「什么是「法」？--苦的根源

明月52

前面谈到，法可以分为内法和外法；内相分叫作内法，而外相分就叫作
外法。众生从无量世以来一直就住在自己的内相分世界之中，每一个人随着
身根、随着环境等等的不同，所生起的内相分也都不同。每一位众生各自依
着自己的业报，而现起不同的内相分世界，也就是每一位众生他的十八界是
各各不同的。不论是外相分或内相分，都是众生的虚妄分别、错误计量，并
非有实际的实质而显现出来。我们从来都不知道这个世界是如此的虚妄不真
实，不论是能取的心或是所取的法，从来就不是真实的，只是众生自我虚妄
的计着罢了。
什么是众生的虚妄计着呢？也就是众生到底计着些什么呢？为了计着这
一些东西，众生不断地去造作善业、恶业，因此又不断地累积了新的业种，
而旧的业种不断地遇缘而显现。所以众生就一直住在轮迴之中，好像大海的
波浪，一波又一波的打过来，众生只能漂泊在大海的风浪之中载浮载沉，不
断地挣扎、不断地划动双手双脚只是希望不要被淹死；但即使好不容易浮在
海面上，仍然只能随波逐流，随着海浪向前向后，浪涛要我们向前，我们没
有能力向后，海浪要我们向后，我们也只能跟着向后，这就是轮迴与众生的
实况。
对漂浮在海浪中的众生，什么事情是最重要的呢？是财产吗？还是名声
？都不是！而是要活下去，活下去是唯一的企求，也就是要躲避四周海浪的
侵袭，使自己的身体不要断气。所以对他来说，自己的身体是真实的，大海
的海浪是真实的，我的身体叫作「我」，而四周的海浪就叫作「我所」，我
与我所就是他生命的全部。虽然这个世界好像很大，但是对于漂泊在轮迴大
海的众生而言，他所能察觉到、接触到的世界才是他真实的世界，其他不能
接触、无法体会、想都没有想到的外相分事物，其实是与他无关的。五蕴世
界看似广大，但与自己有关的、能被自己摄取、摄受的，也就是五取蕴，则
是众生他所有一切的法，也就是法之界。
众生会把哪些法当作是真实有，可以拿来使用、拿来运用，且不知不觉
中当作是自己理所当然所能依靠的功能呢？那就是自己的内相分。众生将自
己的内法世界当作是真实有，所以用自己的能取，去取自己的所取；将能取
的功能和所取的法当作是实有，当作自己可以依靠它的运作，当作是自己的

身体。如果去问一个中学生：你的身体在哪裡啊！你的心又在哪裡！你的身
体与你的心是一样还是不一样呢？中学生会说：我的身体就在你面前啊！我
的心是看不到的，我的身体和我的心当然是不同的。中学生知道这个身体只
是一个工具，一个被心所使用的工具。所以即使是一般的世间人都知道，人
之所以能够活着为人，就是用我的心去操控我的身体，也就是用我去操控我
所，没有了我也就没有我所；反过来说，没有我所也就无法显示出我的存在
。
什么是我？什么是我所呢？我们所能依靠的功能就是我与我所，这就是
众生所依靠的身；所以在早期的《阿含经》中，佛常常要弟子观察一切我、
我所是怎么样呢？是无常、苦、空、非生、然后无我。那究竟什么是苦的根
源呢？我们来看《法句经》中 佛的开示：「佛在舍卫国的时候，有四位比丘
閒坐树下，讨论世间哪一种苦最苦？第一位比丘说：飢渴最苦。第二位比丘
说：淫欲最苦。第三位比丘说：瞋恚最苦。第四位比丘说：受到惊怖才是最
苦。
四位比丘争执不休，佛知道了，就来到树下说：比丘们！你们没有去深
究苦的意义，有身才是众苦的根源，而得到涅槃是世间的最乐。然而你们今
天的讨论，不是现在才有的，在无数劫之前，有一位证得五神通的比丘，名
为精进力，他静坐在林间，身边来了四隻动物，依附在比丘的身旁以求得短
暂的休息与安宁。四隻动物彼此在讨论，世间以何为苦？乌鸦说：飢渴最苦
，飢渴的时候身体如同被火烧，喉咙好像被刀割。鸽子说：不对！淫欲最苦
，当色欲炽盛的时候，心神不宁，为此亡身捨命。毒蛇说：不对！瞋恚最苦
，瞋毒的心一生起，不但会害人也会害己。鹿说：你们都不对！是受到惊吓
恐怖最苦，害怕被猎人捕杀，又害怕被豺狼加害，一点点小的声音就会吓得
疯狂奔跑，摔下坑谷，我与母亲相互依靠，吓得肝胆俱裂。
这个时候身边的比丘就开口说：「你们说的都只是苦的枝微末节，不是
苦的根源；天下的苦都是来自于有身，身是苦之器、是众苦所集；我捨俗修
道，灭意断想，不贪四大，就是为了断除苦的根源啊！我就是那一位五通比
丘，而你们四位比丘就是那四隻动物；你们前世已经听闻我为你们说苦的意
义，为何今日仍然作出这样的言论呢？四位比丘听了，深深的惭愧自己的过
患，从此精进修道，都证得了阿罗汉果。」
从这一段的开示中，佛为我们讲解了「有身」最苦，有身是苦的根源。
那什么是「有身」？我们的身体是什么呢？我们到底有哪些身呢？有身不是

单单指我们的肉体，而是心加上身体，有了心、有了身体就一定会去造作种
种的善业、恶业与无记业，于是轮迴的大海就永远不会止息。我们未来就还
得跟现在一样，继续在轮迴之中漂泊而找不到彼岸。所谓的「身」是指功能
性，也就是可以让我们依靠、依止，可以让我们运用的那一些功能，利用这
一些功能维持我们的存在与运作，所以我们就一直住在这些功能性中，把这
些功能当作是我的身。
前面说过，我们的世界是六识所成境界。以眼睛来说，如果要看得见，
必须要有眼根、色尘以及眼识。从另外一个角度来看，我们能够看得见首先
要有眼识，眼识是我们能够依靠的功能，所以叫作眼识身。可是只有眼识不
够！眼识还要能够触色尘，根、尘、识三者要相触，所以除了有眼识身之外
，还要有眼触身，如果没有触，只有眼识也是看不见的；有了眼触之后，有
没有去接受、领纳这个情况呢？这个就叫作眼受身；如果接受了，接下来于
境取像，到底眼睛看到的东西有没有成像呢？这个叫作眼想身；成像之后，
针对这个境界去领纳，生起了意识，生起了眼本身的思，就叫作眼思身；最
后，对眼识而言，是喜欢、不喜欢还是无所谓的境界呢？就形成了眼爱身。
也就是说当我们能看见一个东西的时候，会历经了眼识身、眼触身、眼
受身、眼想身、眼思身以及眼爱身，这六个身都完成了、都具足了，才能够
清楚的看见这个东西。同理，要能听得见，要历经耳识身、耳触身、耳受身
、耳想身、耳思身、耳爱身，乃至于意识身、意触身、意受身、意想身、意
思身以及意爱身；每一个识都要历经了识、触、受、想、思、爱这六个阶段
，才能完成这一个识的了别。我们有六个识，每个识各有六个身，所以总共
是六个六，叫作六六身或者六六法。六六身其实都落在觉与观的境界中；一
般人心中所知、所觉、所显现出来的全部都落在这样的六六身裡面；而任何
一个识都一定会跟意识相应，都是意识相应的境界；意识心的本身又是众缘
和合而有，祂是意法为缘而生，即意根触法尘生意识。
在《杂阿含经》第304号经中，佛为我们解说：「‥‥有六六法。什么是
六六法？就是六内入处、六外入处。」从六外入转成六内入，然后就有六识
身、六触身、六受身、六想身、六思身和六爱身。「什么是六内入处？就是
眼入处、耳入处、鼻入处乃至意入处。什么是六外入处？就是色入处、声入
处乃至法入处。」就这样，六六身一一的出生，也就是眼触生爱、耳触生爱
、鼻触生爱到意触生爱。可是到底这样的六六身中，哪一个是真实的我呢？
佛解释说：如果有人说眼是我，不对！因为眼本身是生灭的，如果说眼是我

的话，那所谓的我就会变成有时出生，有时消失了；同理，耳触、鼻触一直
到意触都不是真实的我，也就是六六身没有一个身是真实的我。我们的六六
身所作，乃至于意识的所作，全都是虚假的。若能如实了知，就能知道到底
寂灭是什么？而能正确的朝向涅槃的方向；如果能够如实知见，未来就一定
能证得初果须陀洹果，这个经典就叫作六六法经。也就是说：从以上所讲六
六身我们可以瞭解没有一个身是真实的我，而能藉由这样的深入瞭解明白断
除因于「我」的错误见解而产生的各种苦。。