圣喜长老: 禅修的阶段

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#圣喜长老
#禅修的阶段（一）

定力是可以透过不同的方法培育的。主要在安止定时（初、二、三、四禅及所有的无色禅）都只需要一个目标而已。可是在达到这之前（近行定成就之前）或在观禅的部份时，多少个目标都是没有关系的。

通常培育定力有很多个步骤。一般上，在我们还未开始禅修以前，我们的心都是处在普通的阶段。在这个阶段，大部份（百分之八十）都是处在贪、瞋、痴的，其余百分之二十是好的部分，比如学习。你必须要从这里把心带起来，这就是在我们还未禅修前，还未有定力前所处在的阶段。在这个阶段，没有快乐。在这个阶段，心不稳定。在这个阶段，心有时在贪的目标，有时在瞋的目标，心是不稳定的。你今天因为某一些物质上的东西而开心，明天又整天的不开心，没有固定的。你没有在线上（没有在正确的轨道上），所以就一天好，一天不好。一天因为物质而开心，一天不开心，心常常在变换中。

我们都可以明白到，若某天我们去了寺院以及讨论比较多佛法的时候，当天就会有比较多的快乐。这部份是在我们还未禅修前都明白的。我们在当天很开心，因为我们在当天做了许多的善，因此，心就有较多的快乐。过后，我们也明白到禅修的生命是很好的，出家的生命是很好的，比丘与尼师的生命是很好的（因为我们当时讨论许多佛法、修行而有许多的快乐，所以我们想这样的生命是很好的）。所以，现在我们明白，当善增加时，快乐也会增加。在禅修上，最初的部份就是这个。

禅修，我们会联想到定力，可是，不是这样的。最初的部份是增加善的能力。当今天你整天的讨论佛法，想到佛法，你感觉到很快乐。在禅修中，我们也期望同样的。第一件事就是善的目标──没有贪、瞋、痴。因为我们之前的心想的都是贪、瞋、痴，现在我们必须转换它。我们必须把善带到百分之八十，让贪、瞋、痴减少（到百分之二十没关系），可是百分之八十得是善的目标，然后快乐又会再一次的来。就像我们之前体验到的，就像我们之前一直在讨论佛法的时候。

或许你之前在家（出家前）的时候，一天、两天、三天，都在想佛法，就很开心了。可是，现在的你来到道场出家，过后却没有想佛法，而却是一直想家…家…家…那善就减低了。这就有如回到之前在家的时候，百分之八十都是属于贪、瞋、痴的，只有百分之二十是善的而已。出家后，百分之八十的心都是世俗的，只有百分之二十是法而已，禅修又如何能提升呢？

之前由于在家的生活有许多的工作，结交许多不好的朋友，我们难免的必须得谈论世俗。可是，现在由于盖的关系，我们必须得一直的想…想…所以，在出家后，我们必须把这个心带到善的，把它带到百分之八十都是善的。在禅修上，我们整天的把它带到百分之八十都是善的。当我们带到善的时候、当善增加的时候，就会有几条线出来了（有几种修行方向出来了）。

#禅修的阶段（二）

第一种就是你从禅修老师那里得到一个业处，持续地修行占据百分之八十。比如你专注白骨，从早到晚，睡觉时也一直地专注白骨…白骨…白骨…你整天持续不停地，超过百分之八十都是一样的禅修目标。

这是第一种的方法，是有些禅修者可以做到的。他们可以持续地做到。如果安般念是你的业处，早上你也尝试专注，晚上也是一直地专注安般，大部份的时间都是安般，也可以累积百分之八十的善。当时，你也可以同样的得到像你之前在家时所体验到的平静，像当时你整天的讨论佛法的时候。

禅修的开始不是期望深厚的定力，禅修的开始我们必须培育平静。

第二种是透过几个目标来培育善。比如修32身分，5个身分接5个身分。若你能这样的整天不断地培育，你也可以累积百分之八十的善。当善的能力越高，平静也就会来。

第三种是用更多的目标。有时修多一点的32身分，当你感觉累或闷的时候，你修佛随念、诵经或慈心。方式有些不一样，比较的广。可是你在一天里所累积的百分之八十都是善的。同样的，在这个阶段，当善比较高时，也可以到达平静。

第四种若你修这些时，还是有概念，有时贪心、瞋心还是很强。当时我们会用观禅，一些的无常、苦、无我。一边，我们保留四护卫禅，32身分、不净观、佛随念与慈心禅。另一边我们保留着无常、苦、无我，来剪断这些障碍我们很强的见。虽然这是综合的，可是它还是可以达到平静的。

第五种是有些禅修者在概念上比较困难的。比如有很强见的人，很容易有情绪，易生起贪、瞋、痴的人。他很难修习某些业处。比如修32身分时，他会容易紧绷或困难，因为概念很强。所以他们修比较多的空、无常、苦、无我、生起、灭去。在观禅的部分累积百分之八十的善，也同样的可以达到平静的。

以上所有的这些方法都可以达到平静，因为禅修最开始的第一个阶段就是平静。还有，我们应该得开心我们现在所做的。不然，如果我今天不开心自己所做的，明天、后天也不开心自己所做的。没有目标，禅修也让我们不开心。所以，禅修的最初基础就是我们必须把心带到这个阶段。

这五种方法都可以让我们达到近行定的阶段。任何一个方法，依照个人（无论我们是修一个目标，或是修32身分，或是修32身分及四护卫禅，或是32身分与一些观禅，或是完全的观禅），都会没有阻碍的让我们到达近行定。这是第二个平静的阶段。

#禅修的阶段（三）

第一个阶段是一般普遍的平静，第二个阶段是到达近行定。第三个阶段是安止定。以上的这五种，禅修者都可以到达的。只是第一种的禅修者，直接修一个目标（业处）的禅修者，他直接修一个目标直至近行定。他们可以用同样的一个业处（目标）到达禅定。

第二种修习32身分的禅修者。他修32身分，许多的目标到达近行定。修习32身分可以到达近行定。接下来，他必须除去31个身分，只取一个身分，一直地专注可以到达禅。

第三种修32身分以及四护卫禅的禅修者，也是一样的，你可以以同样的方法到达近行定。过后如果你要入禅，你必须选一种（一个身分或是一个目标，比如慈心）。然后你必须得用一些的时间训练。因为之前你的心是训练在比较多的目标，所以现在你可能必须用数个小时来训练（专注）一个目标。过后，当你的心强的时候，也可以到达禅定。

第四种是综合一些业处以及观禅的禅修者。同样可以没有问题的达到近行定。过后如果你要入禅，也需要一些时间，用一样的近行定来训练专注一个目标。这必须用一些时间训练。当训练后，心比较平稳时，就可以到达禅定了。

第五种修习观禅，比如「空」，有较多的禅修者。同样的也可以到达禅定，只是须要一些时间。因为要从观禅的心──无常、苦、无我的心──的阶段转去禅那，他必须用一些时间训练一个目标。比如修安般念或慈心，当他训练一段时间，可以忘掉观禅后，就可以入禅定了。

禅修不只是专注一个目标而已。禅修是善的能力，增加善的能力。专注一个目标是善的，可是多种的目标也是善的。当善越来越强的时候，定力就会来了。许多人都认为只有专注一个目标才可以。的确，是可以的，可是（专注）许多的目标也是可以的。利用数个目标主要是让心可以活跃起来，让心快乐活跃。过后当平静在的时候，才专注一个目标是比较好的。

所以，一步一步来。因为通常我们会跳级，会直接跳到禅定。然而，我们当时却是处在低层的，可是我们却要直接到达禅定。

我们应该先训练让心得到善的，然后如何得到平静，然后如何得到近行定，然后禅定。可是我们却遗漏掉了前三个阶段。

禅修的最初阶段，最主要的就是快乐、保持善心。我们讲话时也是要说善的，减少世俗的（一点点没关系，可是你必须限制于百分之二十），其余百分之八十必须得要带到善的。那么你整天、大部份的时间都会是开心的。

摘自《圣喜长老法语开示录》

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念弥陀

sadhu! sadhu! sadhu!

诸恶莫作 众善奉行，自净其意 是诸佛教，净心之要 无如念佛，佛说是无上深妙禅！