乘愿再来，吃素，净土，回心阿罗汉等疑难杂症

素还真

一切大乘佛教疑难杂症和争议性课题都在本楼讨论吧！
1）吃素和吃五辛。
    为什么大乘经提到吃素和吃五辛？理由是什么？难道全部佛教徒（包括南传佛教徒）都应该吃素？吃素包括禁吃五辛的理由是对菩萨修行者说的，以当生证得三摩地为目标，开启真正的菩萨道。这菩萨修行者包括出家和在家居士。严格来说想要证得三摩地，在菩萨道路 上继续修行就必须：戒杀戒肉食戒五辛，戒淫（在家正淫也不行），戒盗，戒妄语。理由就写在大乘经里面。于南传佛教，以初二三果为目标，在家居士就算是有淫心（正淫），吃三净肉也不是障碍。所以对于素食的课题其实没有什么好争议。 有些人会把素食看得很重甚至半点淫习不沾。要是如此就应该努力以三摩地为目标寻求解脱，而不是每次跟人争论吃素。

2）乘愿再来
     进入无余涅盘的佛还能乘愿再来？这是很多南传人感到不可思议的事情。无余涅盘应该不会再生，为什么佛菩萨还可以乘愿再来？关于无余涅盘界的佛能不能再出生我还没看到相关经典。但是在无余涅盘界的佛，因为宏愿力的关系，心法能够再度生起做佛事。佛事就是佛陀的事业。比如说【地藏经】里面的光目女祈求过去佛觉华定自在王如来而获得感应一样。
3）净土法门
     南传人认为净土法门太好康。通过发愿念佛往生西方极乐世界就可以免去生死轮回，对辛苦修证四果的南传人很不公平。往生西方极乐世界就可以免去轮回？是。但是也有乘愿轮回的。西方极乐世界的人寿命很长又时常能得到佛菩萨教导和启发，虽然修行证果的时间很长，终究还是能证圣果而获得解脱。虽然如此也有一些净土世界的人为了普渡过去生父母眷属等，也会从净土往生到其他世界比如回来我们这个娑婆世界，带着自己的使命继续轮回生死。净土法门对苦行者公平吗？公平！因为在娑婆世界要证圣果很快，在极乐世界就非常慢。

4）回心大阿罗汉
     阿罗汉能发愿成佛吗？能。不过仅仅限尚在生的阿罗汉（有余涅盘），如果进入无余涅盘的阿罗汉就不能因为在无余涅盘一起功用都止息，远离了发愿的事业。是不是每位阿罗汉都会发愿成佛？不是。这就要看他的种姓了。阿罗汉已经是最后一生？如何能在一生以内就可以成就佛果？阿罗汉可以增加寿行，保留根身，另外化作化身在众人面前示现进入涅盘（其实本身并没有进入涅盘）。这个根身没有众生可以看得见包括天人。这名回心入菩萨位的大罗汉游行在其他世界，受到彼世界的佛菩萨启发和鼓励不放逸的修行。但是由于乐住涅盘所以进度就比较迟钝。虽然如此佛菩萨不会放弃回心入菩萨位的大罗汉，必然会时常启发和鼓励所以必定成佛。有没有声闻圣者在初，二，三果发愿成佛？有。不过这也要看种姓。比如定性声闻就不会发愿成佛。

九歌

證初果就不能成佛了，成佛需要無數劫的時間，初果會在七世內入般涅盘，不受後有，而且要成佛不是發願就算了，要有活着的佛陀授記你成為菩萨，所以你要一直保持凡夫的狀態轉世到弥勒佛在世的時代，還要確保自己那時候可以擁有被授記的條件，還要弥勒佛肯授記你

素还真

九歌 发表于 3-12-2019 04:11 PM
證初果就不能成佛了，成佛需要無數劫的時間，初果會在七世內入般涅盘，不受後有，而且要成佛不是發願就算了，要有活着的佛陀授記你成為菩萨，所以你要一直保持凡夫的狀態轉世到弥勒佛在世的時代，還要確保自己那時候 ...

证圣果不能发愿这是南传佛教的说法。

大乘佛教认为就算是阿罗汉也能发愿成佛，但是并非每位阿罗汉都想要发愿。阿罗汉都能发愿成佛更何况初果圣人呢？

至于菩萨能不能蒙佛授记就要看他的资质了。我的理解是在无量的过去生这个人是否累积到佛种姓？如果不是佛种姓就需要长久修习累积佛种姓资粮，这是在信的过程中。也许需要一个阿僧祗劫的时间。如果累积到佛种姓，时机成熟时他就会发愿然后很快就知道如何累积成佛资粮。南传菩萨道里面的故事，菩萨对佛发愿蒙燃灯佛授记，他马上就知道要如何修行累积成功资粮。 按照大乘佛教菩萨已经到解的境界。信，解，证，三个步骤，菩萨已经在解的步骤，知道如何累积成佛资粮也会积极去做。

九歌

素还真 发表于 3-12-2019 06:16 PM
证圣果不能发愿这是南传佛教的说法。

大乘佛教认为就算是阿罗汉也能发愿成佛，但是并非每位阿罗汉都想要发愿。阿罗汉都能发愿成佛更何况初果圣人呢？

至于菩萨能不能蒙佛授记就要看他的资质了。我的理解是在 ...

所以雙方差異很大，应该互相尊重，也不必搞融合，融出來都是亂七八糟，毕竟這是不同的道路，也不要用自己的觀點強加另外一方，这是很多南傳佛教徒的毛病

素还真

九歌 发表于 3-12-2019 06:41 PM
所以雙方差異很大，应该互相尊重，也不必搞融合，融出來都是亂七八糟，毕竟這是不同的道路，也不要用自己的觀點強加另外一方，这是很多南傳佛教徒的毛病

南传佛教自成一格是好事，如果南北传佛教混在一起反而就更乱。其实最好就是大家保存自己的特色，相互尊重交流也不要企图“灭”掉对方，就随众生缘分自由选择。

九歌

曾经听过藏传和尚讲说，阿罗汉入灭，其实是进入一种定中，这个定可以维持很长世间，小乘以为这个就是入灭，不存在了，其实还存在，到了弥勒佛的時代，弥勒佛会把他们叫醒来修菩萨道，这个在南传是打死都不可能承认的，一承认整个南传体系就瓦解了，南传也没必要承认来附和大乘，按照南传的讲法，阿罗汉一旦入灭，就是不受后有，有就是存在的意思，入灭后就不存在了，没有所谓不生不灭，什么都没有了，你们认为佛陀现在还在，还有法身，我们觉得佛不在了，没有佛了，什么都没有了，入灭就是永远的死亡

素还真

九歌 发表于 3-12-2019 09:00 PM
曾经听过藏传和尚讲说，阿罗汉入灭，其实是进入一种定中，这个定可以维持很长世间，小乘以为这个就是入灭，不存在了，其实还存在，到了弥勒佛的時代，弥勒佛会把他们叫醒来修菩萨道，这个在南传是打死都不可能承认的 ...

根据【瑜伽师地论】（作者就是弥勒菩萨）阿罗汉入无余涅盘就不会发愿成佛。
阿罗汉不受后有就是不受后有。我记得读过佛经还是佛论，如果认为阿罗汉还会受后有就是毁谤。

在『无余涅盘』的阿罗汉是 『睡着』了 还是『清醒』说真的没有人知道。 唯一可以从经典推论的就是全部功能止息，六识甚至是第八识阿来耶识都止息。

阿罗汉或仙人入灭尽定，照理不是『睡着』状态。所以涅盘应该也不是『睡着』了。 涅盘的阿罗汉会不会被『唤醒』？好像灭尽定的阿罗汉那样被『唤醒』？这个真的不知道。

但是如果有读阿姜曼尊者的自传， 他在禅定中可以跟 入灭的阿罗汉交流。那些阿罗汉展示他们入灭时的庄严相 （站着，坐着等等）。 他甚至在禅定中与诸佛交流。佛告诉他，如果在涅盘大家就不需要用形象交流，佛和阿罗汉平等。但是假如不是在涅盘界，佛和阿姜曼尊者就需要用形象交流也有秩序的分别（佛的地位更高）。

涅盘到底怎样？我们外人又怎知道？

素还真

问若唯住有余依涅盘界中。能发趣阿耨多罗三藐三菩提者。云何但由一生便能证得阿耨多罗三藐三菩提耶。所以者何。阿罗汉等尚当无有所余一生。何况当有多生相续。答由彼要当增诸寿行。方能成办。世尊多分依此回向菩提声闻。密意说言。物类善男子若有善修四神足已。能住一劫或余一劫余一劫者。此中意说过于一劫。彼虽如是增益寿行。能发趣阿耨多罗三藐三菩提。而所修行极成迟钝。乐涅盘故。不如初心始业菩萨。彼既如是增寿行已。留有根身。别作化身。同法者前方便示现。于无余依般涅盘界。而般涅盘。由此因缘皆作是念。某名尊者于无余依般涅盘界。已般涅盘。彼以所留有根实身。即于此界赡部洲中。随其所乐远离而住。一切诸天尚不能睹。何况其余众生能见。彼于涅盘多乐住故。于遍游行彼彼世界。亲近供养佛菩萨中。及于修习菩提资粮诸圣道中。若放逸时诸佛菩萨数数觉悟。被觉悟已。于所修行能不放逸。——《瑜伽师地论》


作者：知乎用户
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