见法

九歌

见法
见法是表示从名色法见到诸法实相，在经典上，见法者表达他们的悟境有雷同的定型法句：「所有集法，皆是灭法。」「见法、得法、知法、入法(深解法)，度诸疑惑。」「远尘(离尘)离垢，得法眼净，见法、得法，不由他信(不依他缘)，于正法中，得无所畏。」
见法者所表达的意思是：
远尘：断见惑(及粗我慢)，离邪见之尘。
离垢：断见惑(身见、疑、戒禁取见)之垢。
见法：见四圣谛(苦.集.灭.道)。
得法：获得第一沙门果(初果、预流果)。
知法：了知自证预流果。
入法：不观他面、不看他口，不为一切他论(外道.邪说.世间哲学)所动摇。
度诸疑惑：于自所证的法(涅槃)无惑，于他(别的圣者)所证无疑。
不由他信：有信心宣说四圣谛，不依赖他缘。
无所畏：于自所证的法，无畏惧于被诘问。
见法在经论中已明白表示，可作为见法者的法镜，检视自己所证之法。

九歌

“死随念”，这个‘死’是如何正思维呢？因为死是对我们来说绝对和必然会发生的事情，每个人都会死。我们自以为希望自己能活到70岁，80岁，这也是自己的理想而已，因为我们未必会活得这么久的，我们要想：我们的身体是很脆弱的，是很容易感染到病菌而死亡的，所以当我们修“死随念”的时候就要随时提起正念来，在每天晚上睡觉之前就要想一想：可能今晚我睡下去就不会再看到明天的太阳了，可能今夜就是最后一夜，如是的提起正念，观察自己。
“死随念”不是一种忌讳的事情，而是一种吉祥的事情，因为我们心中拥有了正念，想到我们的生命有限，难到还要被这些世俗的事情占据了修行时间吗？因此“死随念”让我们赶快把心转向佛法：该如何在有限的时间里，能够修到有成绩。这才是修行，这才是正见，正思维。使我们觉得不要再浪费我们的生命，做那些不该做的事情，因为很多事情都是在浪费我们的宝贵的修行时间。这正是我们还没有正念一直提不起那颗心来做真正的修行。观照自己的身心现象是无常，苦，无我，没有一个‘我’的存在。~法增尊者

九歌

实修是最殊胜的供养
对佛陀的尊敬，不应该仅停留在诵经或者口头赞颂的浅表层面，对佛陀最好的尊敬，最殊胜的供养，是实修的功德。修行须一天比一天专注，如此信根才会逐渐增强，信根圆满了，就会对佛陀的教导深信不疑； 通过禅修，可以发现身心五蕴是变化无常的，是苦的，不是我所拥有的，我们会由衷赞叹佛陀开示的法如此精确。禅修前，我们从来没有深入地观察过身心，一直认为身心是常、乐、有我的；实修后，才知道身心无常、苦、无我的真相。

九歌

持中立的态度 观心时，把心保持中立。冷眼旁观地看不同心所的生起，不要参与其中。让一切来去自如，不要做出反应。看待一切生起的现象如陌生人，是空或没有自我的。 我们可以拿痛来观心。当禅坐感觉身痛时，与其观身体的痛，我们不如观心对痛的反应。你对身体的痛是什么反应？排斥？厌恶？一般我们大多数人会选择逃避，这是一种消极排斥。如果产生厌恶，当观“心嗔恨，了知心嗔恨”。重复地看这心的状况，直到你清楚地看到：“嗔恨心纯粹只是心所，它不属于我，也不是我的”。 如果你知道如何有善巧地观痛，这身痛就是你的老师。不要没有意义地受苦。若是没有觉知心识的生起，有些人会对身体上的痛苦生起嗔恨心而不自知。 如果在观痛时，你的心是中舍的，当知：“中舍的心为中舍的心”。不管对痛所作出的任何反应，都要如实的观照你的心。在观照的过程，不要让‘自我’牵涉入其中。当你如此修学，痛就不会再干扰你。而且在你观察心对痛的反应时，要把自己当成第三者，犹如医生帮病人开刀，没有把病人的痛当成是自己的。如果你认为痛是你的，你就会感觉更加痛楚，甚至忍受不了，想要放弃。所以不要掉入我见的陷阱里。 在一个密集禅修营里，不同的情绪如愤怒、贪欲、高兴、害怕、后悔和沮丧都会产生。觉知它们，随顺它们的本然——仅仅是无我的心理状态。把它们当作事不关己的心理活动。没有爱染地观照所有生起的情绪或所有生起的心所的状况。看待一切生起为条件性的、为因缘法、为第三者、为空、没有一个自我。如此，一个人能从自我的束缚中解脱出来。从心理的角度来看，如此看待事情让自己退后一步，腾出空间，脱离情绪的波动，免除了本来就不属于自己的担忧与恐惧。 实际上，情绪刹那生起，执行了任务，就自然灭去。这是全部情绪或心的自然法则——重复的生起和灭去。如果你抱持着无常想，只是看着生起的情绪而不起反应，知道它们最终会消失，那你就成功了。 这就是如何观心的方法。如果你熟练这技巧，你将生活得逍遥自在。 心飘忽不定， 难以制服， 智者调服心， 一如工匠使箭笔直一般。 ——（《法句经》.33） 我祝福你们成功地调服和净化自己的心。 污染了心念，众生被污染了； 净化了心念，众生被净化了。 愿你们幸福快乐。 萨度！萨度！萨度！

九歌

sadhu sadhu sadhu

智囊

不错，主帖就是法净眼的含意。