寻常的对话。他才只有4岁。奇怪的是，他讲的是宗喀语，这是不丹西部的语言，而不是他的母语，即不丹东部流行的夏错普喀语。

“你爸爸妈妈叫什么名字？“国王问。

“次旺丹增和达玛切丹增。”他回答。（我们事后发现，这不是他自己父母的名字，而是第悉丹增·拉布杰父母的名字。）

这个小和尚会不会是经人调教过，记住了所有这些细节？然而他回答了这些和其他很多问题，那是他不可能事先预料的，他的回答自然而然，很朴实。

很快，这个不同寻常的小和尚言行像个老人的事，就流传开来。虽然年龄幼小，他已经患有白内障视力很差。第悉丹增·拉布杰也是如此，他临终前其实已经双目失明。

这小和尚生于康隆一个卑微的家庭。

一天，塔希冈区的大法师来到康隆做法事。这小和尚当时才两岁，就跟他妈妈说，法师没有认出他来，他很伤心，因为他们过去关系很亲密。然后这孩子非说法师以前是他的书记员，他们彼此很喜欢对方。

关于这孩子言行的千奇百怪的故事开始流传，包括他似乎认识第悉丹增·拉布杰以及和他有亲密关的人的种种细节。

法王吉美却达活佛杰堪布与第四任国王吉格梅·森格·旺楚克

这些报告引起了第70任（也是现任）不丹法王吉美却达活佛杰堪布的注意。在这和尚和国王见面之后不久，法王便决定对这孩子进行更多的了解。

他派中央僧侣团的四位首座僧之一去考察这个孩子。这位高级僧侣是辩经大师，即佛教哲学大师——这是个很恰当的人选，因为正是第悉丹增·拉布杰在不丹的寺庙机构确立了辩经（或者说学辩论）的学科。

小和尚从见到辩经大师的那一刻起，就不让他离开自己的视线——他担心大师回廷布去又把他留下，因为他已经决心到登古寺去住。晚上他就在塔希冈的宾馆和辩经大师一起过夜，大师对他非凡的智力和行事的安详沉着印象极为深刻，决定第二天带他去普那卡宗堡，以便让法王本人亲眼见见这孩子。

第二天一早，他们上车时，孩子的母亲和姐姐都哭了，但是这4岁的孩子却完全无所畏惧，而是很淡定地和一些陌生人离去，没有一个他认识的人陪在身边。

到普那卡是长途旅行，中间还要在布姆塘过夜，但是好在孩子路上大部分时间都在睡，只是在快到普那卡时才醒来，醒了就问：“你们有没有准备一条带八个吉祥符的白哈达，我要献给杰堪布？”车里所有的人都很惊异，因为他虽然从来没走过这么远，但是却知道他们快到普那卡了，而且精准地知道礼仪要求他献给法王什么样的哈达。

因为他们到普那卡时已经很晚，辩经大师便带孩子去他房间歇息。但是孩子马上走到墙上的一幅壁画前，指着上面画的一个建筑，准确地认出来说：“这是洪雷宗堡。”辩经大师吓了一跳——这孩子怎么知道的？洪雷宗堡是17世纪的一个重要宗堡，但是现在早已荡然无存。

次日早上，1999年1月25日，小和尚和法王见了面。他按宗教礼仪所要求的所有繁复礼节向法王致意，然后就观看一年一度在那一天举行的萨雀仪典。两位区政府官员也在场，那孩子注意到他们的剑鞘露了出来。“把剑鞘遮住！”他根据17世纪盛行的规定指示他们，但是在20世纪已经没有人再遵守这个规定了。

1999年3月20日，小和尚乘着肩舆被抬到登古寺，我此后就将称他第悉了。一路上，人们在路边列队，对他顶礼膜拜，并见证了我们历史的这一非常特殊的时刻。

在到达登古寺时，他在主殿的祭坛前磕了长头，然后作为第悉丹增·拉布杰的转世庄严升座。接下来，他转向登古寺住持昆里嘉城，称他是第悉丹增·拉布杰所信赖的僧仆罗布的转世。他后来还指认出他的另一位密友乌加的转世。

小第悉在上登古寺的二楼时，突然停下来，走进一间内室，大呼：“我过去就住在这里。”17世纪时，那个房间确实是第悉丹增·拉布杰的卧室。