雪隆区有哪些佛学班可以介绍吗？

ast2013

如题 ，有什么介绍吗？

希望女

靠近Pasar Seni有

ast2013

希望女 发表于 2-12-2018 09:09 PM
靠近Pasar Seni有

那个佛堂或团体的名称是什么呢？

希望女

ast2013 发表于 2-12-2018 09:16 PM
那个佛堂或团体的名称是什么呢？

菩提工作坊

阿弥陀佛56

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阿弥陀佛56

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念弥陀

佛学常识课本

李炳南老居士著述

小序一

‘ 佛法 ’ 是什么？他原是一种 ‘ 觉悟学 ’ 。

吾人处在宇宙间，万事万理，好像都带著神秘。你看著是黑，结果他却是白；你看著是圆，结果他却是方。差不多总给你猜的相反，所以人就感觉著苦闷了。

佛法就是对于宇宙人生，万事万理的一个解答者。因他有这等的重要性，所以人人都应当去研究。不过宇宙人生，一切事理，千头万绪，颇为复杂，佛法也就显得玄妙了。

有一般人，尝责备佛法，立论太高，陈义太深，极不通俗化，所以不易普及。且不要错怪！这并不是佛法本身问题，其实是宇宙森罗万象，本不简单。佛法要解答这许多问题，自然就显得高深了。

但是，佛法虽然头绪复杂，义理高深；假能寻一条线索，提几条大纲，作一个初步的介绍，先使学者得到一个轮廓，或可就引起探讨的兴趣，这是编这本书的意义。

古人说：‘ 登高自卑，行远自迩。’ 大家要想深入佛海，这本书也未尝不可作个津梁。

这本书的编辑，就是本著上面说的意义。材料取纲要，组织取条贯；并且词采语体，篇采简短。举纲要，有条贯，就可得一个轮廓；语体便是通俗化；篇短免去用脑厌烦。用他教课或是自修，似乎都还适用。

这本书虽然才三十六课，也等于广大的佛法，缩了一个小影。说是见了一斑固可以，说是见了全貌也可以。

中华民国（四十二年）岁次癸巳冬至日编者识

http://bookgb.bfnn.org/books2/1712.htm

念弥陀

小序二

佛经三藏，浩如烟海，求学的人，差不多都存著望洋兴叹的感想。

况且 ‘ 佛事门中，不舍一法 ’，所有宇宙万象，自是应有尽有。这样说来，不但数量繁多，内容也就很复杂了。

一般学人，莫说三藏精通，就是在具体上，能有大概的正确认识，这人的佛学，也就算是善知识。

话虽这样说，但是发大心求深造的人，还是很多。

我的看法，经典繁多，只要时间允许，费上四五年的功夫，耐烦读下去，便可圆满；内容复杂，只要世间学术博洽的，也能融会贯通，得到解决。

除此以外，却有很大的两块拦路石，每每为他阻碍前进，这确成了严重问题。

一是  ‘ 真如实相 ’  难明难悟，一是  ‘ 术 语名数 ’  难记难解。

说到欲明真如实相，那就得靠著多听多问、思维体验，等等条件帮助开悟；因无迹象可寻，困难感觉大。

若求了解术语名数，只要分类摘出，加以说明，一看一听，便能明白，了解以后，记忆也就容易了；因有迹象可寻，困难感觉小。

这本书的编辑，术语名数成分比较多；因一大藏经教，处处离不开术语名数。

初步佛学，术语名数似乎就是根基，也就是通常知识；如果术语名数记忆不忘，了解清楚，真如实相明悟，也就快接近了。

更应知真如实相是大道，术语名数是学问。

从根本上讲，学佛贵乎明道，其次才是学问。

但是大家读了这本书，当然可称是有学问，不过还希望进一步，再求明大道！

中华民国丁酉（四十六年）年十月编者谨志

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念弥陀

佛学常识课本

第一课  总体

‘ 佛 ’ 是印语 ‘ 佛陀 ’ 的简称，在中国文字是 ‘ 觉 ’ 的意思。

此觉与普通说的觉不同，因常人的觉多是错觉；此觉乃是对一切事理，能真正证明的实智。任何人能证得实智，就是佛。

‘ 法 ’ 是种种事物及道理的总名；在这里讲是专指佛的教法，就是教内一切经典。因为经中说的就是种种事物及道理，所以称之曰法。

‘ 僧 ’ 是印语 ‘ 僧伽 ’ 的简称，译成中文是 ‘ 众 ’ 的意思。三人以上曰众。僧字也是比丘三、四人以上的名辞。

但是今日相沿，比丘一人就称他是僧，这也未尝不可。例如古时兵制，万二千五百人为军，若指其中一人叫他军人，亦讲得通。

‘ 佛 ’ 是来救度众生的，‘ 法 ’ 是佛度众生的工具，‘ 僧 ’ 是佛的传教度众代表人。

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(-_-)

这要看你学佛的目的是什么，才方便教你什么。。

你学佛是因为看其他朋友也学佛，所以自己就想学？

还是自己不太了解佛法是怎么回事，好奇想懂而已？

还是只是为了自己将来生活好一些？

还是家人已学佛，自己已学佛，想进一步修深一些？

还是想救大众于苦海当中？

还是想通过佛法学会超越凡人的境界？

还是已经厌倦生活的一切，愿能出离？

还是你有什么自己的理由想学佛？别说为了涅盘那么的官方回答，诚实点，才能懂什么是适合你的。

念弥陀

第二课  教义

佛家的教义，以 ‘ 慈、悲、平等 ’ 三事为根本；以 ‘ 诸恶莫作、众善奉行、自净其意 ’ 三事为行持。前三事是体，后三事是用。

给与众生一切安乐，是名曰 ‘ 慈 ’ 。

救拔众生一切忧苦，是名曰 ‘ 悲 ’ 。

但是与乐拔苦的目标，是不分那一类的有情，也不分别亲故怨仇，这样的存心，名曰 ‘ 平等 ’ 。必须有平等心，慈悲方能作到圆满！

怎样是 ‘ 诸恶莫作 ’ ？就是事无大小，只要有害众生，便避兔不作。

怎样是 ‘ 众善奉行 ’ ？就是事无大小，只要有利众生，便努力去作。

怎样是 ‘ 自净其意 ’ ？因众生的心意是染污的，不断虚妄分别是非人我，所以自害害他；若能修到不起妄念分别，染污的心就转成清净的心，断恶生善才能圆满！

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念弥陀

第三课  教主略史

教主名释迦牟尼，是中印度迦毗罗国净饭王的太子，母是摩耶夫人，国城在恒河支流罗泊提河岸。太子俗名悉达多，生时距今二千五百余年，旧说二千九百余年。

印度阶级很严，分为四等：一、婆罗门主持宗教，二、刹帝利为王族掌理政治，三、吠舍为商贾，四、首陀罗为农人奴隶。太子即是刹帝利种，娶夫人名耶输陀，生子名罗侯罗。

太子少年游览田野，见农夫劳苦，更见耕地出虫，鸟来啄食，因此察知动物界生活，多是害他存自，很觉痛心。又因出游见到老者、病者、死者，觉到人生，空、苦、无常，遂决意寻求解脱。

太子到了十九岁，决心舍去富贵出了家，在雪山苦行六年，坐菩提树下证了佛果，说法度众四十九年，后在拘尸城外娑罗双树下涅槃。


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念弥陀

第四课  三藏结集

佛灭度以后，诸弟子恐怕佛说的法日久失传，又怕有人搀入异见邪说，所以有结集的组织。

结集的法，是多数的比丘组织一会，推一人升座，众人发问，使其答复，再问会众证明不错，就记载出来，定为佛典。

但是结集并非一次，各经说法所以不同。大概的情形，可分三说：

一是王舍城外七叶窟，五百阿罗汉结集，阿难诵经，优波离诵律，富楼那诵论，大迦叶为上首，名 ‘ 界内上座部 ’ ；未及入窟的，尚有多人，也组织结集，婆师婆为上首，名 ‘ 界外大众部 ’ ；这是小乘的结集。

文殊、弥勒二菩萨，将阿难在铁围山升座，说出菩萨、声闻、戒律三藏，是大乘的结集。

金刚手菩萨、阿难尊者，又记出金、胎两部大经，这是秘密结集。

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念弥陀

第五课  七众弟子

众生皆可学佛，不分在家出家，学佛一律平等，因为戒相少示差别。

出家的男女众有五类：

一、比丘，男子受过二百五十大戒的。

二、比丘尼，女子受过五百大戒的。

三、式叉摩那尼，是沙弥尼欲受五百大戒以前，先学六法的，比喻学校预科的制度。

四、沙弥。五、沙弥尼，男女受过十小戒的。

在家的男女众二类：一、优婆塞；二、优婆夷。即男女受过五戒的；但虽未受五戒，曾受三皈依的，亦是佛弟子。

‘ 比丘 ’ 的意义有三，为 ‘ 乞士、破恶、怖魔 ’ 。

‘ 沙弥 ’  是 ‘ 息恶行慈 ’ 的意思。

‘ 式叉摩那 ’ 是 ‘ 学法 ’ 的意思。

‘ 优婆塞、夷 ’ 是 ‘ 亲近、奉事三宝 ’ 的意思。


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念弥陀

第六课  世界

‘ 世 ’ 是去来今，‘ 界 ’ 是方位，这是竖说时间，横说空间，也就是说天地的意思，更表明天地原是迁流变化无常的。

世界先以须弥山为中心，最下层是空轮，层层向上是风水金等四轮体，金是指含金质的固体地形。

从地面向上，至须弥山之半，是第一层天。至山顶为二层天，再往上有四层天，因这六层天，都有男女饮食之欲，所以称是‘欲界天’。

再向上有十八层天，分为四禅，只有庄严形色，所以名为 ‘ 色界天 ’ 。

再向上还有四层天，不著形色之相，所以名为 ‘ 无色界天 ’ 。

须弥山四方有四个大星球，有八个中星球，有数万小星球，前人称名曰‘洲’，外围层层有七山八海，更有铁围山为外廓。

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念弥陀

第七课  世界数量

合计须弥、铁围两山环抱的大小星球，及七山八海，下自空轮向上，一直到色界的初禅天为止，这名 ‘ 一个世界 ’ 。

以这样一个世界的横竖范围为标准，集合一千个世界，上至色界二禅天为止，名 ‘ 小千世界 ’ 。

再以小千世界的范围为标准，集合一千个小千世界，上至色界三禅天为止，名 ‘ 中千世界 ’ 。

再以中千世界的范围为标准，集合一千个中千世界，上至四禅天为止，名 ‘ 大千世界 ’ 。

因此数中有小千、中千、大千的分别，所以有三千大千之名。

这样的三千大千世界，非止一个，是无量无边说不穷尽。这无量无边大千里的六道众生，也是说不穷尽。

但是世界是不断 ‘ 成、住、坏、空 ’ 的迁流，众生也不断 ‘ 生、住、异、灭 ’ 的演变。

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念弥陀

第八课  界分内外

三界本来无常，在内的众生又被一切烦恼缠缚，不得自由，不断生死，所以称三界为 ‘ 火宅 ’ ，称众生为 ‘ 凡夫 ’ 。

凡夫共分六类：一、天，二、人，三、阿修罗，此三强称曰 ‘ 善道 ’ ，因著虽处火宅，尚享有小安乐；四、畜生，五、饿鬼，六、地狱，此三直称曰 ‘ 恶道 ’ ，只是受苦罢了。

总起来看，众生烦恼未尽，生死不断。被业力牵引，此道死，彼道生，往来奔驰，似车轮般旋转不息。偶生善道，虽享小乐，也是暂时不究竟的。

若能除尽烦恼，就能脱离六道，超出三界，断了生死，不生不灭，这样名曰 ‘ 界外圣人 ’ 。

共分四类：证小乘果的是声闻、缘觉，证大乘果的是菩萨、佛。

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念弥陀

第九课  大小乘

‘ 乘 ’ 是运载的意思，如船车等，坐在上面，就能载到目的地。

佛法称乘，原是比喻，是说希求的道果，依著佛法就可达到。

菩萨上求下化，圆成佛果为究竟。这果是具足三德：

一、圆一切种智，名曰 ‘ 般若 ’。

二、出三障，具一切功德，名曰 ‘ 法身 ’。

三、灭尽一切苦，脱离了分段、变易两种生死，名曰 ‘ 解脱 ’。

这样广大成就，普遍度众，所以称是 ‘ 大乘 ’。

声闻、缘觉证到阿罗汉果，便为满足，只不过脱了分段生死，得了一半解脱。其余的般若、法身，尚未思证，对于度众，还未发心，这样成果，比佛狭隘，所以称是 ‘ 小乘 ’。

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念弥陀

第十课  五乘说法

凡夫有善道两种成就，圣人有界外三种成就，合起来看，共分五类，皆称证果；不过有 ‘ 究竟 ’ 、‘ 不究竟 ’ 的分别，所以统叫作 ‘ 乘 ’ 。

只守五戒不失人身，能行十善可得天身，这是不究竟的 ‘ 凡果 ’ 。

明四谛证声闻果，观十二因缘证缘觉果，这比凡果得称究竟。

修六度固然是菩萨，必由这个阶段才能证得佛果，这是最究竟的 ‘ 圣果 ’ 。

为什么还说不究竟的法，这是为众生根器不同，不得已的方便。

一、利根的听到圣果教义，固能开悟，钝根的就不了解，只好为说方便，免他再堕三途。

二、有的听了能解，却没勇气承当，也只得先说方便，引他前进。

三、圣果义既不了解，或是不肯承当，这等众生自是很多的，若不别开方便，那就把众生为善的路塞绝了。

这五乘有一比喻：人乘比幼稚园，天乘比小学，声闻乘比初中，缘觉乘比高中，菩萨乘比大学。这是够什么程度，方能入什么学校，佛法更是要观察根器而说，不然就不契机了。

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念弥陀

第十一课  因缘果

‘ 万法因缘生 ’ ，这是说一切事的发生，先必有因，再遇见缘，他就发生结果。

‘ 因 ’ 是事的本原，‘ 缘 ’ 是一种助力，‘ 果 ’ 是后来的结局。由因得果，全是缘的力量，这是值得注意的。

缘有四种：一、亲因缘，二、无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。

兹举一喻：‘ 因 ’ 比一粒种子；‘ 亲因缘 ’ 比种子本身的生机；‘ 无间缘 ’ 比使种子的生机不断；‘ 所缘缘 ’ 比这粒种子的希望；‘ 增上缘 ’ 比风日水雨等；‘ 果 ’ 比这粒种子生成结的果实。

‘ 种瓜得瓜，种豆得豆 ’ ，因与果是不会错的。这就是说作善定得善果，作恶定得恶果；因果定率，最合科学。

不种善因，专去信命运，或是祷天求神，希望得福，皆是枉然。


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