“好花不常開，好景不常在”，這句話是無常的最好詮釋

頂禮佛陀

“好花不常開，好景不常在”，這句話是無常的最好詮釋。它並不是對誰不公平，而是一種自然規律；它並不是倒霉的人才會遇到，而是每個人都需要面對的~


敬錄自   索達吉堪布的微博

http://weibo.com/suodj

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http://www.xianmifw.com/treasure/book.php?id=45

修心手冊．念死無常

益西彭措堪布  編述


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四法印一．諸行無常講記

全知麥彭仁波切  造

益西彭措堪布  譯講

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“河流”和“燈焰”，它們在世人面前公開地顯示剎那生滅。一般人想不到鋼鐵、高山乃至無量無邊的有為法都和河流、燈焰一樣，是剎那生滅的。學好了諸行無常法印後，一定能認識到鋼鐵、高山原本就和河流、燈焰一樣，是剎那生滅的。那時候在你眼裡，萬事萬物都在剎那無常之中，知道這就是宇宙公式。


敬錄自   益西彭措堪布官方微博

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敬錄自《中觀四百論廣釋——句義明鏡論》  聖天菩薩 造頌   法尊法師 譯頌   索達吉堪布 著疏

      己三、（修習行苦之理）：

      問曰：身體雖然無常，但無常不一定就是痛苦吧，所以說安樂一定會是有的，這有何不合理呢？

無常定有損，有損則非樂，

故說凡無常，一切皆是苦。

      無常法一定有壞滅損害，有壞滅損害則非真正的安樂，所以說凡屬無常的一切法，皆是痛苦。

      眾生無論處身於何等安逸環境中，皆不會遠離苦苦、變苦、行苦三大痛苦。有些人認為：雖然諸法皆無常，但是身體在剎那變滅中也應許安樂的存在。這種觀點顯然無法成立，安樂感受皆具無常性，凡具無常性的法，皆不離痛苦本性，本身即是行苦。《入中論》云：“眾生猶如動水月，見其搖動與性空。”月稱菩薩將眾生比喻為“動水月”，剎那剎那都在無常變遷，受著種種痛苦。果仁巴大師在《入中論疏》中說：大乘宗許凡無常法皆為行苦，此理空性論中也有宣說。此處所言的修習行苦，即是了知無常與痛苦的此等關係，了知無常是苦的道理。無常法一定會為剎那壞滅所損害，身體既然是無常，那它不論如何覺得安樂，但是同時它必定會在遭受壞滅損惱，在現前受痛苦。例如現在穿衣、吃飯等享受，無論如何安樂，實際上都是在種苦因，剎那都在無常變壞，向痛苦行進。由於有這種無常損害，人們現見的一切安樂受用，實際上都是令人厭離的損惱法，都不是真實安樂，而是苦。

      “凡無常”是指一切無常法，包括情器世間一切有為法。情器世間皆是苦諦所攝的法，所以可以說一切皆是苦；詳細而言，一切器界有為法，皆為無常法，因無常故可以包括在行苦之中，從另一角度而言，器世間皆是有情所造業的增上果或說依報，故也可說為苦果。所以應理解，苦並非專對有情而言，於一切無常的有情無情法，皆可說為苦。

      總之，三界中的一切皆是無常法，皆是不離痛苦本性的法。譬如說，墮入鹹水海中，不論怎麼掙扎，自己必定變成鹹味；同樣，墮在三界苦海之中，不論如何，自己必定會是痛苦。因而有知者，當生出離，放棄一切顛倒執著，勤修菩提道。

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從因緣生故無常。無常故苦。苦故不自在。不自在故無主。無主故空。

─《坐禪三昧經》─

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我們享受的每一次美好，終究會煙消雲散，並給自己帶來痛苦。這是什麼原因呢？佛陀告訴我們，萬事萬物皆為無常，無常一定會帶來變損，變損就不是真正的安樂。因此，凡是被“無常”籠罩的事物，皆為苦。


敬錄自   索達吉堪布的微博

http://weibo.com/suodj

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佛教論典《四百論》講過：“無常定有損，有損則非樂，故說凡無常，一切皆是苦。”意思是無常的法一定會壞滅，有壞滅的則非真正的安樂，因為，凡屬無常的一切法，皆是痛苦的本性。比如，兩個人關係本來很好，後來一方慢慢變心了，這種無常就會給對方帶給痛苦。所以，愛情猶如一件易碎品，極不可靠。


敬錄自   世界青年佛學研討會的微博

http://weibo.com/u/3573842014

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敬錄自《新浪佛學微訪談：如何減少生活中的煩惱與壓力》  索達吉堪布 開示

      問：苦才是人生，人生真的是苦的嗎？

      索達吉堪布：佛教中所說的“苦”，主要是指無常。任何美好的事物都難逃這個命運，這不就是苦嗎？

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三界無安   猶如火宅

眾苦充滿   甚可怖畏

常有生老   病死憂患

如是等火   熾然不息

─《妙法蓮華經》─

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如果我們知道人生是痛苦的，反而會更不痛苦；如果我們以為人生是幸福的，反而會更不幸福。因此，佛陀在講述人生哲理的時候，首先讓我們明白的，就是人生是苦。


敬錄自   慈誠羅珠堪布的微博

http://weibo.com/cichengluozhu

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https://www.huidengzhiguang.com/index.php/huideng-zhiguang/huideng-zhiguang-01/138-a00006

四諦——脫離生死的出路

慈誠羅珠堪布  講授

頂禮佛陀

敬錄自《中觀四百論廣釋——句義明鏡論》  聖天菩薩 造頌   法尊法師 譯頌   索達吉堪布 著疏

      本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。

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敬錄自《量理寶藏論》講記   薩迦班智達 造頌   索達吉堪布 譯講

      釋迦牟尼佛涅槃以後，在整個世間當中，弘揚釋迦牟尼佛教法的論師當中出現過“六大莊嚴”，我們以前也給大家做過介紹。首先是釋迦牟尼佛在《楞伽經》等有關經典裡面，親自授記的龍猛菩薩——登地的龍猛菩薩，他造了《中觀》的相關論典；第二個是彌勒菩薩親自攝受的無著菩薩，也即開顯廣行派的無著菩薩；第三個是文殊菩薩親自攝受、獲得戰勝一切悉地的陳那論師。此三大論師人們稱之為“三大造論者”：《中觀》的造論者龍猛菩薩；《大乘俱舍論》的造論者無著菩薩；《因明》的造論者陳那論師。後來弘揚他們的教法、解釋他們論著的有三大論師，也即在蓮花當中化生的聖天論師解釋了龍猛菩薩的觀點；能背誦九十九萬部論典的世親論師解釋了無著菩薩的觀點；勝伏一切外道、抨擊一切外道的法稱論師，他解釋了陳那論師的究竟意趣。一般來講，人們稱這六大論師為“六大莊嚴”：三大造論者、三大釋論者，總共有六大論師。有關“六莊嚴二殊勝”也有不同說法：有些說無著菩薩和龍猛菩薩為二大殊勝論師，加上功德光尊者和釋迦光尊者兩位論師作為“六大莊嚴”。

      不管怎樣，釋迦牟尼佛所有的大乘小乘教法，依靠這六大論師而進行弘揚的，這一點無論是藏傳佛教、漢傳佛教，還是其他傳承的佛教都是公認的。所以我們要學習釋迦牟尼佛的真實密意，必須要依靠這些論師們特別珍貴的論典。