認識大乘經典系列3：净土的來歷

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净土宗根源于大乘佛教净土信仰，专修往生阿弥陀佛西方极乐世界净土之法门而得名的一个宗派。净土法门在中国佛教中滥觞于汉晋时代的东林寺之慧远大师，始于北魏昙鸾，经唐代善导法师发扬光大。而今聲聲阿彌陀，句句觀世音邊滿的華人世界，以往生極樂净土為名的，或以往供奉阿彌托佛為主的寺、廟、閣、堂、庵、樓、亭，不可勝數，在許多信仰者裏，阿彌陀佛的影響力甚至超過釋迦牟尼佛。


佛陀在長部大涅槃經裏教導四大教法，一、如果與契經、律、阿毘曇都不相合，傳誦者所展現的行為，也不合於戒律，那就要明確地拒絕他所傳誦的。二、如果有人傳誦的文句，與修多羅不完全相同，但含義是一樣的，則應當不要拘泥於文句，而採取它的義理，認定這是合於佛法的。三、如果無法確定是否合於契經、律與阿毘曇，那麼，應當觀察傳誦者所展現出來的行為，如果合於佛法的戒行，那還是可以接受他所傳誦的。四、如果契經、律、阿毘曇、戒等四個標準都符合，那當然毫無疑慮地是佛法了


但净土二字由何時、何地、由何而得產生？ 至今最早有文獻記載的净土思想是屬於什麽文字？ 恐怕大半的净土信仰者無法回答。所以本文以净土為例，介紹漢譯佛典古譯的若干問題，這是華人學佛者在閲讀漢譯佛典之前不可不知的基礎知識。

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到現在爲止沒有任何證據顯示印度原語有出現過净土二字，佛教的净土二字第一次的出現是在漢文，在罗什翻譯的經典。

罗什于 406 年翻译的《维摩诘经》，Kj.548b18f: 此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土皆于中现.  

支谦于三世紀初的维摩诘经 T.14, No.474: 此室清净常见诸天名好宫室及一切佛严净之土。

1999年在西藏發現的维摩诘经梵本，Cf. Vkn VI § 13, 44a5： iha gṛhe sarvadevabhavanavyūhāḥ sarvabuddha-kṣetraguṇavyūhāśca saṃdṛśyante（“所有神宫殿的庄严及佛国土的美质、庄严都出现在这个家中”）

從梵文原典的kṣetraguṇavyūhā， 被支谦在三世紀初翻譯為严净之土，到了罗什爲什麽就變成了净土呢？到底支谦翻譯錯還是罗什錯？罗什翻譯的净土指的就是我們今天所説的極樂淨土嗎？

原來支谦基本上把 guṇa 译为“严”，把 vyūha 译为“净”，因此“严净之土”是buddha kṣetra-guṇa-vyūha（“‘佛’国土的美质，庄严”）的逐字翻译。以后又被罗什进一步略为“净土”。下面的例子非常清楚地证明了這個观点。

支谦譯ZQ. 520c11f.佛告舍利弗 ．．．：“汝且观此佛国严净? ”对曰：“唯然。本所不见，本所不闻，今佛国土好净悉现。”

罗什譯Kj.538c23f. 佛告舍利弗 ．．．：“汝且观是佛土严净? ”舍利弗 ．．．言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻。今佛国土严净悉现


可以發現罗什把支谦譯的佛国改譯佛土，把佛国土好净悉现譯為佛国土严净悉现。Ksetra。這就是罗什典型的翻譯風格，如果有既存翻译，他有时参照既存翻译，有时又做些脱胎换骨的修改。

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中國早期净土的意義

汉语“净土”既可以表示“被洁净的土地”，也可以解释为“洁净的土地”。

罗什在《维摩诘所说经》〈佛国品〉中把 tat sādhu bhagavandeśayatu tathāgato ’mīṣāṃ bodhisatvānāṃ buddhakṣetrapariśuddhim1（“世尊啊！但愿如来[给我们]讲这些菩萨洁净佛国土的行为”）翻译为“唯愿，世尊！说诸菩萨净土之行” 538a17）

把众所周知的翻译“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”
buddhakṣetraṃ pariśodhayitukāmenabodhisatvena svacitt-apariśodhane yatnaḥ karaṇīyaḥ.tatkasya hetoḥ? yādṛśībodhisatvasyacittapariśuddhis tādṛśībuddhakṣ- etrapariśuddhiḥ saṃbh-avati4（“想洁净佛国土之菩萨当努力洁净自己的心！因为菩萨的心有多净，佛国土就会生出多净”）

罗什于 406 年翻译了《维摩诘经》，同一年或前一年翻译的《妙法莲花经》中，罗什把 kṣetra（“国土”）译为“净土”。例如：“富楼那 ．．．比丘 功德悉成满 当得斯净土（SP[KN].206.3. kṣetra-vara~）贤圣众甚多”(T. 9, No.262, 28b20f.)；“我净土（SP[KN].325.5. kṣetra~）不毁 而众见烧尽 忧怖诸苦恼 如是悉充满”（43c12f.）。

也就是说，罗什不仅把最前和最后两处意为“洁佛国土”的梵文翻译为“净土”，甚至把〈佛国品〉經文中间十七处 Buddhakṣetra（“佛国土”）也翻译成为“净土”

由此我们可知，对于罗什而言，“佛国土”理所当然就是“净土”。

把“净土”当作意为佛国土的名词使用，约始于鸠摩罗什。受“净佛国土”思想影响，罗什认为所有佛国土都是通过菩萨行得到清净的结果。严格从词源来说，“净土”本来该意为“被洁净了的土”，但罗什也把它用作“洁净之土”。上述罗什造意为“被洁净了的国土”/“洁净之土”的“净土”，初始还是一般名称，與我們現在的極樂世界的净土思想沒有關係。

這要到唐代以后，被洁净了的国土”/“洁净之土意思发生变化，變成主要指阿弥陀佛极乐净土。

子房学韬

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子房学韬 发表于 25-4-2020 08:34 AM

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唐代后〈无量寿经〉和般若經中的“净佛国土”結合成大乘净土思想。

罗什译《摩诃般若波罗蜜经•净土品》中，须菩提问佛：“菩萨摩诃萨，清净佛国土是什么意思”。佛以答问的形式，讲净佛国土之行（T. 8, No. 223,408b21f.8），即“菩萨发心除去自己身口意的粗恶业（dauṣṭulya)的同时，也洁净他人粗恶业；自身修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，也令他人修行；布施给三宝以三千大千世界宝物，祈愿因此功德未来佛国充满七宝、天乐、百味饮食和快乐。…… 为国土中无三恶道，无邪见，无三毒，甚至无二乘之名（prajñapti）而洁净国土。

罗什译《大智度论·释净佛国品》中对这一部分解释为：“如是等佛土庄严，名为‘佛净土’，如《阿弥陀》等诸经中说。”（T. 25, No. 1509, 708c9f.），

這是把“净佛国土”思想与阿弥陀佛国土联系在一起解释。

很明显，較後期的〈无量寿经〉梵本在变化过程中受到了“净佛国土”思想的影响，（在《无量寿经》等中相对应表达有“庄严妙土”（T. 12, No.360, 269c8）、“具足庄严
威德大清净佛土”（T. 11, No. 310.5, 95a27)、“庄严佛刹”(T. 12, No. 363, 321a29f.）等文)。但在古译《大阿弥陀经》（T. 12, No. 362, 302b16）、《无量清净平等觉经》（T. 12, No.361, 281c23）中没有对应的词语。在〈无量寿经〉古译中，根本没有“净佛国土”概念——菩萨作为菩萨行洁净现在所在国土的痕迹。

〈无量寿经〉古译的重点不是此世法藏菩萨的菩萨行，而是本愿及来世阿弥陀佛国的描写以及众生如何在那里出生。因此，不是先有“净佛国土”思想，再有〈无量寿经〉的成立，而是二者毫无关系，各自产生；很久以后，〈无量寿经〉受到〈般若经〉影响，引进了 buddhakṣetrapariśuddhi（“净佛国土”）这个表达。另一方面，随着时
代推移，很久以后，正如我们在上引《大智度论•释净佛国品》清楚看到的那样，把“净佛国土”思想与阿弥陀佛国联系在一起的解释也产生了。


由此得出这样的结论：“净佛国土思想必然地具有一种前提，即具体的、有形的净土的存在。极乐观念就是在此净佛国土思想背景下产生的大乘净土。”

九歌

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xiaoguo

漢譯《无量寿经》把buddhakṣetraguṇavyūha(-alaṃkāra)saṃpad误译成净土之行


《无量寿经》译者一方面把复合词 vyūha 翻译为“净”、“清净”，另一方面把  saṃpad（“完美，优美，壮丽”）误译为“行”、“修行”。此误译是一个决定性契机，造成净土教中 “净土”的意义被逐渐误解。

比如T.12, No.360, 267b19f.：时彼比丘闻佛所说严净国土（buddhak&#7779;etragu&#7751;āla&#7747;kāravyūhasa&#7747;pad~），皆悉睹见，超发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所着，一切世间无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行（buddhak&#7779;etragu&#7751;āla&#7747;kāravyūhasa&#7747;pad~）。”阿难白佛：“彼佛国土寿量几何？”佛言：其佛寿命四十二劫，时法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行（buddhak&#7779;etra<gu&#7751;āla&#7747;kāravyūha>sa&#7747;patti~），如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，白言世尊：‘我已摄取庄严佛土清净之行（buddhak&#7779;-etragu&#7751;āla&#7747;kāravyūhasa&#7747;pad~

上面引用中，复合词 buddhak&#7779;etragu&#7751;avyūha(-ala&#7747;kāra)sa&#7747;pad（“佛国土的美质、庄严、布局之极致”）被译为“诸佛如来净土之行”、“庄严佛国清净之行”、“诸佛妙土清净之行”等。“诸佛如来净土之行”的“净土”大约本来是(buddha-)k&#7779;etragu&#7751;avyūha(-ala&#7747;kāra)（“‘佛’国土的美质、布局‘之极致’”的意译，但与“之行” 联系在一起时，只能读作“清净国土（之行）。


《无量寿经》中的“净土”就是这样与“净土思想”联系在了一起，这一解释一直延用至今。

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這篇文章的資料采自剛已故的辛岛静志教授的論文【阿弥陀净土的原貌]，辛岛静志教授是创价大学国际佛教学高等研究所所长，他是精通多語文的天才，日、汉、英、德、法、俄，犍陀罗语，还包括其他中世印度语、地域方言、梵语等多种，更是近代日本佛教语文学和文献学研究的權威學者，辛岛留学的第一站是剑桥，他的指导老师诺曼（K. R. Norman）教授是巴利语、犍陀罗语、古代和中世印度俗语的权威。辛岛在那里接受了古代印度语言的训练。为了更好地掌握佛教汉语的词汇、语法和汉语音韵学，从而进行印汉对比，辛岛在1987年来到北京，进入北京大学，跟随季羡林（1911-2009）先生攻读博士学位，他的博士论文题目为《法华经汉译本与梵藏本对比研究》，1991年夏完成。离开北京后，他又前往德国弗莱堡，师从封兴伯（Oskar von Hinüber）教授学习印度学三年。他的研究很多，编纂出版了《正法华经词典》《妙法莲华经词典》《道行般若经词典》《道行般若经校注》等专著，下圖左一黑衣者就是辛岛静志教授。他的旁邊是無著比丘和法鼓山校長惠敏長老。

xiaoguo

辛島老師最後在結語中語重心長的説到：

每一部大乘经典都有着复杂的背景与历史。初期大乘佛典很有可能是通过中期印度语（或中期印度语与梵语的混淆语言）传播的，后来被逐渐“翻译”为梵语。换言之，初期大乘佛教梵语经典是经过了数世纪不断的梵语化（有时是矫枉过正的，有时是错误的）、附加、插入的结果。因此，在我们想要理解初期大乘经典、尽可能接近其产生时的原貌时，如果仅仅依靠现存梵语写本——除断简外多为十一世纪以后的产物，则永远不可能达到我们的目的。

大多学者戴着教理、教学的“眼镜”，只读净土教各宗派所依据经典的汉译《无量寿经》以及梵本来研究〈无量寿经〉的历史。例如，“极乐”Sukhāvatī 在古译中为“须摩题”、“须摩提”，“无量光”Amitābha 及“无量寿”Amitāyus 在古译中为“阿弥陀”等等。

我们经常戴着被称为“常识”的眼镜来理解佛教历史与教理，但是初期大乘佛教的“原貌”存在于较鸠摩罗什译诸佛典、《大智度论》、《婆沙论》、《俱舍论》等所谓佛教学古典更为遥远的彼岸。只有摘下积满尘灰的“眼镜”，重新准确、综合地理解第一手资料，才能接近初期大乘佛典的原貌。

以下是2015年九月30日辛島老師在台灣政治大學演講的風采。

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UP@！

素还真

净土相对于秽土，【解深密经卷五】定义得很清楚：
曼殊室利菩萨复白佛言：『世尊。诸秽土中。何事易得。何事难得。诸净土中。何事易得。何事难得。？』
（这里明显就知道，净土相对于秽土。净土和秽土，什么事情容易得到，什么事情难以得到呢？）

佛告曼殊室利菩萨曰。『善男子。诸秽土中。八事易得。二事难得。』
何等名为八事易得？（下面就是秽土常得到的）
一者外道。
二者有苦众生。
三者种姓家世。兴衰差别。
四者行诸恶行。
五者毁犯尸罗。
六者恶趣。
七者下乘。
八者下劣意乐。加行菩萨。
何等名为二事难得。一者增上意乐。加行菩萨之所游集。二者如来出现于世。

（净土就跟秽土相反）
曼殊室利。诸净土中。与上相违。当知八事。甚为难得。二事易得。

一部【解深密经】就把净土的内涵说了出来。另外根据上面的说法，在净土，如来出现于世易得。这就是说就算没有佛陀出现也是有净土。净土的定义就如同上面一样，并非是有佛的地方才有净土。

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素还真 发表于 30-10-2020 10:50 PM
净土相对于秽土，【解深密经卷五】定义得很清楚：
曼殊室利菩萨复白佛言：『世尊。诸秽土中。何事易得。何事难得。诸净土中。何事易得。何事难得。？』
（这里明显就知道，净土相对于秽土。净土和秽土，什么事情容 ...

引用解深密经是錯誤示範。因爲犯下了文獻學基本的logic，這就如拿後期的大乘經典來更正阿含經一樣。

素还真

xiaoguo 发表于 30-10-2020 11:19 PM
引用解深密经是錯誤示範。因爲犯下了文獻學基本的logic，這就如拿後期的大乘經典來更正阿含經一樣。

你这怎么说不对。你怎么不用你帖文逻辑去 解释【解深密经】的净土和秽土一对的概念呢？看好来，污秽也等于给了净土的定义，因为相反的缘故。

【解深密经】也是翻译过来中文的。按照你的逻辑，【解深密经】的净土是受到之前翻译的影响？那么秽土又怎么解释？

除了净土，秽土，还有佛土的概念呢。

素还真

学者研究佛教，是从另一个角度，侧面傍观去研究。

我研究佛教则是以经解经。

佛经的内涵，经论的作者，都不是要让读者从侧面去理解。
这就是为何学者解经总是奇怪。这样奇怪的想法，佛教徒为什么会当宝贝呢？因为你们对佛法没有自信的缘故。

智囊

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xiaoguo

【#玅境長老法語 043】
我們不能超越文字的佛法，直接跑到第一義諦，我們沒有這個本事，一定要假借語言文字的教法去學習，就是聞、思、修，然後才能到緣起甚深、到空性甚深那兒去。我們不可以離文字相，你沒有這個程度啊！不是說離文字不對，是你沒有這個程度。若是一開始就不學習經律論，就離文字相，這是邪知邪見！
（《和尚法語》，p.214