探讨占星学

bryon

談Transit的論斷指涉

打開一般談論有關Transit論斷的占星書籍，可發現這樣的現象：似乎Transit的論斷，
主要指的是天上星體在某一特定時刻下，與本命盤上的宮位和行星彼此之間所產生的互動，
並依此來推論個人在這一特定時刻下，所可能發生的事。也因此，整本書無非是在於說明兩
個要點：一是，Transit的行星落入本命盤上的宮位所產生的影響；二是，Transit的行星
與本命盤上的行星彼此之間的形成相位關係所產生的影響。
基本上，這樣的推論方式是很正常的。但這無疑地會引發質疑：是否兩個人在某一特定時
刻下，擁有相同的Transit行星的落入Natal宮位，或Transit行星相位於Natal行星的關
係，就表示會發生相同的事件？或者說這兩個人將在某一特定時刻下擁有某方面的相同命運
？依據較嚴格的論斷條件來看，其答案應該說是只對了大約百分之廿。因為在這裡，並沒有
對Transit的論斷指涉進行比較周延的界定。如果能從更周延的角度來看，那麼有關Transit
的論斷涵義，是應該界定如下的：
所謂的Transit，指的是透過「當下」行星與本命盤所形成的互動關係，在「優先法則」
及「行星移動速度有別」的前提下，針對一生當中所可能發生的某事件，進行該事件演變過
程的具體化論述。以下先從此段落的排列順序作說明，再來進行指涉上的統合說明。
第一，「當下」指的是某一特定時刻、特定地點。Transit的原義就是「當下」，也因此Transit
可用來論斷流年、流月、流日、流時，甚至流分、流秒。
第二，Transit不能單獨成立，因為在當下的占星命盤上，地球上的每一個人將擁有相同
的行星位置(因所處地點的不同，宮位會有所差異)。因此，Transit的論斷是必須與本命盤
進行互動的，而這也是Transit論斷的主要依據。此種論法，自古即有，流傳至今。
第三，所謂的「優先法則」，主要有二：一是本命盤，二是Progression。換言之，缺乏Natal
和Progression這兩項要素，Transit不足以成立。而「優先法則」的最主要表現，乃是呈
現在一個定律上：「凡是本命盤上沒有指示的事件，在Transit的論斷上，是不足以構成事
件發生的條件」。同理，Progression乃是Natal的運勢趨向的大環境，因此同樣構成是Transit
的論斷前提。基於此，Transit的論斷觀察重點有二：一是Transit行星與Natal盤之間的
互動，二是Transit行星與Progression盤之間的互動。如果在這兩項情形下，Transit呈
現出同一事件徵象，那麼可說是事件發生的機率很高。
第四，行星移動速度有別，是用來界定Transit行星之影響力的強弱。通常移動速度快的
行星，因為作用力短暫，除非配合其他有力的影響徵象來搭配，不然被視為是不重要的。而
移動速度慢的行星，由於長時間老是停留在某一移動範圍內，甚至只是來回移動著，所以重
要性也因此而降低。一般來說，在Transit的論斷上，以火星、木星和土星最具有影響力的
象徵性，也因此在論斷時應該扣緊這三顆行星。
在Transit的論斷上，行星移動速度的快慢所導致的在論斷徵象上的影響力有別，主要是
依據時間的長短來作認定的，而並非是將行星的本質影響力依據移動速度的快慢拿來作認。
理由是，有關Transit的論斷，通常是將相位的容許度縮小在三度之內，甚至是縮小在一度
之內。而倘若是以三度之內來看，配合上行星的移動速度，火星、木星和土星等三顆行星，
其形成相位關係的停留時間是屬於較適中的，所以擁有較大的影響力。
第五，一生中所可能發生的事件，指的是本命盤上所具有事件徵象。這主要呈現在兩方面：
一是本命盤上行星的落入宮位，二是本命盤上行星彼此之間的相位關係。其中，又以後者較
為重要。比如說，本命盤上的天王星與水星形成刑剋，有發生交通(水星)意外(天王星)的可
能，那麼到底那一時刻的危機性最高呢？可說當火星刑剋或合相於天王星時，是最需要注意
的時刻。也因此，如果本命盤上沒有天王星與水星之間的刑剋的話，那麼表示事件論斷的前
提沒有成立，可從「普遍的心理變化」的角度來進行詮釋。
第六，事件的演變過程，指的是扣緊本命盤上的某一特定徵象，然後透過Transit，來觀
看這個特定徵象的演變過程。比如說，月亮落入第二宮，又受到土星的刑剋，在錢財方面可
能多所波動及困境。基於此，如果要論斷此人在當年、當月或一生當中的錢財變化過程，就
必須扣緊Transit行星與月亮和土星之間的相位關係，以及Transit行星的落入第二宮。
第七，具體化的論述，指的是Transit展現了具體化Natal和Progression的功能。可以
這麼說，Natal和Progression就好是一個人一生命運趨勢的架構、骨幹，而Transit就是
血肉，足以確實地形塑出命運的樣貌。透過上述的說明，可看出有關Transit在論斷上的四
大要點：
一是，Transit與其他運勢論斷之間的差異？
二是，Transit的主要論斷功能為何？
三是，Transit的論斷限制為何？
四是，Transit與Natal及其他運勢論斷之間的結合性應用。
總之，Transit是不能單獨來作論斷的，不能僅憑著Transit的某一顆行星的刑剋到本命
盤上的某一顆行星，就論斷為事情的發生。同樣舉上面的例子來作說明。假如Transit天王
星與Natal的水星相互刑剋，並不能直接論斷為可能發生意外。因為Natal的水星可能落入
與交通無關的宮位，也可能本身沒有發生交通意外的相位徵象。比如說，Natal的水星是與
火星形成刑剋，這是一種「爭吵」的徵象；在此，當Transit天王星刑剋到Natal的水星時，
「爭吵」的徵象乃是論斷的前提，於是可論斷為與某人「突然」發生爭吵。因此，在應用Transit
來作論斷時，應該先以本命盤為主，以確定事件的屬性和範圍，這就構成了四種論斷主軸：
第一，Transit行星─對上─Natal行星的落入宮位(事件的徵象來源之一)。
第二，Transit行星─對上─Natal行星與行星間的相位關係(事件的徵象來源之二)。
第三，Transit行星─對上─Progression行星的落入宮位(事件的徵象來源之三)。
第四，Transit行星─對上─Progression行星與行星間的相位關係(事件的徵象來源之
四)。
在此，Progression乃是Natal後續演變的大環境，具有與Natal相等的事件影響力。於
是，如果以上的四種情形，在第一和第二項中，以及在第三和第四項中，各有一種徵象產生，
那麼會提昇事件發生的可能性。其中，又以第二項和第四項比較重要。
此外，基於行星移動的規律性，Transit與Natal之間的互動，也構成了一生當中的某些
階段性的劃分，足以凸顯一生當中的危機與轉機。列表如下：(轉引自Modern Transits,by
Lois M. Rodden,1978 AFA,P4～5)
年齡(實歲) Transit──Natal(大約值)
6歲 木星－180度－木星
7歲 天王星－30度－天王星、土星－90度－土星
10歲 天王星－45度－天王星、土星－120度－土星
12歲 木星－0度－木星
14歲 海王星－30度－海王星、天王星－60度－天王星、土星－180度－土星
18歲 木星－180度－木星
20歲 土星－120度－土星
21歲 海王星－45度－海王星、天王星－90度－天王星
22歲 土星－90度－土星
24歲 木星－0度－木星
28歲 海王星－60度－海王星、天王星－120度－天王星
29歲 土星－0度－土星
30歲 木星－180度－木星
31歲 天王星－135度－天王星
36歲 木星－0度－木星
37歲 土星－90度－土星
40歲 土星－120度－土星
42歲 天王星－180度－天王星、木星－180度－木星
44歲 海王星－90度－海王星
45歲 土星－180度－土星
47歲 木星－0度－木星
50歲 土星－120度－土星
51歲 天王星－135度－天王星、土星－90度－土星
53歲 木星－180度－木星
56歲 海王星－120度－海王星、天王星－120度－天王星
59歲 木星－0度－木星、土星－0度－土星
63歲 海王星－135度－海王星、天王星－90度－天王星
65歲 木星－180度－木星
66歲 土星－90度－土星
69歲 土星－120度－土星
70歲 天王星－60度－天王星
71歲 木星－0度－木星
73歲 天王星－45度－天王星
74歲 土星－180度－土星
77歲 木星－180度－木星、天王星－30度－天王星
79歲 土星－120度－土星
81歲 土星－90度－土星
83歲 木星－0度－木星
84歲 海王星－180度－海王星、天王星－0度－天王星
88歲 土星－0度－土星
89歲 木星－180度－木星
以上Transit土星和Natal土星形成合相或刑剋的當年，是災難或死亡的高峰時期，也就是
一般習俗中所提及的需要多加注意事故發生的歲數。

bryon

合盤統合論斷簡述


在傳統的八字命理論斷上，有所謂的「合八字」；簡單說，就是透過兩造的生辰八字，來
看這倆人合不合？而所謂的「合」或「不合」，往往是以男人為主，女人為輔──亦即，用
以觀看女人能不能「旺夫」，或者會不會「剋夫」。而在判定的原則上，脫離不了「相生相剋」
的概念。這種傳統的「合八字」(或者說是「合婚」)論斷，主要是奠基在兩種思想上：一者
為父權社會統治下的「男尊女卑」的思想，另一者為中國古代宇宙認識模式下的萬物相生相
剋的概念。
隨著歷史的演進，時至今日，女人終於抬頭了！(雖然這個頭還不是抬得很高，但至少是
抬頭了──不過，也有些女人是抬過了頭吶。)觀念變了！男女平等的這個概念，雖然可能
未必被真正落實，但至少這個口號是得到了認同。也因此，在男女合盤的論斷上，不再是試
圖透過生辰八字，來找一個對男人有「助力」的女人，轉而是在兩造平等的原則，來試圖論
斷倆人之間生活整體面向的互動。換句話說，原來的兩造各自出生於不同的時間、地點和生
活背景，而今倆人要結合成為一體，是喜是悲？是歡樂多或憂愁多？是你有情我有愛？還是
你有錢我有利？是你儂我儂？還是你糟我糟？整合的論斷重點，從古代的一方來助益一方，
轉變成相互助益、相互成長，如何在兩造生活整體面向的互動上所呈現出的阻礙或困難，進
行化解、消瀰或減緩，進而凸顯和諧的一面，降低不和諧的一面，共渡一生！這就是Synastry
論斷的主要訴求。
就在時代的演進過程中，占星學也是歷史洪流裡的一股小溪流，跟著歷史的腳步前進。尤
其是到了十九世紀末及本世紀，藉由各門學科的發展，占星學吸收了充分的養份，逐漸改頭
換面；終於，蘊育了合盤論斷的整體突破，(雖然是搞得有點複雜、有點過火──但每一個
人的命運特質本來就是複雜的，現在把倆個人合在一起，變成為更複雜，當然是言之有理的
啦！)新的論斷技巧被提了出來。再加上就算命而言，其原本所具有的冥冥之中的某種契合
感！於是現今的合盤論斷可分成六大主題，分別由不同的「合盤論斷技巧」來作某一方面的
凸顯。
在說明這五大主題之前，理應先說一說新的合盤論斷技巧的來源。這主要呈現在兩方面：
一是Uranian Astrology的興起，更廣泛來說應該是整個「中點」(Midpoint)論斷概念的泛
濫，在合盤的論斷應用上，這是Composite Chart和Relation Chart這兩種「合盤」的來
源；二是Harmonic Astrology的開創，在合盤的論斷應用上，這是Coalescent Chart這種
「合盤」的來源，同時Harmonics本身也可以進行各種相同倍數的滼音合盤論斷。除了這四
種「合盤」形態外，傳統的合盤論斷，通常是應用了Natal Chart和Synastry(行星互動)
的論斷技巧。基於Synastry這個占星學專有名詞的起源較早，所以一般是以Synastry來統
攝其他合盤，共稱為「合盤論斷」；但近年來，由於Uranian Astrology的興起，大有以
Composite來統稱「合盤論斷」的趨勢。不過，由於合盤所涉及的兩造，未必是婚姻關係(雖
然婚姻關係是最受重視的)，可能是朋友關係、親子關係、情侶關係或同性戀關係，所以有
些占星家喜歡以"Relationship"來作統稿。
以上所提及的六種命盤樣式，分別凸顯了合盤總體論斷中的某一層面。簡要列出如下：
�ANatal Chart(這是兩個占星盤)──看緣份。
�BSynastry(並沒有另製占星盤)──看互動。
�CRelation Chart(這是第三個占星盤)──看行為衝突。
�DHarmonic Chart(這是第三個占星盤)──看特定方面的搭配。
�ECoalescent Chart(這是第三個占星盤)──看內心交戰。
�FComposite Chart(這是第三個占星盤)──看結果。
由上面的提示可知，最重要的三項是�A�B�F，這三項可歸類為同一組，而�C�D�E可歸類為
另一組。通常，基於時間因素，(應該說是賺錢實在不必賺得這麼辛苦！)�A和�B是一定要看
的，而這也是占星學上傳統的合盤論斷方法；至於�F，可用來透視最後的結局──亦即這個
結局，指的是「緣份」的結局，同時也是「互動」的結局，既可以輔助Natal Chart，也可
以輔助Synastry，但卻不能獨立出來，同時�C可拿來輔助說明�F。至於�D和�E，可說是�B
的深度解析，亦即所謂的「互動」，指的是隨著相處時間的日愈增多，彼此在特性的搭配上，
以及在內心的互滲上所形成的共振！�D和�E可說是�B的具體化描述。
最後，在配合上Transit或Progression來作運勢上的論斷時，只有另外繪製出一個第三
盤的這種合盤形式(即�C�D�E�F)，才能進行運勢上的結合性論斷。另外，這裡所說的一個第
三盤(即�C�D�E�F)，是不同於Marriage Chart(婚姻盤)；�C�D�E�F所指涉的論斷主體為「人」，
而「婚姻盤」所指涉的論斷主體為「物」(即婚姻這個主體)，但婚姻盤也指涉了「關係」的
涵義。

注: 不需理会那个�

[ 本帖最后由 bryon 于 16-10-2005 11:33 PM 编辑 ]

bryon

對於研究占星學的人來說，特別是偏好以科學論證來檢驗命理之學的人來說，對於高魁林
博士(Dr. Michel Gauquelin,1928-1991)應該並不陌生。在許多的報章雜誌上，一談及命理
統計的相關問題時，也忘不了會把這位法國心理學家兼統計學家的大名給搬了出來。但由於
高魁林博士已經去逝多年，他生前所寫的有關占星學方面的統計書籍，目前大部份已然絕版，
只好到圖書館去查尋了；也因為這樣，所以國人所看到的高魁林統計內容，幾乎全部是二手
資料，中間難免有所取捨。
對於高魁林博士所作的統計論證，在引用時多少存在著「以偏概全」的誤導，只抽取了其
中有利於占星學的部份，而無視於不利部份的存在。比如，在占星學上，最重要的宮位是第
一、四、七、十宮，其中又以第一宮和第十宮最為重要，第一宮的宮頭所在位置稱為"Asc"，
第十宮的宮頭所在位置稱為"MC"。這兩個位置點，通常在論及一個人的職業特徵時是相當重
要的。可是，經由高魁林博士書中所列出的「雷達圖」顯示，足以凸顯職業傾向的行星落置
位置，是偏重在第三、六、九、十二宮內，而這四個宮位在占星學上，一般是被視為較不重
要的。雖然可以用「尖端集中」於Asc或Mc「附近」這樣的字眼來一筆帶過，但就宮位制
來看，行星的落入第一宮或第十二宮，以及行星的落入第九宮或第十宮，其涵義是相差頗多
的。
從「雷達圖」上的七種職業來看，「得獎運動員」這項並不凸出；而「普通運動員」這一
項，是以第十二宮和第九宮較為突出。在另外的六種職業裡，除了(圖四)中的科學家和(圖
五)中的藝術家附合第一宮和第十宮的要求外，其餘的還是以第十二宮和第九宮的凸顯為主。
儘管高魁林博士所用以觀察各種職業特質的行星有所不同(比如以土星和木星這兩顆行星來
觀察科學家)，但其所得的統計結果，卻有反駁第一、四、七、十宮的重要性，取而代之的
是第三、六、九、十二宮的重要性凸顯。當然，如果是以「接近Asc和MC」這樣的字眼來
作論證的話，那麼高魁林博士的統計確實是大大地抬高了占星學的身價。
就統計的用途而言，可簡單地說是在於尋找某一種「規律性」的存在，或者說是透過統計
來找出某個較高比例值。就此來說，高魁林博士的統計結果是可說已經取得了證明，可用來
證明出生本命盤與個人的職業走向之間，有著某一種比例上的分配關係。雖然占星學上的論
斷並非如此簡單，而高魁林在進行統計時所設定的因素也過於簡化，但至少這種「規律性」
是有呈現出來，而這也是高魁林博士的占星統計最令人津津樂道的所在。
可是，問題並未就此了了。如上所述，圍繞著宮位制所引伸的問題，恐怕還有待西方占星
家群起大論戰一番，或者是接手高魁林博士的統計工作，搜集更多的樣本數，來進行更進一
步的統計分析(目前有些占星家熱衷於此)。總之，透過高魁林博士的統計資料檢驗，我們只
能說出生本命盤與個人職業走向之間，有某種特定比例上的關係，但卻可能動搖了傳統占星
學上所留傳下來的第一、四、七、十宮的論斷重要角色。或許就因為有了這樣的論證結果，
所以Uranian Astrology和Vedic Astrology在西方逐漸受到重視。前者是只使用到Asc和
MC這兩個點，而沒有普遍地應用到每一個宮位的劃分，同時就Asc和MC這兩個點的涵義來
說，也是與傳統占星學上作為第一宮宮頭和第十宮宮頭的涵義有所些微差異。
後者即為「印度占星學」，或稱作「吠陀占星學」。其與西方占星學的差異，主要表現在座
標系的不同，以及論法上的差異。有關論法上的差異，暫且略過，因為這涉及太多的內容。
而就占星命盤繪製的座標系來看，印度所使用的是「恒星體系」，不同於西方的「回歸體系」，
但這不足以構成兩者「行星落入宮位」有所差異的主要原因。因為如果把全部的行星，包括
Asc的位置，全部依絕對經度(指的是西方回歸體系下的絕對經度)減去約23度的話，就成
為是印度占星命盤上的「行星落入星座」的所在位置。
可是，在印度占星學上是使用「等宮制」，並且這種「等宮制」是以Asc來作決定的；只
要Asc的位置一決定了，其餘的整個星座就等同於是整個宮位，沒有了「宮頭」。如此一來，
很可能在西方占星命盤上的前一宮位內的行星，變成是下一宮位內的行星。比如說，假設在
西方占星命盤上的太陽是落在白羊座20度，Asc是落在金牛座26度，兩者各自減去23度，
於是太陽變成是落在雙魚座27度，Asc變成是落在金牛座3度。這時候是以金牛座整個星
座來當作第一宮，只要是落入金牛座內的行星，皆視為是落入第一宮；而這時候的太陽變成
是落入第十一宮(本來很可能是落入第十二宮)。
如果我們取星座的中間值，即15度，來作計算的話，那麼在印度占星命盤上所呈現出來
的結果，可說是更為符合高魁林博士的統計結果。換句話說，直接把Asc和MC的所在位置
點，前後各延伸15度，來作為第一宮和第十宮的所在範圍。這樣一來，「統計雷達圖」上的
第十二宮和第九宮內的凸出點，很可能就被包含入第一宮和第十宮內了。而這種取中間值的
另一種「等宮制」，在印度也是蠻流行的，被視為是改良後的等宮制。
隨著後續多人所作的占星統計，或許可得到別種看法也說不定。但透過高魁林博士所作的
統計，喜好研究占星學的人，應該敬佩於高魁林博士的學術精神──即使統計出來有所爭議，
但這總比不作統計，卻老是高舉「依據命理統計」旗幟來唬人，勝過十倍、百倍、千倍，甚
至萬倍。

bryon

在近代西方占星學未傳入中國之前，中國傳統命理學的研究中，本來就包含了「占星術」
在內。雖然中國傳統命理在占星術的應用上，一般是結合了八字命理學，或者也可反過來說，
是八字命理學裡也蘊藏了不少占星術的概念，於是真正「純粹」的占星術算法命，在中國傳
統命理學中是很少的，所以才稱作「星命合參」或「星命之學」，這或許可說是因為中國人
喜歡講究統合，或者說在中國傳統命理的競爭市場裡，如果能高舉「無所不通」旗幟的話，
是更足以令人信服的。
儘管中國傳統命理至今仍維持一貫的「星命合參」的傳承，把「神煞」的概念和用法，大
量地引入占星術中。但這並不足以構成中西方占星術串連上的阻礙，只能說是「各具特色」，
以及「相互合參」(雖然兩者在陰陽曆及十二地支的認定上，還是難以結合的)。可是，中國
傳統命理研究的基本架構乃是「五行相生相剋」，而目前西方的占星學(包括印度占星學在內)
，其用以詮釋占星學的基本架構卻是「四大元素」。也因此，造成了對於十二星座的基本特
性認知上，產生了某種程度上的差異；而偏偏十二星座(在中國稱作十二地支)又是研究占星
學的入門必修課程，只要對十二星座在涵義上的認定搞不清楚，那麼往後的論斷就別提了。
因為所謂的十顆行星，無非是透過宮主星的主宰關係，而與十二星座產生串連，與十二星座
是為一體的。
以市面上所出版的占星書籍來看，只要是研習過中國傳統命理者所寫出來的，在星座屬性
(包括行星)的認知上，有些地方會與目前西方占星學的認定出入頗大。舉例來說，五行中有
「水」，水主智，同時在星座中又有「水象」，這樣一來，混淆的情形就發生了。行星中的水
星，有個「水」字，依照五行的認定，它應該是屬智，如果簡單把此解釋成聰明才智的話，
那麼針對善於思考、溝通的水星來說，其屬性是這樣的。可是，在西方占星學上，水星是「風
象」的特質，主要是主宰雙子座和處女座，具有分析、推理的才能，而在「五行」中卻缺乏
「風」。於是，在中國傳統命理研習者所寫出來的占星書中，對於「水」的認知，往往變成
了是與原本四大元素中的「水」產生了某種程度上的衝突，或者說是「風」「水」不分。
同理，「五行」中有「金」，而四大元素當中卻沒有，所以在解釋金牛座和天秤座的特質時，
也同樣會與西方占星學的基本概念有所出入；比較嚴重的情形是，在中國傳統命理概念上的
「金」，有「金屬」的概念，可是在西方占星學上，「金屬」是屬火，因為金屬可以切割東西，
而切割乃是銳利的象徵，應該是由「火」來作主宰，火星即是主宰切割的行星。諸如此類情
形，可說是不少，所以凡是想要研究純粹西方占星學的人，不得不注意於此，不然可能愈搞
愈混淆！
在「五行」的概念裡，最凸顯的一點乃是有「中」的觀念，由於有了「中」，所以光有「四
方」是不足以構成整體的，於是加上了「中」，就成了「五」。這其中所蘊含的概念，無非是
把觀察的「主體」投入觀察的「客體」當中。也因此，中國人講究「天人合一」，有著渾沌
一元論的思想。而西方占星學的「四大元素」，是把觀察的主體抽離出觀察的客體以外，成
為是純粹觀察的主體，是屬於二元論的思想。可以這樣單簡來說，環境為觀察的客體，人為
觀察的主體；五行的概念是把人投入環境中來作觀察，因此人居中，人在環境中，人與環境
合為一體；而四大元素是人在所要觀察的環境之外，觀察者與被觀察的對象是相對的，所以
無需有身入其中的「人」的概念。
以算命來說，如果占星家是算命者，另一方則為被算命者(顧客)，占星家的算命是「一對
一」 的概念，亦即以「我」的立場來觀察、分析、解讀「你」。而中國傳統命理的算命是「一
合一」，「我」與「你」的立場合一，我即是你，你即是我。這種思想上的差異，根深蒂固，
其影響所及，會造成「改變命運」方式上的不同訴求。西方人不講求「改運」，即使是要改，
也是你家的事，與我無關，我作我的分析，聽不聽在你。而中國人則講究改運，特別是透過
許許多多的外物來作改運，因為外物是與人合而為一的。
在這樣的思想觀念有所差異的情形下，延伸出論命取向和論法上的不同。到底誰對誰錯，
誰也說不清楚，只好各搞各的。或許可以這樣來作個總結，中國人的算命會是比較主觀的，
比較雞婆的，比較重視玄學的一面；而西方人的算命會是比較客觀的，比較冷漠的，比較重
視科學的一面。

bryon

開宗明義，這裡所謂的「兩種論斷思想取向」，即一為「從不健全走向健全」，另一方為「
從健全走向不健全」。
由於目前國內所看到的占星學，皆屬於引用了精神分析學派心理學的概念，甚至有人標榜
了榮格對占星學的貢獻。然而，思想和觀念絕非是單一的，當我們吸收了某一方面的觀念時，
也應該思考到另一方面的可能性。
就心理占星學的論斷切入手法來看(基於對學術的尊重，我個人認為任何的算命過程，不
妨稱之為「手法」，而非「方法」)，之所以大量引用精神分析學派的觀念，無非有這樣的一
個前提認知：即人天生是不平等的，每一個人在生下來時，就已經註定了天賦才能的有別，
成英雄或狗雄，早有定數，回天乏術矣！換句話說，每一個人在生下來時，就已經是「不健
全」的人，有某方面的「或缺」或「凸顯」。而更巧的是，心理占星學透過精神分析學派的
觀點，可把這種「不健全」歸因於「潛意識」作祟──真是神祕得不得了！
當然，這其中由於有榮格對於占星學和神話學所作的研究，並提出一大堆文章，而更加強
了心理占星學的「後援力」。可是，在此我們應該思考到兩串問題：一是論命的目標何在？
亦即難道論命就是在論個性？或者說難道個性就是促使事件發生的唯一成因？而潛意識該如
何論起？有何證據可言？二是從人格的不健全來作為論命的起點，對嗎？如果換成另一種角
度來看，是不是可以說得通？本文所針對的是第二個問題。
所謂的「從不健全走向健全」的思路，是從天生不平等所蘊含的有所「凸顯」或「缺乏」，
來經由後天的運勢演變過程當中，進行某種程度上的「彌補」或「壓制」，最終目標乃是要
到達人格健全的終點站，或者說是要達成了「快樂的人生」這樣的境界。也因此，在針對出
生本命盤所作的解析上，訴求的是有何優點，有何缺點；而從運勢論斷的角度來看，即是論
斷這些優點與缺點，會在何時爆發出來，該現則現，該避則避，平平安安，快快樂樂過一生，
當然最好是能夠妻財子祿旺旺旺，好運年年來。
反觀，「從健全走向不健全」的思路，是設定每一個人在出生時皆是平等的，上帝是公平
的，或許你沒有一個好爸爸，老婆是蟆母一個，老公是個矮冬瓜，孩子不孝，窮酸落魄，名
聲更是別提了，但有一樣是你絕對可以做到的──保持一個健全的人格，觀樂看世間，天涯
何處不芳香！彷彿你的呱呱落地，就正如同白紙一張，等待著「環境」來污染你。這時候你
該怎麼做？而論命又該從何說起？
上面的兩個問題，其實是等於一個問號。因為如果論命即是在論斷環境中的污染的話，那
麼當污染在某一時機中浮現時，就表示你該注意些什麼。當然，所謂的污染，可能是好運(讓
你賺得錢，強化了你的利慾薰心)，也可能是歹運(戀愛失敗，恨意難消，至死尚存)；而不
管是好運或歹運，都可能是造成你生活不快樂的造因。如果你想從生至死，皆保持人格健全
的話，那麼就要注意在運勢的變化過程當中，何時會把你拉向不健全的偏向上去。
從算命者的基本思想來看，也同樣有這兩種取向。有些算命者，專門多說壞話，少說好話，
什麼離婚、分手、犯剋、破財、桃花等等的名詞全部出場，似乎每一個人的人生皆是黑白的，
充滿許多的災難，正等待著算命大師一一點破、一一化解，這是撈錢的主力，所以放眼當今
命理界的論斷取向，可說是全盤為「從不健全走向健全」的模式。而只有很少數(或許沒有)
的算命者，強調際遇中的如何面對的問題，既來之則安之，如果真是非我能力所及，或老天
真的無眼，故意與俺作對，但我仍可老神在在，不為所動，從生到死，自在自如也！
思想取向上的不同，自然會導致論斷手法上的差異，以及諮詢投巧上的有別。可以這樣簡
短的描述來作個結論：第一種觀念，讓被算命者一聽之後，眉頭像在包水餃的最後階段一般，
拈緊！接著彷彿見到了一線生機(後來還可能得破費改運)，但總念念不忘於命運中的「痛」！
第二種觀念，讓被算命者一聽之後，信心十足，我命在我不在天；我有痛處，別人比我更痛！
如何選擇？但憑個人良心，不過呢！想多賺點錢要選第一種，選多積點德要選第二種。

bryon

在占星學上，一談起「阿拉伯占星學」，占星學家就很自然地會想到了「阿拉伯點」(Arabic
Parts)，而阿拉伯點也確實在古代的占星學研究領域上，佔有一席重要的地位。在現在的卜
卦占星學上，幸運點、婚姻點和死亡點等三個阿拉伯點，已經成為是論斷事件成功與否、婚
姻情況和健康情形的重要參考點了。
正本清源地說，其實阿拉伯點並不是阿拉伯人所發明的。在希臘天文學家托勒密(Claudius
Ptolemy)於公元二世紀時所寫的"Tetrabiblos" 一書中，就已經記載了有關阿拉伯點的概念
。於是，我們可以推知，阿拉伯點應該是早在托勒密以前就存在了，而托勒密自己也承認他
的資料來源是參考了埃及和迦勒底的一些記錄。而後，直到九世紀時，阿拉伯的天文學家
Albumassar對阿拉伯點作了整理，列出了九十七個阿拉伯點，而他的資料參考來源是埃及
和巴比倫的相關記載。留傳至今，基本的阿拉伯點有九十七個，另外還有七十三個附加的點，
所以總共是一百七十個阿拉伯點(全部的阿拉伯點總數不止如此，因為這是我所參考的"The
Arabic Parts In Astrology" 一書中所介紹的點而已，該書所引用的資料主要是中世紀時
由阿拉伯文譯成拉丁文的占星學書籍，目前的阿拉伯點總數大約有兩百個。)
由於阿拉伯的地理位置適中，方便與歐亞非各地展開交流；也因此，在古阿拉伯的文化體
系中，大量地吸收了埃及、波斯、印度、古基督教、迦勒底、東方神秘主義、希臘、古代鍊
金術等文化內容，然後溶鑄成獨自一格的阿拉伯文化特色。由此可知，阿拉伯點其實乃是各
古老文明地區的占星學研究心得的共同所在，而後經由阿拉伯的占星學家作了整理，並且傳
入歐洲。
然而，阿拉伯點留傳至今，卻在西方受到占星學家的冷漠對待，以致於西方占星學家現在
很少談論阿拉伯點。除了幸運點最常見以外，其他的阿拉伯點在本命盤的論斷上，幾乎是消
失無蹤了；至於卜卦占星學上的應用，也只保留了最常見到的婚姻點和死亡點。此顯示了阿
拉伯點在西方的占星學研究領域中，已經退色了，沒有中世紀時的盛況了。暫時不談阿拉伯
點在實際論斷時的成效，因為這有待諸位占星同好們自己去印證，而僅從文化思想的角度來
看，阿拉伯點的逐漸被西方占星學家所忽視，是有其歷史淵源的。
以古代的歐洲來說，在文藝復興以前的黑暗時代，有關占星學的研究並沒有多大的進展，
反而是必須借助於阿拉伯人所整理的占星學資料來作研究，在這個時期內，阿拉伯點很受到
歐洲占星學家的青睞。可是，文藝復興的來臨，把整個思想訴求的主軸轉移到人本身上，也
針對神秘主義進行了某種程度的批判和破壞，同時天文學在文藝復興時代也獲得了進展。在
整個歷史演變的大趨勢下，阿拉伯點面臨了一個最大的考驗：天文學的挑戰(這個挑戰一直
延續至今，目前的占星學家仍然必須面對天文學家的批判和挑戰)。
我們都知道，阿拉伯點乃是「虛點」，它並不是實際運行的星體；也因此，阿拉伯點之所
以會對命運產生影響的背後觀念，乃是奠基在宇宙間所具有「神秘波率」，這些神秘波率透
過「數字計算」來作表達，以找出神秘波率的感應焦點。話聽起來是有點玄，然而命理研究
本來就是有這樣的觀念，不然就不能稱之為是神秘主義了(我現在覺得「冥契主義」這個譯
詞相當不錯)。也因為這種觀念是如此地玄秘，所以無法得到天文學家的苟同，結果當然就
是必須面臨挑戰了。
可是，在文藝復興時代，天文學和占星學還沒有完全分家，兩者的分家是以後的演變。於
是這些在文藝復興時代身兼天文學家和占星學家的人，很自然地也受到了人道主義的影響，
以實證的態度來研究占星學，反駁了宗教勢力的主宰一切，連帶地也把反駁力量波及到神秘
主義、波及到阿拉伯點。
同時，我認為還有一個附屬的原因，促使歐洲人排斥了阿拉伯點：文藝復興以前很長的一
段時期內，歐洲人的占星學知識幾乎是仰賴阿拉伯人的提供(因為阿拉伯占星學家遊歷各地
方去搜集資料作研究)，到了文藝復興時代，歐洲人試圖去建立起屬於自己的研究成果的占
星學體系，結果就誕生了開普勒Johann Kepler(1571～1630) 這號人物，他的占星學研究
趨向乃是奠基在實際星體的影響力上，把「神秘波率」的範圍縮小為「實際星體的影響力」，
從此以後歐洲體系的占星學真的建立了－－以「回歸時」體系為主軸，用實際星體來作論斷。
往後的發展，就是越來越向科學主義方向邁進，引進了許多新的科學概念，也開創了不少新
的論法，只保留了很少數的古老占星學論法。直到本世紀，西方占星學家又回過頭去重視古
老的占星學，可是研究重鎮是印度占星學，而不是阿拉伯占星學，這種情形，更增添了阿拉
伯點的落寞氣息。
以上所談的內容，只能算是開場白，提供給占星同好們一點點參考訊息。以下，即是針對
阿拉伯點的計算公式來作說明，但是正如前面所提到的，阿拉伯點的數目實在太多了，光是
要探討阿拉伯點，就足夠寫一本厚厚的專著了，所以我所介紹的乃是一些比較常見到的阿拉
伯點。這些阿拉伯點，可從占星電腦軟體中找出。
阿拉伯點分成很多種，有的是應用在本命論斷的，有的是應用在流年論斷的，有的是應用
在卜卦論斷的。比較常見到的阿拉伯點，是應用在本命論斷上的阿拉伯點(不管是本命論斷
用的阿拉伯點，或者是流年和卜卦論斷用的阿拉伯點，其基本的取點概念是一致的，只是在
應用的時候，著重點不同而已，或者說是依據所要判斷的事件的不同性質，而選擇與該事件
有關的阿拉伯點來作論斷)。在此，除了一般常見到的宮位系統以外，阿拉伯點還有太陽宮
位(Solar Houses)和月亮宮位(Lunar Houses)的概念，並且從這不同的概念中，產生了不同
的阿拉伯點的界定。
所謂的「太陽宮位」，就是以太陽所在的位置當命度，來找出相應的阿拉伯點；同理，所
謂的「月亮宮位」，就是以月亮所在的位置當命度，來找出相應的阿拉伯點；其他行星也都
各自有自己的宮位，比如「水星宮位」、「金星宮位」等，同樣都是以該顆行星來當命度，以
找出相應的阿拉伯點，而且這些阿拉伯點都可以直接從本命盤上來找出。另外，阿拉伯點有
一些「日月反背」的概念，亦即同樣的一顆阿拉伯點，白天出生和晚上出生的位置是不一樣
的。
舉例來說，如果用「太陽宮位」來看(以太陽當命度，並採用等宮制宮位系統)，可以找出
下列的阿拉伯點：
月亮＝幸運點
水星＝商業點
金星＝愛情點
火星＝爭鬥點或激情點
木星＝擴增點
如果用「月亮宮位」來看(以月亮當命度，並採用等宮制宮位系統)，可以找出下列的阿拉伯
點：
太陽＝精神點(同時也是晚上出生的人的幸運點)
水星＝信仰點
金星＝女孩子點
木星＝男孩子點
第八宮宮頭＝死亡點
如果用「水星宮位」來看，有：月亮＝服務點
火星＝瞭解點
如果用「金星宮位」來看，有：月亮＝母親點
土星＝耕作的幸運點
第七宮宮頭＝婚姻點
如果用「火星宮位」來看，有：金星＝玩樂點
木星＝不和點
由上可知，從本命盤上來計算阿拉伯點的話，是有一定的計算公式，如此：××點＝Ａ＋
Ｂ－Ｃ。以幸運點的計算來作舉例，說明如下：白天出生的人的幸運點位置是：命度＋月亮
－太陽。晚上出生的人的幸運點位置是：命度＋太陽－月亮。
以下就簡單列出比較常見到的阿拉伯點的計算公式，諸位若是有興趣作更深入的研究的
話，可參閱：1.Robert Hand所著的"Horoscope Symbols"；2.Nicholas de Vore所著的
"Encyclopedia of Astrology"；3.Robert Zoller所著的"The Arabic Parts in Astrology"。
劇變點 ＝天王星＋命度－太陽
女孩子點＝金星＋命度－月亮
男孩子點＝木星＋命度－月亮
商業點 ＝水星＋命度－太陽
死亡點 ＝第八宮宮頭＋命度－月亮
不和點 ＝木星＋命度－火星
離婚點 ＝金星＋命度－第七宮宮頭
信仰點 ＝水星＋命度－月亮
災難點 ＝土星＋命度－太陽
父親點 ＝太陽＋命度－土星
耕作點 ＝土星＋命度－金星
資產點 ＝月亮＋命度－土星
水之旅點＝巨蟹座15度＋命度－土星
擴增點 ＝木星＋命度－太陽
生命點 ＝月亮＋命度－出生前的滿月
玩樂點 ＝金星＋命度－火星
愛情點 ＝金星＋命度－太陽
婚姻點 ＝第七宮宮頭＋命度－金星
不幸點 ＝幸運點＋命度－精神點
母親點 ＝月亮＋命度－金星
朋友點 ＝月亮＋命度－金星
組織點 ＝冥王星＋命度－太陽
爭鬥點 ＝火星＋命度－太陽
服務點 ＝月亮＋命度－水星
兄弟姐妹點＝木星＋命度－土星
生病點 ＝火星＋命度－土星
精神點 ＝太陽＋命度－月亮
突進點 ＝太陽＋命度－土星
變節點 ＝海王星＋命度－太陽
瞭解點 ＝火星＋命度－水星

bryon

以比較有系統又很專業化的角度來看占星學的話，則印度占星學和漢堡學派占星學
(Uranian Astrology)，可說是當之無愧的。這兩種論斷系統，同時也標誌著古代和現代論
法的差異，以及古代和現代論法的結合。
從差異的角度來看，印度占星學是屬於古代的，並且是以論斷事件為主，不注重或者說根
本就缺乏心理描述的內容，直接從事件的論斷下手，簡單幾句話就把人生的遭遇點出，是相
當具有神秘主義色彩的，所以一直很吸引專業的占星學家去研究。反觀漢堡學派占星學，深
具德國人講究嚴謹分析的特色，以科學思想作主導，希望能夠透過物理學和天文學上的理論，
來解開星象的神秘之謎。這兩者在原創思想上的差異，一是傾向於玄學或神秘學，另一是傾
向於科學。
進一步從論斷技巧上來看，漢堡學派占星學就是試圖改革或打破傳統占星學的缺點，建立
起一套新的又符合現代科學理論的解釋體系。而傳統占星學最難以突破的瓶頸，就是宮位系
統的差異，直到目前為止，這個宮位系統的問題仍然尚未解決，於是就有占星學家試圖從別
的途徑來克服這個難題，其中的一種方法，就是完全放棄整個宮位系統，轉而改以行星和星
座來作主導，從而建立了有關「宇宙生物學」的觀點，漢堡學派占星學就是最典型的代表。
可是，在科學主義的走向下，印度占星學的神秘主義魅力並沒有消退，反而在西方成為占
星學的顯學，同時也有不少西方占星學家由於受到印度占星學的論法啟示，而開闢了新的論
法和見解。慢慢地，西方占星學家體會到一件事：科學不是絕對的，而神秘面紗終有一天也
是會被掀開的。於是，在印度占星學和漢堡學派占星學之間的溝通橋樑被接通了，也為占星
學的新發展開闢了一條前所未有的通路。
所謂的科學主義，強調的是證據，也強調量化，這一切都與數字有關；而印度占星學呢，
同樣也是數字的問題。所以如果從神秘數字的角度來看，兩者是相同的，都是在解開宇宙間
的某種神秘數字。這也就是為何近廿幾年來，西方的神秘主義研究者，一直熱衷於神秘數字
的探討，並且把所有的卜卦、占星學、數字學、物理學等融合在一起，想找出一個有關數字
的定律：那些數字是吉的，那些數字是凶的。
以占星學上的相位來看，我們都知道 120度和60度是吉相位， 180度和90度是凶相位，
這些都算是數字的神秘。又比如說，漢堡學派占星學所強調的行星共鳴現象，固然是物理學
上的概念，可是這些構成共鳴條件的基礎，除了是數字以外，沒有其他的了。又比如說，印
度占星學上的「分盤」(利用星座來作數字切割所繪製出來各種占星盤)，同樣是行星共鳴的
概念，也同樣與數字脫離不了關係。
由此可知，如果硬是要強調占星學的科學主義或神秘主義，我認為都不是很恰當。因為數
字本身就是既科學又神秘的，我們可以說 Ｈ2Ｏ是構成水的不變定律，是科學的，可是為何
一定是要二個Ｈ和一個Ｏ，這是有點神秘的。於是，當我們在思考如何整合古代占星學和現
代占星學的時候，一定要記得「神秘數字」這個概念，並且用這個概念來作串連，這是我個
人的淺見。
言歸正傳，到目前為止，我們對於印度占星學的發展情況，可以說是缺乏瞭解的；在我們
所能擁有的有關印度占星學的資料中，大概都是早期的，甚至是從某些佛教典籍中引用出來
的，而對於印度占星學的研究現況瞭解得很少。由於印度占星學內容相當龐雜，再加上語言
閱讀上不是那麼簡單，所以這一方面的研究，可能要花費很長的時間，同時還得寄望更多的
有心人，可專心投入於這個領域，因為印度占星學實在是另一種不同的論斷體系！
以時代來作劃分，印度占星學也有古今之別，特別是在廿世紀以後，印度占星學家與西方
占星學家不斷地進行交流、切磋，修改了某些古印度占星學的看法。可是，由於印度本身是
一個古老文明的國家，不輕易放棄自己的傳統，所以還是保留大部份的古老論法。也因此，
當西方占星學家在著手研究印度占星學的時候，是傾向於從古代研究起，希望找出更具有原
創性的觀念，而不是從現代的印度占星學研究起，因為即使是研究現代的印度占星學，也同
樣難以避開古代論法的問題。
在研究印度占星學的時候，我們必須曉得印度是一個相當落後的地方，交通不便，語言又
複雜，所以有很多的占星學用語是發音不相同的，音譯出來的文字也就不相同了。因此，研
究印度占星學的首要條件，就是先搞清楚這些名詞，特別是古代的印度占星學資料，是分別
由許多不同的哲人所創見的，這些哲人的著作在印度是稱之為"Horas"，可是因為"Horas" 有
很玄奧之義，所以只好借助於後人的注釋和引用來作理解了，這有點類似於我國易經的解經
。但是，解釋的人知識水平不一，所以解釋出來的內容自然也就參差不齊了。
而後，歷經時代的變遷和戰亂的波及，古代印度占星學有很多著作遺失了，留下來的只是
一部份而已，而不是全部，甚至保留下來的部份還有許多後人抄錄錯誤的地方。於是，在古
代印度時期，Garga、Parasaray、Saunaka、Atri、Brihat、Prajapatya、Kaushika等(這
些都是注解占星學的著作)，並沒有被完整地保留下來，其中以 Brihat Jataka和Jataka
Parijata，是保留得比較完整的。因此，我們目前所看到的古代印度占星學，大概是這兩種
論斷體系，當然也有摻雜著其他的體系。
前面曾經提過，要研究印度占星學(印度占星學在傳統上是分成三個部份：Hora預測、
Ganitha計算和Samhita雜項)，首先就是要搞清楚名詞，以下就先介紹一些常見到的星座
名詞(每一個星座同時有好幾個名詞，這是音譯的緣故，並且這些音譯名詞只是印度占星學
家自己的譯法，別人的音譯可能就有點不同了)。
白羊座：Mesha、Aja、Viswa、Kriya、Tumbura或Adya。
金牛座：Vrishabha、Uksha、Go、Tavuru或Gokula。
雙子座：Dwandwa、Nriyugma、Jutuma、Yama、Yuga或Mithuna。
巨蟹座：Kulira、Karkataka或Karkata。
獅子座：Kanthirava、Simha、Mrigendra或Leya。
處女座：Pathona、Kanya、Ramani或Taruni。
天秤座：Thauli、Vanik、Juka、Thula或Dhata。
天蠍座：Ali、Vrischika、Kaurpi或Kita。
射手座：Dhanus、Chapa或Sarasana。
摩羯座：Mriga、Mrigasya、Makara或Nakra。
寶瓶座：Kumbha、Ghata或Thoyadhara。
雙魚座：Meena、Anthya、Mathsya、Prithuroma或Jhasha。
比較常見到的名詞用法如下：
Aries(白羊座) ＝Mesha
Taurus(金牛座) ＝Vrishabha
Gemin(雙子座) ＝Mithuna
Cancer(巨蟹座) ＝Kataka
Leo(獅子座) ＝Simha
Virgo(處女座) ＝Kanya
Libra(天秤座) ＝Tula
Scorpio(天蠍座) ＝Virschika
Sagittarius(射手座)＝Dhanus
Capricorn(摩羯座) ＝Makara
Aquarius(寶瓶座) ＝Kumbha
Pisces(雙魚座) ＝Meena
在瞭解星座(通常稱之為"Rasi"，也可稱之為 Kshetra、Riksha、Bhavana或Bha)的名詞
之後，接下來就是必須知道黃道十二宮的劃分法。印度占星學上的黃道十二宮是分成廿七宿，
與中國的廿八宿不同。在實際的星象上，宿的分佈是不平均的，因為宿是恒星的概念；可是，
如果採用平均化來看的話，那麼每一個星座就包含了27／12宿，也就是等於9／4宿(在印
度占星學上，四和九的數字概念很重要，也很神秘)。同時，每一個4／4宿(在印度占星學
上，是把每一個平均化了的宿又分成四份)，稱之為 "Nakshatras" 。因此，每一個"Rasi"
(星座)乃是包含了9／4個"Nakshatras"(即「宿」的意思)，所以說，每一個月是平均行經
9／4宿，亦即二又四分之一宿。
在《彌勒奧義書》(Maitrayana Up.)北本增文中的第六章第十四段，記載了以下的文字：
「且餘處亦云：『誠然，糧食為此萬物之胎；時間則糧食之胎，太陽又時間之胎也。』時間
之相為年，年十二月，成於瞬間及其他時積。半年屬阿祇尼(即火神)；半年屬婆樓那(即法
神)。經南道由『磨蠍』至『施羅未史茶』之半，屬阿祇尼；經北道由『施羅未史茶』之半
至『薩波』屬梭摩(即月神)。於是每月為四分之一宿者有九。以時間之微妙也。此其量也。
蓋時間唯以此而量知，非無能量而所量者可得也。固然，此所量者能立，有分故；於以此知
其自體也。於是有云：時間有此分，太陽經此去。
有敬時間為大梵者，時間則遠離於彼矣。
於是有云：淵源出時間， 萬物以時長，
於時又滅沒， 時是虛之實。
上段文字中的「阿祇尼」，指的是火神，亦即從六月到十二月，太陽是行經南道，而東南
為火神所處之方，故屬之；由十二月到六月，太陽行經北道，北方為梭摩所居之處，屬之婆
樓拿。「磨蠍」音譯為鐮刀，是宿名，即獅子座。「施羅未史茶」音譯為鼓，是宿名，即海豚
座。「薩波」音譯為龍、蛇，也是宿名。(有關這段文字的說明，我是引用大陸徐梵澄先生所譯之《五十奧義書》的解釋)。
當太陽全年行經廿七宿，每月經過二又四分之一宿時，在南行的時候，是由六月到十二月，
經過了：(10)Magha；(11)Purvaphalguni；(12)Uttaraphalguni；(13)Hasta；(14)Citra；
(15)Svatih；(16)Visakha；(17)Anuradha；(18)Jyestha；(19) Mula；(20)Purvasadha；
(21)Uttarasadha；(22)Sravana；(23)半宿的Sravisthah，稱為是"Krama"。太陽北行的時
候，是由十二月到六月，經過了：半宿的Sravisthah；(24)Satabhisa ；(25)Purvabhadrapada；
(26)Uttarabhadrapada；(27) Revati；(1)Asvini；(2)Bharani；(3)Krttika；(4)Rohini ；
(5)Mrgasiras；(6)Ardra；(7)Punarvasuh；(8)Pusyah；(9)Sarpah，稱為是"Utkrama"。
對照於西方天文學上的星座，則廿七宿是：10～12為獅子座(Leo)，13為烏鴉座(Corvus)，
14為處女座(Virgo)，15為牧夫座(Bootes)，16為天秤座(Libra)，17～19為天蠍座
(Scorpio)，20～21為射手座(Sagittarius)，22為天鷹座(Aquila)，23為海豚座(Delphinus)
，24為寶瓶座(Aquarius)，25為飛馬座(Pegasus)，26為仙女座(Andromeda)，27為雙魚座
(Pisces)，1～2為白羊座(Aries)，3～4為金牛座(Taurus)，5～6為獵戶座(Orion)，7為
雙子座(Gemini)，8為巨蟹座(Cancer)，9為長蛇座(Hydra)。
由上可知，從白羊座開始算起，是Aswini加上 Bharani，再加上1/4的 Krithika(這裡
的音譯與上面的音譯有所些差異，因為上面的音譯是參閱大陸的資料，而這裡的音譯是參閱印度的資料)，以此類推下去。

bryon

我相信有許多的命理同好喜歡幹那有關中西命理整合的事，坦白說，這不容易理出一個頭
緒來。個人認為在作中西命理整合之前，必須先對中國傳統命理進行某些考證和綜合分析，
先理出一條比較清晰，又有一貫性的概念之後，再來談中西命理整合，可能會比較有所成效。
在實際的作法上，採用溯源的方式是必要的，從中試圖找出傳統命理的古老或原始形態。
於是若能參閱了一些大陸最近出版的著作，特別是有關考古資料和少數民族的巫術這兩方面
，應該是有所助益的。我的看法是可以在這兩方面上發現某些有趣的東西，可以用來作為探
索中國傳統命理之古老形態的參考資料，或者當作休閒趣聞來看。《水書》這本書，即是少
數民族所留傳下來的巫術著作，內容有很多與神煞有關。
從現階段的資料來看，中國傳統命理主要是指漢民族的命理研究，它在經過一兩千年的演
變，以及無數的喜好命理研究者的參與和撰寫後，呈現出多精多姿的面貌，優劣差別甚大，
自然也就逐漸失去了原有的原始巫術面貌了。
以「通書」的編寫來說，中國人的習慣幾乎是採取歷代相傳的方式，各有各的講法，並沒
有取得統一(唐朝曾經由政府出面作統一，清朝也有，但還是以個人編撰的「通書」為主，
因為個人所編撰的內容，有一些是政府編撰之「通書」所沒有的)，甚至每一個地方的「通
書」內容也差異很大，導致神煞是各人有各人的講法，各地方有各地方的講法，搞到想統一
都很難，乾脆直接採用全包的方式，統統列入，所以才會有這麼多的神煞。
反觀少數民族的「通書」(《水書》即是「通書」類型的書)，也是如此。只是由於少數民
族的「通書」是掌握在巫師的手中，代代相傳，又因交通不便而很少與其他地方的「通書」
內容作交流，一千多年下來，仍保留了較多的原始風味。近十幾年來，大陸認為這一方面的
資料，相當具有文化資產的意義，所以進行了搜集和整理。
《水書》是貴州少數民族水族的宗教文化典籍，其思想脈絡主要是鬼神崇拜。《水書》透
過文字記載了各種鬼怪魂靈、各種禁忌事項與各種避邪驅鬼的方法，而水族的巫師的占卜施
法，以及各種婚嫁、喪葬、營建、出行、節令、生產、祭祀等活動，都是以《水書》來作規
範。大體上來看，《水書》中所記載的有關日期、方位、吉凶徵兆及驅鬼避邪的方法，主要
是以年宜、忌日月，以日月宜、忌時方，並且使用歌訣或事物徵象來標明吉凶徵兆。同時，
《水書》中的天象、曆法資料，以及廿八宿、九星、八卦九宮、天干地支、日月五星、陰陽
五行、六十甲子、四時五方、七元曆制和水曆正月建戌等內容，幾乎都是與傳統命理有關，
甚至可以說是古老傳統命理的形態呈現。由於可知，所謂的神煞應該是一種忌鬼神的觀念，
是原始民族用來表示鬼神崇拜的產物，這個觀念可從《水書》的內容來看出(有少部份是與
星象有關)。
大陸出版的《水書》，是由貴州省民委民族古籍整理辦公室、貴州省黔南州民委和三都水
族自治縣民委等所編，由王品魁先生譯注，於一九九四年十二月出版第一版。而該書的內容，
只有「正七卷」和「壬辰卷」兩卷，不是《水書》的全部內容；其中「正七卷」是《水書》
忌戒條目的總覽，「壬辰卷」是《水書》吉祥條目的總覽，所以「正七卷」是屬於凶煞的內
容，「壬辰卷」是屬於喜神的內容，兩卷合計有二百卅二章。以下簡單摘要幾項條目以供參
考：
一、「林顯」章
原文：申子辰悄悄送巳 意譯：申子辰年在巳方
巳酉丑悄悄送申 巳酉丑年在申方
寅午戌悄悄送亥 寅午戌年在亥方
亥卯未悄悄送午 亥卯未年在午方
用方午怕壞在寅 用午方怕傷寅方
用方午怕成堂飛 用午方怕成堂飛
用堂飛倒父主訟 用堂飛怕傷害主人。
注釋：「林顯」是水語的音譯，指的是會導致人變野、變
懶的惡鬼，安葬如果犯之，則後代出乞丐，舉行「
開控」的大型追悼活動時，吊喪隊伍忌由此方行進
。用此方退惡鬼，惡鬼向前去，就要落火燒寨子。
二、「天斷」章
原文：正四七十傷 意譯：正月四月七月十月
忌子戌辰 忌子戌辰日
二五八十一 二月五月八月十一月
忌卯酉寅 忌卯酉寅日
三六九十二 三月六月九月十二月
忌丑未申 忌丑未申日
注釋：此章又名「路封」、「困惑」，是婚姻方面的惡鬼
，是招致道路中斷的惡鬼，主忌嫁娶、定親、接婦
人，利於嫁寡婦；外出逃荒則永遠回不了老家；忌
走新親戚；外村來接親，應讓接親的媒娘撐傘罩新
娘，不能讓新娘或其兄弟撐傘，才能免除災禍。
三、「計餓」章
原文：甲己忌甲戌 意譯：甲己年忌甲戌日
乙庚忌乙酉 乙庚年忌乙酉日
丙辛忌丙申 丙辛年忌丙申日
丁壬忌丁未 丁壬年忌丁未日
戊癸忌戊午 戊癸年忌戊午日
注釋：「計餓」是導致人們暴食、飢餓、貪吃的惡鬼，宜
開店，客戶飲用量大增；走親飲酒不會醉倒；不宜
自家開席待客，犯之食品損耗特大。安葬、起房犯
之，後世出現暴食、貪吃之人，人又呆笨；也忌用
此日吃新米。
四、「官印」章
原文：申子辰等申酉四方 意譯：申子辰年等用申酉四方
巳酉丑等辰四方祿 巳酉丑年等用辰四方祿星
寅午戌等豬牛四 寅午戌年等用亥丑四方
亥卯未等乾四方 亥卯未年等用戌四方
注釋：安葬用「官印」日，孝家後代出人才，有官做，能
掌印。「申酉四方」的「四」，即從酉日數起，數
到第四位數，，即為「子」，所以「子」是申酉的
「四」方，其餘類推。
五、「大旺方」章
原文：正雞二犬三豬方 意譯：正月酉二月戌三月亥方
四丑五虎六兔方 四月丑五月寅六月卯方
七蛇八鼠九馬方 七月巳八月子九月午方
十羊十一猿十二羊 十月未十一月申十二月未方
注釋：「大旺方」日是月上要方，用於安葬和起房造屋。
六、「富癸」章
原文：申子辰要日甲日乙 意譯：申子辰年要甲日乙日
忌日戊日己 忌戊日己日
巳酉丑要日丙日丁 巳酉丑年要丙日丁日
忌日壬日癸 忌壬日癸日
寅午戌要日庚日辛 寅午戌年要庚日辛日
忌日甲日乙 忌甲日乙日
亥卯未要日壬日癸 亥卯未年要壬日癸日
忌日丙日丁 忌丙日丁日
注釋：用此日安葬，增田增產，人財兩旺。
七、「六力」章
原文：正四七十旺 意譯：正月四月七月十月
初九馬六力 初九午日是六力
二五八十一 二月五月八月十一月
初十一帶虎兔皮 初十初一寅卯日是六力
三六九十二 三月六月九月十二月
初十二得鼠梅子 初十初二得子日六力
鼠梅子得日姑典 子日是掃把日
姑典姑火倒女主家 掃把日要倒女主婦
注釋：「六力」是水語音譯，是導致財敗人亡的凶鬼。忌
接親和安葬，犯之破產絕嗣。
八、「沙朋」章
原文：正四七十傷 意譯：正月四月七月十月
傷月猴與狗 傷在申戌日
二五八十一 二月五月八月十一月
寅月龍讓豬 忌在辰亥日
三六九十二 三月六月九月十二月
夏月雞去馬 忌在酉午日
碰坎沙朋多花錢 沙朋日口舌災禍
注釋：「沙朋」是水語音譯，是導致口舌是非的惡鬼。相
傳安葬犯之，立即遭口舌是非；並忌吃新米、初次
說親、與人理論。
九、「風溶」章
原文：甲己忌日怕溶馬 意譯：甲己日忌午時
乙庚水放龍 乙庚日忌辰時
丙辛犬送戌 丙辛日忌戌時
丁壬兔時忌 丁壬日忌卯時
戊癸三逢猴 戊癸日忌申時
三千三木棒在野 三千三木棒在原野
四十人只在林內 四十人只埋伏森林內
大潰散風溶六時 潰散的人群正因犯了風溶時
注釋：「風溶」是水語音譯，是導致人丁減少、財產消敗
的惡鬼。安葬犯之，田土家產日益消耗，卅年後人
丁漸少，忌接親，犯之日後男人要嫌棄女人。如果
用此日時去打擊敵人，敵人要大敗，導致全軍覆沒
；用此日時去撐門閭和外門最吉。
十、「各木時」章
原文：正七忌時巳 意譯：正月七月忌巳時
二八忌時辰 二月八月忌辰時
三九忌時卯 三月九月忌卯時
四十忌時寅 四月十月忌寅時
五十一忌時丑 五月十一月忌丑
六十二忌時子和午 六月十二月忌子午時
注釋：本章又名「破享」，是導致病患和破財的惡鬼，也
有叫「空亡」或「破顯」，生辰逢此時要用公雞解
「破享鬼」；忌安葬、嫁娶、立房、吉事不用；用
此日時殺強盜的腳印，強盜定傷。

bryon

在歷史上，公元二二○年曹魏取代漢朝，直到公元二八○年東吳亡於晉，史稱「三國時代」。
在星象上，三國時代是處於冥王星與天王星對沖的年代。
公元二二○年十二月七日，曹丕接受漢獻帝劉協的禪讓，正式即皇帝位，國號魏，都洛陽，
史稱曹魏。直到公元二六六年二月四日，魏主曹奐禪讓帝位給司馬炎，曹魏滅亡，晉朝正式
成立。在曹丕過逝之後，朝政大權慢慢被司馬家族完全掌控了，以致於在公元二六○年六月
二日，發生了魏高貴鄉公被殺的宮廷政變。
魏高貴鄉公即是曹髦，是魏明帝曹睿的姪子。魏明帝臨終時（公元二三九年）立曹芳為皇
太子， 而後即皇帝位，年僅八歲，在位共十六年，由於與司馬師衝突而被廢，所以才改由
魏高貴鄉公即皇帝位。而後，魏高貴鄉公與司馬昭衝突，想除掉司馬昭，結果失敗被殺。
從《三國志‧魏書》中對曹髦之死的描述，是難以看出什麼端倪的，因為《三國志》作者
陳壽乃是西晉初年的人，對司馬昭不能不有所忌憚。而唐初所撰寫的《晉書》中，是比較可
以瞭解該事件的過程。另外，《後漢演義》第九十九回和一百回中，也可以作參考，其中記
載了：
「先是魏寧陵井中，兩現黃龍，群臣上表稱賀，魏主曹髦獨嘆息道：『龍為君象，上不在天，
下不在田，乃屈居井中，有何祥瑞可言？』逐作《潛龍詩》以自諷云：『傷哉龍受困，不能
躍深淵；上不飛天漢，下不見於田；蟠居於井底，鰍鱔舞其前；藏牙伏爪甲，嗟我亦同然！』
這首詩為司馬昭所聞，很是不悅。乃復陰圖廢立。每見魏主曹髦，輒用言譏嘲，惹得髦忍無
可忍，乃招侍中王沈，尚書王經，散騎常侍王業，私下與語道：『司馬昭居心叵測，路人皆
知，我不能坐受廢辱，今當與卿共討此賊。』經當即諫阻道：『昔魯昭公不忍季氏，散走失
國，為天下笑；今大權久歸司馬氏，內外公卿，俱為彼爪牙，不顧順逆，陛下宿衛空虛，甲
兵單弱，如何能出討權臣？還乞慎重三思。』髦憤然起座道：『我已決意出討，雖死不懼，
況未必遽死哩。』說著，即從袖中取出詔書，投諸地上，自往永寧宮稟太后去了。王沈等踉
蹌趨出，沈即語王經道：『此事只好往白司馬公，免致同盡。』業也以為然，獨王經不從，
二人徑走告司馬昭。昭即通告中護軍賈充，叫他整兵防備。那魏主髦自永寧宮出來，竟不顧
利害，但集殿中宿衛，及蒼頭官僮數百人，鼓噪出宮，自己拔劍升輩，當先押隊，直奔止車
門。門外有屯騎校衛司馬由，係是昭弟，當即引兵阻擋；髦厲聲喝退，向前再行。方至南闕，
見賈充帶著兵士數千，前來迎戰，髦呼喝不住，兩下竟廝殺起來。太子舍人成濟，頗有勇力，
隨充軍前，便問充道：『此事究應如何處置？』充悍然道：『司馬公養汝何用？正為今日！』
濟復問道：『當殺呢？當縛呢？』充復答道：『殺死便了，何必多問。』濟遂挺矛趨進，馳至
輦前，髦尚大喝道：『我為天子，賊臣怎得無禮？』濟並不答話，橫矛直刺，髦用劍招架，
擋不住成濟的長矛。霎時間胸際受傷，撞落輦下，濟再順手一刺，刃透背上，嗚呼畢命。衛
士僮僕等，統皆逃散，充竟往報司馬昭，昭假意大驚，自投地上。......」
時間：AD260年6月2日，4:50 pm.
地點：洛陽(112E24,34N36，時差7:30)
如果我們用以下的徵象條件來對照該事件的話，則是有幾點可以符合的。
1. 看是否有行星位在星座的臨界點上(即29度30分～ 0度30分之間)，特別是針對凶星。
在此，可以說是沒有。
2.看是否有特殊的相位格局，特別是針對「三刑會沖」和「大十字」。冥王星、木星和天王
星形成「三刑會沖」的相位格局。
3.看木星和土星的彼此關係。木星和土星形成 120度，同時木星分別與天王星和冥王星形90
度，土星與冥王星形成 150度。
4.看天王星、海王星和冥王星的彼此關係。天王星與冥王星形成 180度，天王星與海王星
形成45度，冥王星與海王星形成 135度。
5.命度位置是否與該事件的徵象有關。命度位在天蠍座。
6.看是否摩羯座和巨蟹座的特質有被強化。南交點落在巨蟹座、北交點落在摩羯座。
另外有幾個比較重要和有趣的徵象：
1. 密謀的徵象有：冥王星落在第十二宮、海王星落在第八宮(這同時也是事跡敗露的徵象，
因第八宮宮頭位置是雙子座，並且有太陽與其形成合相)。
2.屬下叛變的徵象有：天王星落在第六宮、火星(第六宮宮主星)與命度對沖。
3. 爭鬥的徵象有：火星落在第七宮宮頭，並且與命度對沖、木星和冥王星和天王星形成「三
刑會沖」、月亮和命度和火星形成「三刑會沖」。
4.死亡的徵象有：第八宮宮主星與命度對沖(水星與其他行星之間只有一個次凶相)、第八宮
宮主星和命度和月亮形成「三刑會沖」、命度是天蠍座。另外，從這段文字中：「橫矛直刺，
髦用劍招架，擋不住成濟的長矛。霎時間胸際受傷，撞落輦下，濟再順手一刺，刃透背上
，嗚呼畢命。」來看當時的情形，「長矛」應是由木星所主宰，「輦」應是由雙子座所主宰，
「招架不住」應是指獅子座，「再順手一刺」應是指火星，「胸際受傷」應是由月亮、雙子
座所主宰；同時，由於海王星是落在第八宮，象徵著因氣閉而亡，所以當魏高鄉貴公掉下
輦的時候，應該是已經昏迷不醒了，又由於太陽落在第八宮宮頭，象徵著光榮的死亡，所
以魏高鄉貴公是死得轟轟烈烈的，歷史留名的。
本篇文章純屬好玩之作，僅供參考──「放馬後炮」之作矣！

bryon

提到有關宮頭位置的論斷問題，就令人想起了兩件事：一是，宮位系統的問題至今仍然無
法獲得圓滿的解決，雖然目前的占星學家，已經大部份採用了Placidus和Koch的宮位劃分
法，可是嚴格地說，還是沒有取得統一的基準；二是，西方的占星學家也很擅長於隱藏某些
比較細微，可是卻很重要的論斷訣竅，就如同中國命理界的講究秘訣一樣，老外也同樣是如
此，只是老外總是會偶而出現幾位天才，並且敢毫不隱瞞地說出來，讓秘訣「破功」，成為
是人人可學得到的論斷技巧。
在一般的占星學書籍上，一談到宮位宮頭所在的星座位置的論斷時，通常是以「基本態度」
或「基本潛能」一筆帶過。從比較廣泛的意義上來看，這種講法是沒錯的；可是，內行人一
看，就知道這其中一定有文章，不信的話，請看我所提出的下列問題。
以「基本態度」來說，在語詞的涵義上就已經有點模糊了，或許可以解釋為是「心理基本
態度」，但是詳細一看，仔細一想，是差不了多少。另外，使用「基本態度」的講法，明顯
地沒有交代以下的重要關鍵點，而這幾個關鍵點又偏偏是在論斷本命盤的時候，必須釐得相
當清楚的，不然的話，論斷起來會輕重不分、秩序顛倒。
1.這個「基本態度」是時常會出現的嗎？還是偶而出現一下？
2.該「基本態度」真的會對該宮位所代表的生活領域，產生事件的造因嗎？
3.會受到太陽星座、月亮星座和命度星座的影響嗎？
4.如果宮位是空宮的話，作何解釋？
5.如果宮位內有行星落入，甚至是滿天星的話，作何解釋？
6.是否可能會因為所面對的人的個性特質不同，而呈現出不同的「基本態度」，亦即該「基
本態度」是否有因人而異的特質？
7.又該「基本態度」是否可能會因時而異？
8.如果說該「基本態度」是會表現出來的，那麼它與潛意識彼此之間的關係，又應作何解釋？
9.當宮頭與行星形成相位關係時，這個「基本態度」會該作何反應？
10.這「基本態度」與該宮位的飛星有何關係？
順著脈絡來推，假如宮頭位置是會表現出來的「心理基本態度」，而且是會在當面對該生
活領域所代表的事項時展現出來的話，那麼如此一來又如何解釋「基本潛能」？因為既然會
表現出來，就表示是屬於意識層面的展現，而不是屬於潛意識層面的隱藏起來；亦即是自己
可知的，而不是自己所不知道的。
一連串的疑問，可能會讓諸位看了滿頭霧水，不過，只要是有應用占星學來作論斷之經驗
的人，都可以體會到這些問題，甚至曾經苦思過如何去論斷它，或者是也採取一筆帶過的方
式來作論斷，或者是到目前為止還看不出問題的所在。
當我們在論斷一個本命盤的時候，命盤上的全部組合都是線索，少了其中的一條，就可能
會發生誤判，更別說是少了一條大線索所造成的嚴重性了。在整個釐清問題的過程中，我捉
緊了意識層面和潛意識層面的互動，來作為我的思考主軸，引用精神分析心理學的觀念來作
解釋，並且透過實證來作檢驗。
我們可以把宮頭所在星座位置的論斷情況，分成兩種：一種是有行星落入的，另一種是沒
有行星落入的，即空宮。先說第一種情況，並且以條列的方式來作說明，這樣看起來比較清
楚。
1.當有行星落入宮位時，表示該宮位會受到行星的運作的影響，所以該宮位宮頭所在的星座
所代表的個性特質，是屬於意識層面，是會表現出來的。
2.但是該意識層面的星座特質，卻傾向於只表現在與該宮位有關的事項上，比如說，第二宮
則只傾向於表現在與錢財有關的事務上。
3.但是，還必須看該宮位內的行星的力量強弱。如果該宮位內的行星不是太陽、月亮、火星、
木星、命主星，也不是有兩顆以上的行星同落在一個宮位內的話，那麼該意識層面的星座
特質，由於其力量小於太陽星座、月亮星座和命度星座，所以會降低其影響力，而只能附
屬於太陽星座、月亮星座和命度星座所代表個性特質下。換言之，該宮頭的「基本態度」
有一部份被太陽星座、月亮星座和命度星座所取代了。比如說，第二宮是落在白羊座，其
情況是如同以上，而太陽星座假設是金牛座，那麼所謂的花錢會比較衝動的特質，將會受
到減弱，而以存錢的動機較強，因為在意識層面上，金牛座的特質強於白羊座。
4.然而，如果Transit時，月亮是走到該宮位宮頭的話，那麼由於月亮乃是意識和潛意識的
溝通管道，所以月亮可以賦予白羊座力量，用來與金牛座抗衡，也因此，花錢衝動的可能
性增強了不少，因為白羊座的意識層面力量有受到潛意識層面力量的支援。
5.又如果在有關錢財的事務上，是碰上白羊座特質強烈的人的話，那麼白羊座的特質展現的
可能性也會增強。如同前例，假設有一位白羊座特質強烈的人，找此人去買東西花錢，則
此人花錢的可能性很大。因為對方把白羊座的特質感應給此人，讓此人的意識層面的白羊
座特質，得到潛意識層面力量的支援。
6.現在假設此人的第二宮宮主星火星，是飛入第五宮，那麼此人會把錢投入賭搏或玩樂的前
提，是有三種：一是，必須是基於白羊座所主宰之徵象的理由，或是與白羊座所主宰之徵
象產生互動，比如說，賭搏是因為要與別人鬥氣，去花錢玩樂是因為想取得帶頭作用；二
是，受到月亮的影響；三是，受到白羊座的人的影響。換言之，當宮頭位置的情況不明確
時，飛星就難以發揮作用，論斷起來也就可能會出差錯。
再來說第二種情況，同樣是以條列方式來作說明，諸位可自行對照上面，以分別這其中的
差異性。
1.當沒有行星落入宮位時，表示該宮位沒有受到行星的運作的影響，所以該宮位宮頭所在的
星座所代表的個性特質，是屬於潛意識層面，平常時候是不會表現出來的，可是偶而會因
為積壓太久，而突然暴發出來。因此，宮頭位置在此，是比較傾向於「基本潛能」的說法，
而上面的說明則是比較傾向於「基本態度」的說法。
2.而且該潛意識層面的星座特質，傾向於只表現在與該宮位有關的事項上，比如說，第二宮
則只傾向於表現在與錢財有關的事務上，所以比較適當的講法是：此人在錢財的事務上，
有突然採取第二宮宮頭位置之星座的個性特質的可能。假設第二宮宮頭位置是落在白羊座
，那麼表示此人在錢財的處理上，可能會有突然心血來潮花大錢的可能。
3.由於該潛意識層面表現出來的頻率不高，所以平常時候當此人面對該宮位所代表的生活領
域事項時，是以太陽星座、月亮星座和命度星座的個性特質來作展現。假設此人的太陽落
在金牛座，那麼此人平常是蠻喜歡存錢的，不會有太大的花錢衝動；可是，由於白羊座在
潛意識中受壓抑太久了，不得不發洩出來，所以偶而此人會突然莫名其妙地花了一筆錢。
換言之，白羊座的「基本潛能」在累積一段時日後，必須發洩出來，而發洩的管道就在於
錢財事務上。與第一種情況來作比較的話，這裡的太陽星座所能發揮的影響是比較大的，
因為白羊座並沒有與太陽星座(金牛座)同處在意識層面上。
4.同時，如果「過運」時，月亮是走到該宮位宮頭的話，那麼由於月亮乃是意識和潛意識的
溝通管道，所以月亮可以賦予白羊座力量，來把白羊座的特質從潛意識拉到意識層面，也
因此，花錢衝動的可能性增強了一些，因為白羊座的潛意識層面力量透過月亮的作用而浮
現在意識層面上。可是，由於白羊座的力量還不是很強，所以很可能會是只停留在「想」
的階段而已，並沒有採取實際的行動。換言之，月亮本身所代表的「想像」，讓白羊座的
潛意識得到了某種程度的發洩，只是這種發洩大部份是屬於想像式的，偶而才會是行動式
的。
5.又如果在有關錢財的事務上，是碰上白羊座特質強烈的人的話，那麼白羊座的特質展現的
可能性會增強一些。如同前例，假設有一位白羊座特質強烈的人，找此人去買東西花錢，
則此人花錢的可能性增加了一些。因為對方把白羊座的特質感應給此人，讓此人的潛意識
層面的白羊座特質，因得到感應和別人的行為啟示，而表現在意識層面上。可是，由於這
種感應和行為啟示很可能會被此人的潛意識所吸收了，沒有很快地展現在意識層面上，反
而是增加了白羊座潛意識特質的膨脹壓力，結果可能是在當時並沒有花錢的衝動，而是在
過了幾天之後，此人突然地去花錢了，因為白羊座的潛意識壓力達到了一定的比率，需要
得到發洩。
6.現在假設此人的第二宮宮主星火星，是飛入第五宮，那麼此人會把錢投入賭搏或玩樂的前
提，是有三種：一是，必須是基於白羊座所主宰之徵象的理由，或是與白羊座所主宰之徵
象產生互動，比如說，賭搏是因為要與別人鬥氣，去花錢玩樂是因為想取得帶頭作用；二
是，受到月亮的影響；三是，受到白羊座的人的影響。可是，這裡與第一種情況有很大的
差別：一是，以發生的頻率來看，這裡發生的頻率很低，可是一旦發生了，其影響力很可
能會比第一種情況來得更有力，比如說，第一種情況可能是只投機了一百萬，並且分成十
次來投機，而這裡的情況則可能是只投機一次，並且一次就是一千萬；二是，以前面三項
要件來看，這裡大部份是先必須有第一項為前提，又有另外兩項的其中一項或兩項皆備來
作輔助，其飛星的作用才比較有可能突然花錢，可是第一種情況則只要是有三項之中的任
何一項，就有可能會突然花錢。換言之，當宮頭位置的情況是處於潛意識層面時，飛星是
很難以發揮作用的，或者說是很難以掌握的，因為突然發生的可能性很低，可是一旦突然
發生了，卻又往往是比較大條的情況，也因此，只好借助於流年來作更深入的論斷了。
由上可知，當我們在論斷宮頭落入星座位置時，以及論斷飛星時，絕對不可以用「統吃」
的方式，認為只要是宮頭落在那一個星座，那種基本態度就會明顯地浮現出來，更不可以隨
便論斷說，那一顆飛星飛入那一個星座或宮位，就一定會發生某事。當然，以上的說明是相
當簡略的，並沒有涉及到本命盤上的其他因素，本文旨在試圖點出關鍵點。

bryon

目前在國內，早已經有人聽說過了「漢堡學派占星學」(Uranian Astrology，或稱之為
Uranian System，或稱之為Hamburg School)，並且還在報紙上作了介紹。可是大概是因為
資料不足的緣故吧，介紹的內容不足，甚至把整個西方的占星學研究範圍劃入了漢堡學派，
並且以此來說明西方的占星學研究的落後，用以凸顯中國傳統占星學的歷史久遠。這樣的說
法，很明顯地是犯了歷史資料查詢上的誤差。
以西方的占星學研究歷史來看，漢堡學派只是一個初生的嬰兒而已，簡直無法與上千年的
占星學研究歷史相比擬。只是由於漢堡學派占星學有其獨特之處，所以才在短短的數十年間，
擁有一片專業的研究領域，並且還正在不斷地發展中。從整個漢堡學派的論斷原理來看，同
樣是充滿著行星能量共振的概念，與阿拉伯點的概念相當類似，只是這種能量共振的概念，
乃是披上了物理學或科學的外衣，特別是有很多量化的技術存在其中，以致於讓我們看起來
覺得它是相當精密和科學的。這種情況，有點像是印度占星學上的「分盤」論斷技巧，在古
代是被視為是相當神秘的(現代也還是如此)，似乎只要賦予它量化的概念，並且從物理學上
來作解釋的話，它就可以擁有與現代科學觀念掛上勾的解釋基礎了。然而，只要仔細一想，
漢堡學派同樣是玄學和科學的連體嬰，並不完全是以科學來作基礎的。
一般說來，漢堡學派占星學已經被占星學家認同為是占星學的學派之一了，具有與印度占
星學相同的專業研究地位，只是它是最具有現代意涵的占星學派而已。漢堡學派的發源地就
是德國漢堡，所以德國占星學家很喜歡應用漢堡學派的內容來作論斷，這可以從德國占星學
家所寫作的占星學著作中來看出。
漢堡學派乃是由德國占星學家Alfred Witte(1878～1943)和Friedrich Sieggrun(1877～
1951)所創立的，其論斷技巧的主要特色，乃是借用了大量的行星中點(Midpoint)的概念。
而之所以會特別強調中點的重要性，乃是因為Witte 認為行星的凶相位比吉相位來得更為
重要，更足以呈現出事件的徵象。同時，凶相位幾乎都是與圓周的角度切割有關，而且這些
角度的切割呈現出中點的特性，比如說， 180度是圓周的一半、90度是圓周的四分之一、 135
度是圓周的八分之三、22又1/2 度是圓周的十六分之一、67又1/2 度是圓周的十六分之三、
112又1/2度是圓周的十六分五、157又1/2度是圓周的十六分之七等，都可以用二分之一
的概念來作解釋。也因此，Witte 創造了90度的占星命盤，這種90度的占星命盤可以比較
明顯地看出行星之間的中點關係。
隨著往後的陸續發展，漢堡學派中的行星中點概念，發展到包括了行星與重要點之間的中
點關係，以及重要點與重要點之間的中點關係(這裡所謂的「重要點」，包括了命度、天頂、
月亮的南北交點、Vertex、East Point和春分點等)；甚至還包括了某一個重要點與某一個
中點之間的中點關係，以及兩個中點之間的中點關係等。依此推展下去，很明顯地整個占星
命盤上，會充滿著太多的考量因素，甚至可以達到上千個考量因素；即使是透過使用度數的
容許度限制來縮小考量範圍，也同樣是相當複雜的。
於是，就有了占星學家針對這種情況進行改良，簡化和精煉了中點的論斷。在這一方面，
以Reinhold Ebertin的研究成果最具有可看性，並且將改良後的漢堡學派占星學稱之為「宇
宙生物學」(Cosmobiology)。所以說，如果有看到「宇宙生物學」或「漢堡學派占星學」的
專業術語的話，其實指的是相同的論斷概念，都是應用了更為精細的中點概念，來作為論斷
的深化技巧。有關漢堡學派占星學的相關書籍，目前已經出版不少了，近幾年來在美國占星
學界更是頗為盛行，可以說是在Harmonic和Astro*Carto*Graphy相繼退流行之後，漢堡學
派仍然還在盛行著。而Reinhold Ebertin自己也出版過多本相關的代表著作，如"Applied
Cosmobiology"和"The Contact Cosmogram"(後一本書是應用中點來論斷合盤)。
同時，從目前占星學的研究趨勢來看，中點的論斷概念可以說是已經滲透到各種論斷範圍
之內了，除了合盤的論斷比較受到重視以外，在職業、健康和錢財，甚至死亡的預測上，都
已經有許多的占星學家習慣應用中點來作論斷了。其中比較特殊的是有關股市的預測，更是
相當廣泛地應用了中點來作論斷，因為股市的波動是變化萬千的，需要考量到更精細的論斷
技巧。另外，中點之所以會如此受到重視，也與中點本身所存在的量化概念有關，特別是藉
由現代電腦科技的分析，不但可以把中點的全部相關因素列出，而且還可以將這些相關因素
繪製成量化圖表，可以明顯地看出行星之間錯綜複雜的波動關係，以及中點之間的相互共振
關係，再配上流年、流月或流日的波動，形成一種頗為符合科學分析的量化技巧，比如說，
股市的預測就是可以把這些錯綜複雜的波動關係，配合上股市的波動情況(特別是可以與波
浪理論相結合)，找出彼此之間的相關性，進而用來預測股市的變動趨勢，如果再加上整合
了Harmonic的論斷技巧的話，那麼就更為精細和複雜了(在西方國家，特別是美國，有關股
市預測這一方面的研究是相當發達的，可說是屬於占星學研究的最難和最複雜的論斷技巧，
一般來說占星學家是最不願意公開有關這一方面的訊息；有關期貨的預測，也同樣是如此。
漢堡學派占星學除了複雜的中點論斷概念以外，Witte 還創設了八顆虛星(稱之為Uranian"
或"Trans-Neptunian)，以及其他的一些「敏感點」，這可以說是漢堡學派的另一個重要特色。
其中，又以這八顆虛星最為引人注目，同時也是許多占星同好所最急著想知道的。以下，就
簡要地列出這八顆虛星的特質，至於當這八顆虛星與行星發生共振情況時，會呈現出何種特
質的變化，乃是屬於相當專業的論斷概念，所以不妨先把這八顆虛星應用在落入星座，或落
入宮位中，來作論斷上的補充(有些占星學電腦軟體或占星學書籍中的英文名稱，可能會與
以下的英文名稱略有幾個字母上的差異，這是因為德文譯成英文時所造成的)。
1.CUPID，符號：
這顆虛星具有整合、合作和結合的特質，所以如果這顆虛星是落入具有結合意義的星座或宮
位內的話，可以加強結合的力量，比如家庭(第四宮)、婚姻(第七宮)和團體(第十一宮)等。
2.HADES，符號：
這顆虛星具有分裂、脫離和不認同的特質，所以這顆虛星所落入的星座或宮位，比較容易產
生分離的徵象，會阻礙了親密關係的發展，具有獨來獨往的特性。
3.ZEUS，符號：
這顆虛星具有理解力、創作力和開創力的特質，所以這顆虛星所落入的星座或宮位，可以因
為這顆虛星的影響，而發展出獨特的創造能力，有助於成為某一方面的開創者。
4.KRONOS，符號：
這顆虛星具有權威、管理和指揮的特質，所以這顆虛星所落入的星座或宮位，可以因為這顆
虛星的影響，而發揮善於經營的特質，進而成為一位領導者或管理階級。
5.APOLLO，符號：
這顆虛星具有包容、擴展和延伸的特質，所以這顆虛星所落入的星座或宮位，比較容易展現
出空間有所擴展的徵象，比如說，如果落入事業、錢財等相關星座或宮位內的話，有助於增
強追求擴展的慾望。
6.ADMETUS，符號：
這顆虛星具有固定、集中和僵化的特質，所以這顆虛星所落入的星座或宮位，可能會因為這
顆虛星的落入，而展現出堅持的特質，持續地想要去建立比較雄厚的基礎。
7.VULCANUS，符號：
這顆虛星具有活力、動力和精力的特質，所以這顆虛星所落入的星座或宮位，可能會成為個
人展現活力的領域之一，比如說，如果落入第七宮內的話，會熱切地希望與別人合作。
8.POSEIDON，符號：
這顆虛星具有理想、領悟和信仰的特質，所以這顆虛星所落入的星座或宮位，可能會因為這
顆虛星的落入，而成為個人追尋理想的所在，或者是在這一方面可以發揮比較強的領悟力。

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在目前的占星學上，有兩顆比較小的星受到占星學家們的注意，並且還應用在實際論斷上，
一顆是凱龍星(Chiron)，另一顆是黑月(Dark Moon，即Lilith) 。
凱龍星是在1977年11月 1日，由Charles Kowal 所發現的，它的直徑大約是100～400
英哩，有人將其視為是小行星群的一種，也有人將其視為是一種慧星，這是屬於天文學上的
問題，而占星學家所注意到的是它的特質和影響。
凱龍星的特殊之處，乃是在於它的運行軌道穿越了土星和天王星的軌道，所以它的運行軌
道不是橢圓形的，而是略呈現出三角形。同時，凱龍星的運行時間是 50.68恒星年，並且
有 6度55.8分的傾斜角。而凱龍星的命名，乃是借用了希臘神話中智慧人馬獸來作代表，
該神是許多英雄的導師，其所能發揮指導能力的範圍包括了軍事、醫藥和文化藝術等，具有
多才多藝的特質，也因此而點出了凱龍星的主要特性：導師。所以，凱龍星可以被視為是「天
師星」或「天醫星」。至於凱龍星的運行軌跡，是由Brian Marsden 博士在凱龍星發現的當
年的稍後時間，就已經製作出來了，讀者可以藉由占星學電腦軟體或凱龍星的星曆表，來查
閱凱龍星所在的位置。
在此，比較值得一提的是，在凱龍星發現之前，就已經有兩位占星學家提早作了預言，並
且點出了凱龍星的特質。Dane Rudhyar在"The Astrology of Personality"這本書中，以
及Charles Jayne 在1961年春季的"In Search" 期刊中，都曾經預言了凱龍星的發現(這
兩位占星學家都是屬於廿世紀相當著名的占星學大師)，其中Jayne 甚至還說：這顆星的運
行時間是「五十年，約有兩年的上下期間，並且它的運行軌道是搖擺在土星的軌道之上」。
用來代表凱龍星的符號相當多，至少有五個以上，其中有兩個符號是比較常見到的，這是
由Dean和Morrison所繪製出來的。至於有關凱龍星在占星學論斷上所代表的特質，Dean
認為是與天蠍座和射手座的特質比較相似，但是還不足以成為是這兩個星座的共同宮主星，
因為它實在是太小了點。
目前有關凱龍星的占星學研究，雖然是有點退了流行(因為目前西方的占星學家，大部份
都走向於量化的科學性研究方向上去了)，可是還是被許多占星學家認為是相當重要的。其
中，由Al Morrison 所成立的專門研究凱龍星的組織，算是比較有名的。如果讀者想深入
瞭解凱龍星的話，可參閱下列的著作：
1."Interpreting Chiron", by Zane B. Stein, Published by Association for Studying
Chiron, 1983.
2."The Continuing Discovery of Chiron", by Erminie Lantero, Published by Samuel
Weiser, Inc. 1983.
3."Chiron－The New Planet in Your Horoscope", by Richard Nolle, Published by AFA,
1983.
4."Chiron:Rainbow Bridge Between the Inner & Outer Planets", by Barbara Hand Clow,
Published by Llewellyn Publications, 1988.(本書是比較有名的凱龍星專業著作，我
手上所擁有的是該書1988年第四版的書，近年來又重新編印了幾次，我曾經在「誠品書
店」看過該書的最新版，該書的第一版是1987年。)
Chiron（凱龍星），符號：
凱龍星的主要特質，有下列幾項：
1.引導：指的是凱龍星具有導師的特質，擅長於帶領別人進入某一個領域，或者是提供別人
參考意見，或者是指導別人某些途徑或方向。
2.治療：指的是凱龍星具有治癒的特質，包括生理上的健康治療和心理上的心靈安慰，所以
凱龍星可以賦予一個人進行自我調適的能力。
3. 徘徊：這個特質是與凱龍星的運行軌道的不尋常有關，因為它運行在土星和天王星之間，
所以產生了土星的緊密結合與天王星的要求分裂之間的矛盾，進而導致了有點難以適從何
方的特質，既想要結合，又想要分離。
4.穿越：這個「穿越」的名詞用法，可能比較不恰當，可是我一時之間也難以找出比較適當
的名詞來作說明，或者可以說成是「領悟」、「超越」或「提昇」，指的是凱龍星具有一種
飛躍或跳躍的領悟特質，可以進入事物的真實內在，體會出事物的更深沈意涵，或者說凱
龍星具有洞察事物內在的本能，有助於學習能力的提昇。
5.扣關：這個「扣關」的名詞用法，我認為也不是很恰當，或者可以說是「開啟」、「進入」
或「探查」，指的是凱龍星具有學習新事物的興趣，有探查新事物的動機，所以凱龍星有
助於增長個人的知識和智慧，因為它喜歡去扣各種新事物的門。

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就古代的占星學分類來看，主要是分成四大類：一是本命盤占星(包括運勢的論斷)，二是
卜卦占星學和擇日占星學，三是世俗占星學(有關政治、自然災害的論斷)，四是醫藥占星學。
這四大類別，除了世俗占星學涉及一大群人或大自然外，其他的三種類別被普遍地應用在日
常生活當中。
卜卦占星學和擇日占星學，通常被歸屬為同一領域，因為兩者同樣都是「當下」時間的決
定。只是卜卦占星學為「靈機一動」的「當下」，而擇日占星學為「刻意挑選」的「當下」。
更明確點來說，卜卦占星盤乃是依據事件之發生的「隨緣性」來作繪製的，而擇日占星盤乃
是依據事件之先前「篩選性」來作繪製的。比如說，或許你會卜問這樣的一個問題：「她會
答應嫁給我嗎？」答案只有兩種：會與不會。而對於答案的掌握，並非操之在你的手上，而
是掌握在她的手上，你是居於被動的立場。換另一個角度來看，假如她已經答應嫁給你，那
麼什麼時候結婚呢？當然是挑選一個適合結婚的好時刻，這時候就是屬於擇日，你可以掌握
結婚的時刻，是站在主動的立場。又比如說，如果你正準備與某人洽談一項合作事宜，這時
候你或許會卜問：「這件合作事項可否順利進行？」答案同樣只有兩種：可與不可。而如果
你可以掌握住洽談的時間和地點的決定權，那麼你是可以「事先」自行挑選一個有利於你的
時刻來進行洽談，這是屬於擇日。
由上可知，針對「卜卦占星學」，可作如此的涵意界定：所謂的卜卦占星學，指的是依據
事件的徵兆之萌生，以心有感通的第一時間，來卜問於事件的發展過程及最後的可能結果。
針對如此的定義，卜卦占星學涉及到以下的五項基本內涵：
第一，卜問的要件或前提，就是某事件的發生，並且這個事件具有迫切性或嚴重性，至少
也要令當事人有所掛念。而如果這個事件只具備略見端倪而已，還沒有發展到一定程度，或
者此事件無關緊要，那麼卜問的結果可能會失真。比如說，只跟一位美女剛見一面而已，就
巴不得卜問「她會不會嫁給我？」這未免有點不切實際或空想。又比如說，掉了十塊錢的銅
板，馬上卜問「能不能找回來？」這未免太鐵公雞了，連十塊錢也捨不得丟掉。
第二，就卜問的當時來說，該事件已經到了「關鍵」時刻。換句話說，所卜問的事情最好
是在整個事件的發展過程中，面臨著一種「難決」或「疑惑」的困境；而也就是因為正處於
「關鍵」時刻，所以才心有所思、所慮、所憂，渴望透過星象的呈現，來獲悉答案的底牌。
要是關鍵時刻尚末浮現，那麼答案可能不具有內心「掙扎」或「痛苦」的況味，有的只是可
有可無的概況或模糊現象而已。
第三，順著「關鍵」時刻而來的，就是「心有感通」。這可說是卜卦占星學之據以成立的
「神祕背景」。如果你略具占星學知識，就可以知道卜卦占星盤的繪製，是依據「當下」而
來的；在此所謂的「當下」，即是「過運」(Transit)的意思。簡單地說，一個人之所以會發
生某事，以及之所以會卜問某事，應該具有星象上的徵兆，而這種徵兆的顯現，主要是展現
在「過運」之行星對本命盤上的行星所產生的影響。也因為這樣，所以「當下」的星象具有
展現心意的作用，並且又透過這個足以代表當事者之心意的卜卦盤，再次應用「過運」的原
理，來透視所卜問之事件的發展歷程和結果。更神祕點來說，卜卦盤其實就是在某一特定時
刻和地點下，一個人針對某一事件的「潛質反應」，而這種「潛質反應」內含著所卜問之事
件的答案，所以才稱之為「心有感通」。
第四，在「心有感通」之下，感通的次數可能是反覆浮現的。比如說，你走失了一條愛犬，
你很擔心牠會不會被捕狗大隊給捉去宰了。這時候，當你浮現第一個「牠會不會被宰了？」
這樣的念頭時，就叫作「第一時間」。而後，你可能會一而再地浮現相同的問題。但往後所
浮現的問題，由於是有著同樣的問題內涵，所以不能稱作「第一時間」。而在卜卦占星學上，
是特別注重「第一時間」的，因為第一時間最具有象徵性意義。於是，如果你是自己進行卜
問，那麼最好是依據你念頭的第一次浮現時，來作為卜卦盤的繪製依據。假如你是占卜別人
所問的問題，那麼應該是以別人「第一次」向你問及問題時，來作為卜卦盤的繪製依據。
第五，卜卦占星學所強調的是最後之結果的明確性。也就是說，透過卜卦占星學的論斷，
是要來判定最後之結果的「Yes」或「No」，以及事件在發展過程中可能演變。同時，也涉及
到要經歷「多少時間」，才可以獲得明確的答案。而有些問題，甚至涉及到方向或地點。
基於以上的說明，我們就可知道卜卦占星學與擇日占星學之間的差異。在此，還有另外一
個需要作說明的概念，那就是「事件盤」與卜卦盤的差異。所謂的「事件盤」，指的是就事
件所發生之當下，來繪製出一個占星命盤，用以代表該事件的「誕生」，並進而推論該事件
的發展。可直接舉例來說，如果某個人突然病發，那麼依據「病發」之當時、當地所繪製出
來的占星命盤，就稱作為「事件盤」。而如果就病發後的病情狀況，來進行卜問，那麼「卜
問」之當時、當地所繪製出來的占星命盤，乃是「卜卦盤」。
通常，事件盤是先於卜卦盤(當然有時會正好相反)；也可這麼說，事件盤所依據的乃是事
件發生的第一時間，而卜卦盤所依據的乃是事件念頭浮現的第一時間。再舉一例來說，假如
你與某位異性伴侶，早已經先上了床了，而後你卜問她／他會不會跟你結婚？這時候，依據
上床的那個時刻所繪製出來的占星命盤是屬於「事件盤」，而你第一次卜問她／他會不會跟
你結婚的那個時刻所繪製出來的占星命盤是屬於「卜卦盤」。有些比較嚴謹的占星家，在進
行占卜時，也會參考事件盤；但由於許多的事件是沒辦法或忘記了時間要素，所以無法繪製
事件盤，只能依據卜卦盤來作論斷。

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●基本要素
(一)時間和地點
如同本命盤一般，一個卜卦盤的形成，必須具備時間和地點，亦即依據特定的時間和地點
來繪製出卜卦盤。在本命盤的繪製上，是以嬰兒的誕生時間和所在地點，來決定本命盤的繪
製。而在卜卦占星學上，是以事件詢問的當下時間和地點，來決定卜卦盤的繪製。
通常，就時間要素來說，是比較不成問題的。因為占星家通常是居於被動地位，由詢問者
主動提問卜卦事項，而占星家就依據詢問者提問的當下時間，來作為卜卦的時間要素。然而
就地點而言，是存在某些爭議性的。因為詢問者除了「當面」向占星家提問外，也可能透過
「電話」或「信件」來作提問。在此情形下，占星家照樣是以接到電話或打開信件閱讀的當
下時間，來作為卜卦盤的時間決定要素。可是，詢問者打電話的所在地，或信件發信的所在
地，可能遠在他鄉或異國，如此一來，地點的決定就有待商榷了──到底是應該以占星家的
所在地，或者是以詢問者的所在地，來當作地點的決定要素呢？一般的卜卦規則，是以詢問
者的所在地為主，亦即如果是透過電話或信件來作提問，那麼地點應該是改成詢問者的所在
地點。目前有些占星家並不認同於此，而一律以占星家的所在地點來繪製命盤。有關地點決
定的爭議，最佳的解決辦法乃是──看卜卦盤上怎麼說！也就是說，既然是針對某一特殊事
件來作卜卦，那麼照理說卜卦盤上必然會針對該事件，而有所徵象上的顯示。於是同時間，
但卻不同地點，其所繪製出來的卜卦盤，應該是以事件徵象較明顯者為主。
另外，在時間的決定上，其實也可能發生誤差。因為當占星家在繪製卜卦盤時，有可能受
到干擾，進而導致時間上發生落差。比如說，占星家有可能講電話講到一半，或閱讀信件看
到一半時，臨時有事發生(如他人來訪)，而在時間上呈現中斷現象。於是，最好的解決辦法
是，占星家不妨馬上記下時間。
(二)星座
在本命占星學上，基於個性論斷的必要，所以往往星座有其用武之地。但在卜卦占星學上，
基於只看重事件的結果，所以通常是以宮位為主，而忽略了星座。
因此，一般來說，星座在卜卦占星學上只居於輔助地位，亦即當宮位缺乏徵象時，可用星
座來作輔助，或者當宮位有所徵象時，星座可用來強化徵象的更為明朗化。比如說，如果所
卜問的事件與職業有關，這應該主要是看第十宮(主宰職業事項)，而摩羯座(包括摩羯座的
宮主星──土星)可用來當作輔助徵象；當第十宮內沒有行星落入，而摩羯座內卻有行星落
入時(特別如果是有較多行星落入的話)，那麼針對職業事項的卜問，摩羯座內所呈現出來的
徵象有其影響力。
(三)行星
在本命占星學上，每一顆行星皆是重要的，因為任何的本命盤論斷，乃是全部行星的整合。
而在卜卦占星學上，通常是只應用到相關的行星而已，不必進行全盤的整合。因此，有關本
命占星學上的三方宮和四正宮、半球和象限等的大方向論斷，在卜卦論斷上一概免了。
針對卜卦盤上的行星論斷原則，有必要記住下列四點：
1. 通常是以傳統的七顆行星為主，現代行星的天王星、海王星和冥王星，雖然也有其作用，
但比不上傳統七顆行星。同時，一般來說，現代行星也不當作宮主星來用。
2.行星的最大作用，乃是作為詢問事件的宮主星，並依此而論斷卜卦的結果。比如說，所卜
問的事項與第二宮有關(屬於錢財事項)，而第二宮宮頭落在獅子座(宮主星為太陽)上，那
麼太陽最主要的論斷作用，就是作為第二宮宮主星，並依此來論斷錢財事務。
3.行星的次要作用，乃是作為詢問事件的影響星，並依此而論斷卜卦的結果。比如說，所卜
問的事項與第七宮有關(屬於婚姻事項)，而如果木星是落入第七宮，那麼表示木星會對第
七宮發揮影響，並依此而論斷婚姻事項。
4.如果所卜問之事項，與某顆行星的特性有關，那麼該顆行星也會對卜卦的結果產生影響。
比如說，假如所卜問之事項是屬於錢財事務，由於金星是主宰金錢，所以金星的情況也會
對卜卦的結果有所影響。
有關行星所主宰的宮主星分配情形，說明如下：
星 座 宮主星
白羊座 火 星
金牛座 金 星
雙子座 水 星
巨蟹座 月 亮
獅子座 太 陽
處女座 水 星
天秤座 金 星
天蠍座 火 星
射手座 木 星
摩羯座 土 星
寶瓶座 土 星
雙魚座 木 星
以上除了太陽和月亮只主宰一個星座以外，其餘的五顆行星分別主宰兩個星座。
以下簡單說明每一顆行星在卜卦盤上所代表的涵義：
太 陽──象徵著生命力。在卜卦盤上，通常是一種強勢競爭的象徵，如果太陽正好落入所
卜問之事項的宮位內，那麼就表示問題的凸顯，可依據太陽的相位關係來論斷事
情的結果，以及說明詢問者對該事件所展現出來的意志力。
月 亮──是卜卦盤上最重要的一顆星，通常是用來決定事件的結局。同時，月亮也當作是
詢問者的「共同徵象星」，與命主星共同代表詢問者。另外，月亮也代表就該卜
問事件來說，詢問者所展現出來的環境適應能力，亦即月亮可用來透視詢問者對
於該卜問事件所準備作出的心理反應。
水 星──主宰溝通，凡是與文件、考試或傳遞訊息有關的卜問事件，水星的重要性加強。
金 星──主宰資產和愛情，於是有關愛情和錢財事務的卜問，金星是觀察的重點。同時，
由於金星乃是一顆吉星，所以當金星落入所卜問事件的宮位內時，通常是吉兆的
加強。
火 星──主宰行動和競爭，乃是一顆具有攻擊性的行星，有助於促使事件的明朗化。
木 星──主宰國外、旅行、法律、宗教和啟發等，凡是有關此類事件的卜問，木星是觀察
的重點。而與金星一樣，木星也是一顆吉星(其吉兆力量大於金星)，所以當木星
落入所卜問事件的宮位內時，通常是吉兆的加強。
土 星──主宰事業、困難，所以當土星落入所卜問事件的宮位內時，通常是象徵著事件的
達成有其難度。
天王星──主宰革新、創見、科技，當卜問事件的屬性與天王星有關時(比如問及電腦事項)，
則天王星有其參考價值。
海王星──主宰幻想、覺醒、化學，當卜問事件的屬性與海王星有關時(比如問及藥品事項)，
則海王星有其參考價值。
冥王星──主宰轉換、重建、神祕，當卜問事件的屬性與冥王星有關時(比如問及祕密事項)，
則冥王星有其參考價值。
通常三顆現代行星，在卜卦盤上是被視為凶星，具有破壞徵象；但有些占星家則只把天王
星和海王星視為是凶星，而冥王星則被視為是中性行星。一般來說，當行星落入第一宮內時
(或靠近命度時──可能是落入第十二宮內)，最足以代表詢問者在卜問時的心境。
(四)相位
不同於本命盤占星學，通常在卜卦占星學上只使用到「入相位」，因為「入相位」代表事
情的即將發生，而「出相位」則代表事情的已經發生。於是，除非「出相位」是度數相當接
近，幾乎接近「正相位」，不然在卜卦時是捨棄「出相位」的。而經由這樣的捨棄，卜卦盤
上的考量因素就可減少許多。
所謂的「入相位」，指的是當一顆移動較快的行星，與一顆移動較慢的行星形成相位關係
時，移動較快的那顆行星的度數是少於移動較慢那顆行星的度數。反之，如果移動較快的那
顆行星的度數是多於移動較慢的那顆行星的度數，那麼就是形成「出相位」。而所謂的「正
相位」，指的是兩顆行星的度數正好一樣，這種情形發生的機率很低，通常是多少都會有點
度數上的差距。以(圖三，1999/3/11,04:11pm，台北市)來看，月亮與水星所形成的90度，
即是屬於「入相位」，因為月亮移動速度比水星快，而且月亮的度數(1度10分57秒)少於
水星的度數(3度59分)。又月亮與土星所形成的120度，即是屬於「出相位」，因為月亮的
移動速度比土星快，而且月亮的度數多於土星(1度03分)。
在相位的應用上，通常是只用到主相位而已，即0度(合相)、180度、120度、90度和60
度等，有時候也會使用到150度，特別是針對有關疾病的卜卦時。至於其他的次要相位和小
相位，一般是略而不論的。然而，如果月亮發生「空虛」(請參見後面的說明)的話，那麼次
相位和小相位是派得上用場的。
在相位容許度的使用上，通常會比本命盤來得較寬，尤其是針對「入相位」所代表的事件
的即將發生，兩顆行星(特別指的是「徵象星」，參見後面的說明)之間的入相位容許度，可
擴大至整個星座，亦即這兩顆徵象星在離開自己所落入的星座之前，其所可能會形成的任何
「正相位」，皆可用來論斷事件的發展和結果。這種情形，可說是卜卦占星學的特殊處之一，
尤其是月亮，在月亮離開自己所落入的星座之前，其所可能形成的任何「正相位」，皆足以
顯現事情的發展過程和結果，特別是月亮的「最後相位」，通常就是事情結果的指標。同樣
以(圖三)來看，月亮是落入摩羯座，當月亮逐漸移動而進入寶瓶座之前，她會分別與水星(90
度)、木星(90度)、火星(60度)、太陽(60度)和金星(90度)形成相位關係，其中與金星之
間的90度相位關係，乃是月亮在離開摩羯座之前所形成的最後一個相位，於是當這個卜卦
盤是問及「欠款能否收回」時，答案是「肯定的」；因為第八宮代表欠款對象(由第七宮來作
代表)的錢財，有金星和木星落入，表示對方身上有錢，可是由於月亮和金星之間的相位為
90度，具有困難之象，所以即使能收回，也無法全部收回，而只能收回一部份。

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(五)宮位
在卜卦占星學上，最重要的就是宮位，因為必須先透過事件所屬的宮位所在位置，才能夠
論斷事件的結果。而在宮位系統的使用上，通常是只應用Placidus或Regiomontanus這兩
種宮位系統，而不使用等宮制系統。
至於卜問事件所屬的宮位決定，有時會是很明顯的，有時卻會是頗為複雜的。比如，如果
只是單純地卜問自己的錢財事務，那麼直接是與第二宮有關。而如果所卜問的錢財事務，涉
及與他人之間的錢財往來或合資情形，那麼就並不單單只看第二宮而已。通常，基於事件徵
象的應該反映在卜卦盤上，所以占星家總是採取「卜卦盤上怎麼說」的原則(即卜卦盤上呈
現出什麼)，來決定卜問事件的宮位歸屬。
另外，宮位也涉及到詢問者與被詢問者之間的人際關係問題。這是因為詢問者在提問問題
時，其問題的當事者並非就一定是詢問者自己。比如說，某位詢問者卜問她的妹妹的應徵工
作，其結果是否可獲錄用？此時，詢問者自己是由第一宮來作代表，而她的妹妹(被詢問者)
是由第三宮來作代表(第三宮是主宰兄弟姐妹)，所卜問的問題是屬於妹妹的工作，因此應該
是看第三宮的第十宮(第十宮代表職業)，變成是看第十二宮。換句話說，是把第三宮當作第
一宮，然後再來看第十宮。又比如說，某位詢問者卜問他的朋友的父親的病情如何？此時，
詢問者同樣是由第一宮來作代表，而被詢問者則是透過兩層關係，第一層是朋友關係(第十
一宮主宰朋友)，第二層是父子關係(第十宮主宰父親)，於是被詢問者的所屬宮位應該是第
十一宮的第十宮，也就是卜卦盤上的第八宮，而後把第八宮當作第一宮(代表被詢問者)，再
來看第六宮(第六宮主宰疾病)，等於是要看卜卦盤上的第一宮，其整個的關係串連是第一宮
的第十一宮的第十宮的第六宮。
因此，當所卜問之事件的當事者，並非是詢問者自己時，有必要透過「轉盤」的手續，來
確定當事者的所在宮位。通常，轉盤所涉及的人際關係有幾種：一是配偶關係，要先經過第
七宮，比如卜問配偶的事業，是要看第七宮的第十宮，即第四宮；二是兄弟姐妹關係，要先
經過第三宮，比如卜問兄弟的配偶的錢財，是要看第三宮的第七宮的第二宮，即第十宮；三
是孩子關係，要先經過第五宮；四是朋友關係，要先經過第十一宮。其餘的人際關係，是要
依據詢問者與當事者的某種特定關係來作決定的，比如老闆的女兒，是看第十宮的第五宮，
因為老闆是基於職業關係而來的，所以第十宮代表雇主、老闆，再加上第五宮的孩子關係。
以下分別說明每一個宮位所代表的主要卜卦涵義：
第 一 宮──代表詢問者，當有行星落入時，可呈現詢問者的某些狀況。
第 二 宮──錢財、資產事務的宮位。
第 三 宮──兄弟姐妹的宮位。
第 四 宮──代表卜問的結果，同時也是家庭事務的宮位；而依據一般占星家的看法，第四
宮是主宰母親，第十宮是主宰父親，然而這也並不一定，所以應該是依據「卜
卦盤上怎麼說」的原則，來決定第四宮是代表母親或父親。比如說，當問及情
人時，這位情人的徵象可能呈現在第五宮(代表愛情)、第十一宮(代表朋友)或
第七宮(代表夫妻)上，此時就要依據倆人的實際親密程度，以及卜卦盤上的那
一個宮位比較凸顯，來作為情人的宮位歸屬。
第 五 宮──競爭、孩子和愛情事務的宮位。
第 六 宮──疾病和健康的宮位。
第 七 宮──代表相對的一方，比如問簽約或買賣的能否達成時，第七宮就代表對方；同時
也是婚姻、合夥的宮位；如果問題是由當事人親自來作提問，第七宮就代表占
星家自己(與詢問者相對的一方)；也代表「無關係的第三人」，比如說當你看
到報紙或電視上，報導某些失縱兒童時，你卜問了這位失縱兒童能否尋回，此
時這位失縱兒童與你無任何關係，所以是屬於無關係的第三人，由第七宮來作
代表。
第 八 宮──性、死亡和他人錢財事務的宮位。
第 九 宮──法律、宗教和國外事務的宮位。
第 十 宮──職業、地位的宮位。
第十一宮──朋友、團體的宮位。
第十二宮──損失、遺失的宮位。
(六)交點和阿拉伯點
交點有兩個，一是北交點(龍頭)，另一是南交點(龍尾)。通常在西方的卜卦占星學上，北
交點等同於木星，當落入卜問事件的宮位內時，有增加吉兆的作用；而南交點等同於土星，
當落入卜問事件的宮位內時，有增加困難的作用。可是，在印度的卜卦占星學上，北交點等
同於火星，南交點等同於土星，兩者皆為凶星，當兩者相位於卜問事件的宮位時(印度占星
學上的「相位」概念，是不同於西方占星學的)，會對事情的結果造成不好的影響。
至於阿拉伯點的應用，最常見的是「幸運點」，其計算公式是：命度的絕對經度加上月亮
所在位置的絕對經度，減去太陽所在位置的絕對經度。由於目前都是使用占星電腦軟體來繪
製卜卦盤，所以幸運點的確實位置可直接得出。但有必要注意的是，有些占星電腦軟體會依
據白天生或晚上生的不同(通常是以早上六點和下午六點，來作為白天生和晚上生的區隔)，
而計算出不同的幸運點位置。在基於卜卦占星學是保持著古老傳統的原則下，一般是沒有區
分白天生或晚上生的差異，所以幸運點的計算公式是如上所述的。
如果是問及婚姻關係，有時候會應用到「婚姻點」，其計算公式為：命度的絕對經度加上
「降度」(即第七宮宮頭所在位置)的絕對經度，減去金星所在位置的絕對經度。如果所問及
的問題是涉及疾病或死亡時(比如卜問會不會致命)，會使用到「疾病點」和「死亡點」，疾
病點的計算公式為：命度的絕對經度加上火星所在位置的絕對經度，減去土星所在位置的絕
對經度；死亡點的計算公式為：命度的絕對經度加上第八宮宮頭所在位置的絕對經度，減去
月亮所在位置的絕對經度。
幸運點的符號為「⊕」，婚姻點的符號為「○，裡面是個英文字母大寫"M"」，疾病點的符
號為「○，裡面是個英文字母大寫"S"」，死亡點的符號為「○，裡面是個英文字母大寫"D"」。
阿拉伯點在卜卦盤占星學上，乃是一種輔助性工具，足以讓徵象更為明顯，而如果不使用阿
拉伯點，其實對於占卜的結果未必有很大的影響。而依據實論經驗，除了這幾顆阿拉伯點比
較重要和具有實用性外，其餘的阿拉伯點是略而不用的。

bryon

雖然說卜卦占星學不同於本命盤占星學，但由於兩者同樣是占星學，擁有基本的共同論斷
元素：星座、行星和宮位。因此，想要深入研究卜卦占星學，本命盤占星學的基本概念和論
斷經驗，是有所必要的。以下所談及的內容，主要有二：一是說明卜卦占星學如何從本命占
星學的論斷中，抽離出針對特別事件所需要占卜考量；二是凸顯卜卦占星學上的某些特殊論
斷規則。
●基本考量
(一)問題的意義性
有事沒事，就卜上一卜，這是有違卜卦的涵義。因此，研究卜卦所必須謹記的是：「無事
不卜」，亦即要「有事」才卜。而所謂的「有事」，從廣泛的意義來說，指的是「想知道答案」
的事，也可以這麼說，當你心有所疑，渴望探窺某事的結果時，就可以進行占卜。但從狹義
的角度來看，所要占卜的事件，應該有其「實用性」；換句話說，卜卦所得的答案，不管是
肯定或否定，對問卜的人來說，都具有某種程度上的影響力，而且影響力愈強大，就代表卜
卦的實用性愈大。
另外，也可以從事件的迫切性，來規範問題的意義。一般來說，卜卦占星學是以三個月為
界限，在三個月以內的事情，特別具有占卜性。即使事件可能需要較長的時間來作答案的證
明，但最長也不能超過一年，而且愈具有時間的迫切性，則往往卜卦的徵兆就愈明顯。比如
說，當一個女人問及她「今年」會不會結婚？這樣的問題雖然是有其意義性，但時間的迫切
性可能就有待評估了。因為如果她已經有了一位很要好的男朋友，甚至已經論及婚嫁了，可
是男方卻遲遲未能明示，那麼這個問題的迫切性就更為明顯。可是，萬一她還待字閨中，目
前尚未有適當的對象，那麼這個問題就比較缺乏迫切性。另一種情形是，假如她已經懷孕了，
正準備奉子完婚，要是男方沒打算娶她，這下子可就慘了！於是她卜問：「三個月內，他會
不會娶我？」那麼這個問題是很有意義的，而且有其迫切性。
因此，當你想進行占卜時，心中可得浮現這麼一個問號：這個問題有意義嗎？
(二)問題的有效性
這裡所謂的「問題有效性」，並非是從問題的本身來作界定的，而是從卜卦盤上所呈現出
來的徵象來作詮釋的。換句話說，依據問卜的時間和地點所繪製出來的卜卦盤，其實在卜卦
盤上就自然會針對事件的有效性，先進行某種程度上的檢驗。通常，問題的無效性，有兩種
情形：一是，問題早已回天乏術，即使知道答案也什麼用處，一切已成定局；二是，問題問
得太早了，也就是說時機未到，徵象尚未浮現，所以答案無法得知。
在卜卦占星學上，針對第一種情形(已成定局)，主要是透過命度(Asc)的落在27度～30
度之間，來作認定的；亦即當你繪製出卜卦盤時，卜卦盤上的命度(Asc)是落在星座的最後
面三度之內，就表示此卜卦盤的參考價值有待商磋，另一種看法是說，所卜問的問題已超過
可判斷的範圍，所以無法加以論斷。依據我個人的實論經驗及一些占星家的看法，這條規則
有時並不適用。理由是，在不同「宮位制」的應用下，有時候第一宮(即命宮)很可能會呈現
出「截奪宮」的情形(即第一宮把整個星座涵蓋在內)，此時在卜卦上可能是另一種涵義的顯
示──通常指的是本人的無力主宰整個事件；而就事件的卜卦有效性來看，還是具備的，只
是這時候的命主星(即第一宮宮主星)可能有二：一是命度所在之星座的宮主星；二是被第一
宮所截奪掉之星座的宮主星。而如果沒有發生截奪的情形，那麼這個卜卦盤的有效性是要存
疑的。
至於第二種情形(問得太早)，通常是比較明顯的。當你的卜卦盤上呈現出命度(Asc)是落
在0度～3度之間，亦即是落在星座的最前面三度之內，就表示問題只見端倪，還沒發展到
一定階段，所以連上蒼也無從知曉答案為何。在這種情形下，通常是要有所等候的，亦即過
些時候再來卜問吧。只要卜卦盤上有此情形發生，通常占星家是不會進行問題的回答，因為
失準的可能性很高。
(圖一，1999/3/20,06:14pm，台北市)所示的卜卦盤，是詢問下個月(即四月份)的財運狀
況，結果命度是落在天秤座2度29分上，依據卜卦規則，這個卜問的時間較早，應該過幾
天(接近月底時)再來作卜問。
(圖二，1999/3/19,02:54am，台北市)所示的卜卦盤，是問及合作事項，卜卦盤上的命度
是落在摩羯座28度52分，依據卜卦規則來看，照理說是無效的，可能是一切已成定局，或
當事者完全居於被動地位，無法主導情況的發展。然而，這同時是一種「裁奪宮」的情形，
第一宮把整個寶瓶座涵蓋在內，於是透過把土星當作命主星(寶瓶座的宮主星──在卜卦占
星學上，通常並不以天王星、海王星和冥王星來當宮主星，亦即只使用傳統的七顆星；在此
卜卦盤上，由於土星同時是摩羯座的宮主星，所以命主星──即第一宮宮主星，皆為土星，
用來代表卜卦的詢問者)，或許可看出一些端倪。土星(代表詢問者)與海王星形成90度的入
相位，月亮(代表合作對象，為第七宮宮主星，被第七宮所截奪掉的獅子座宮主星──太陽，
也要列入參考)與火星形成150度入相位，而月亮在離開白羊座之前，最後所形成的相位關
係是與水星形成30度，同時金星(第四宮宮主星，在卜卦規則上，預測的結果主要是看月亮
和第四宮宮主星)正接近土星，因此該合作事項短期內不可能，最快也要一個半月後才有可
能。
另外，相同問題的一問再問，或者是早已經問過別的占星家了，這兩種情形也可能會使得
問題的答案呈現有所偏差。
還有兩種情形也需要顧及到，一種是當命度(Asc)落在天秤座15度～天蠍座15度之間，
此情形稱為"The Via Combusta"(我將其譯成「空洞區」)。當命度落在此「空洞區」內時，
表示問題的答案「混沌不明」，或呈現「膠著」狀態，所以無法進行論斷。比較嚴謹的占星
家，甚至連月亮落入於此「空洞區」內時，也把該卜卦盤視為是無效盤，不加以論斷，以免
出錯。這條規則，從古留傳至今，尚沒被打破。依據我所閱讀的資料來看，這可能與古時候
巴比倫的十一星座有關，亦即更早期的黃道帶劃分，其實是只有十一個星座而已，把天蠍座
的大部份當作是「不明區」，而後才依據等宮制劃分成十二星座，但這個黑暗不明的涵義卻
在卜卦占星學上一直保留下來。這條規則的唯一例外，就是天秤座23度，因為有顆吉兆的
恒星"Spica"正好落定於此，由於這是一顆強力的吉兆恒星，所以當卜卦盤上的命度或月亮
落定於此時，通常是視為對事件是有利的。
另一種情形是有關土星的問題。由於土星代表著阻礙、困擾，所以當土星落入第一宮或第
七宮內時，也需要注意卜卦盤的有效性。這可分成兩種情形來看，一種為如果你是自己進行
卜卦的，那麼你自己是由第一宮來作代表，當土星落入第一宮內時，除了表示所卜問之事情
呈現困難性外，也可能是卜卦盤的繪製出了問題，務必再次作時間和地點上的檢查；另一種
為假如你是占星家，問題是由別人來作提問的，那麼占星家是由第七宮來作代表，當土星落
入第七宮內時，同樣地必須對於繪製卜卦盤的時間和地點進行再次的檢驗。後一種情形，可
作另一種解釋，表示占星家的狀態不對，或心神不寧，不宜進行判斷，因為出錯的機率偏高；
尤其是當土星又入弱或入陷的話，那麼表示占星家的判斷力受到阻撓，誤判的可能性很大。
最後尚需要補充說明的是，問卜者可能基於某種考量，而沒有把事情的真實情形說出來，
這也會影響到卜卦盤的有效性。此種情形可能呈現在兩方面：一是，當第七宮宮主星發生逆
行時；二是，當水星發生逆行時。因此，有此兩種情形產生的卜卦盤，占星家通常有必要針
對問題的內涵，作進一步的認知和明確化。
(三)問題的範圍性
所要卜問的問題，可說是千奇百怪的，但總脫離不了與日常生活有關。只是，有時候所卜
問的問題範圍，可能過於廣泛，以致於答案不明顯。因此，在問題的提問上，有必要針對問
題的範圍性進行一個明確化的工作。直接舉例來說，同樣是問及錢財問題，有人可能會問：
「我將來會不會有錢？」這個問題應該是透過本命盤來作論斷，因為這涉及個人一生的命運
問題。或者改問：「我今年可不可以賺到錢？」這樣的問題，並不是不能回答，只是就範圍
性來說，還是有點過於籠統，因為只要努力以赴，通常是可以賺到錢的，問了等於白問。假
如又改個問法：「我今年可不可存較多的錢？」那麼由於存錢是賺錢扣除花錢之後的剩餘，
所以問題範圍就愈來愈縮小了。
如果把問題改成：「如果我繼續從事這項行業，是不是可賺得比去年較多的錢？」或者改
問：「我有沒有機會獲得遺產？」或者改問：「我老婆會不會給我帶來錢財上的支援？」諸如
此類的問題，由於有涉及比較明顯的標的對象，即「這項行業」、「遺產」和「我老婆」，所
以會使得徵象更為明顯，而占星家在進行卜卦論斷時，也比較容易鎖定相關的特定宮位來作
判斷，自然問題的答案也就比較有所凸顯了。
因此，當你針對問題的範圍性來作考量時，最好是能夠把答案的結果，設定在有或沒有，
可或不可，會或不會等，具有一翻兩瞪眼的肯定或否定的問題上，儘量避開「質」和「量」
的答案。比如說，卜問：「我參加這項考試好不好？」答案只有兩種：好或不好。可是，這
樣的問法，有點涉及「質」的問題，正確的問法，應該是在參加考試之後，問：「我可不可
以考取？」又比如說，卜問：「這筆生意我可不可賺得很多錢？」這樣的問法，有點涉及「量」
的問題，正確的問法，應該是問：「這筆生意可不可以成交？」
總之，卜卦問題的範圍性愈是狹窄，往往所鎖定的判斷徵象就愈形縮小，而獲得明確的答
案也就愈有可能。甚至可以這麼說，卜卦盤上所呈現出來的答案，可能是「顯的」，也可能
是「隱的」，而當問題的設定愈明時，答案就可能愈偏向「顯的」一面，反之則可能浮現「隱
的」一面，隱隱約約的，難以看得明白。

bryon

●基本原則
(一)問題的類型
在卜卦占星學上，通常是依據「人」的因素來決定問題屬性的劃分，因此可分成以下的四
大類：
1.個人的卜問──問題的產生是直接與詢問者有關。如果詢問者是向占星家作提問，那麼此
詢問者是以第一宮(命宮)來作代表，而占星家則由第七宮來作代表；而如果是占星家自己
卜問有關自己的事項，那麼第一宮就變成是代表占星家自己。此類問題的提問，通常是直
接與個人的生活事項有關，並依據事件的屬性來作宮位歸屬上的認定。比如說，提問「我
今年會結婚嗎？」「我參加這項考試可以考上嗎？」「我這個Case可以談成嗎？」這些問
題都是直接與詢問者有關的。
2.第三者的問題──當詢問者所問及之問題，並非是直接與個人有關，而是問及另外第三者
的問題，那麼就有必要透過「轉盤」手續，來先決定第三者的所在宮位，然後再透過事件
的屬性歸屬來決定宮位的落置，此類問題諸如卜問「我的姐夫的謀職是否可以順利？」「我
岳父的疾病是否得以康復？」「我太太的標會能否標得到？」等等。
3.無關係之第三人的問題──如果閒著沒有幹，或者是好奇心太過濃厚，或者是想印證卜卦
占星學的效用，你可能會問及某人的某些事項，而這位某人並不認識你，與你沒有直接的
人際關係，你照樣可以透過卜卦占星學來看出一些端倪。比如說，卜問「這位失縱兒童可
否被尋回？」「台北市長的選舉，誰會當選？」「柯林頓總統的性醜聞，會不會導致他的下
台？」「臺灣的總統選舉，誰會當選？」等等。
4.普遍性及哲學性的問題──這類問題是涉及到大方向或一群人，或與思想有關的問題，其
答案往往會是比較不明顯的。比如說，卜問「中共會不會對台動武？」「AIDS何時可被完
全根治？」「口蹄疫的危機何時可化解？」「占星學的現代命理概念何時可普佈臺灣？」「
占星家所追尋的終極目標為何？」
一般來說，卜卦的問題主要是集中在第一類和第二類的問題上，至於第三類問題，偶爾會
問及。而第四類問題，是比較少見的。不管問題是屬於何種類型，只要對於所要卜問之問題
的內涵和相關訊息有所了解，並且本於出自一片善心的出發點，加上卜卦盤上所呈現出來的
基本有效性，那麼儘管問題的答案有明顯和隱晦之別，基本上還是可以進行卜卦論斷的，只
是基於論斷經驗的深淺有別，可能會有不一樣的詮釋。
(二)主觀意識的局限
在進行卜卦的解讀時，不管你是解讀別人的問題，或者是解讀自己的卜問，比較容易產生
誤判的來源，或者說比較容易發生觀察有誤的情形，通常是與個人的主觀意識有關。換句話
說，身為一位卜卦盤的解析者，可能基於自己的某種主觀意識上的期待，或者基於問題詢問
者的某些言詞上的引導，致導致論斷線索上的誤引，最常見的情形是，特別關注於肯定的徵
象，而忽略或輕視了否定的徵象。
比如說，有一次我十分期待我家的小豆豆(我養的一條可愛小母狗)懷孕，照常理說小狗只
要發春期來臨，放牠到外面風騷一番，應該是可以勾引公狗的搭訕，懷孕是不成問題的，於
是我卜了個卦，判定牠會懷孕。可是事後證明，牠實在太挑了，看不上附近的公狗，連理都
不理，連上都沒上，寧可保持清白之身，結果是得到了否定的結局。此時，我的主觀期待可
能會讓我產生誤判。從卜卦盤上來看，月亮落入第五宮(第五宮主宰孩子)，由於我寡家孤人，
又喜愛小動物，所以把小狗當成是孩子一般來養，因此小狗就等同於是我的小孩(通常小寵
物是由第六宮來作主宰)，而月亮代表母性和懷孕，照理說應該是會懷孕，可是卜卦盤上的
月亮是形成「空虛」，所以答案應該是「沒事」──根本就沒發生交配！我的主觀期待，把
我引導到月亮落入第五宮的線索內，而導致我的誤判。同樣地，如果某些期待懷孕的女士問
及她有否懷孕？並且在卜問時，透露她和先生是如何地努力做人，而醫生也判定她夫妻倆沒
什麼懷孕上的生理障礙，此時占星家很可能會基於些微的懷孕徵象，而直接判定已經懷孕了。
因此，在進行卜卦盤解讀的當時，最好是能夠保持客觀的立場，以一片清靜之心來面對卜
卦盤，看卜卦盤上怎麼說，如此才能降低誤判的產生。
(三)徵象星的決定
在進行卜卦盤解析之前，最基本的工作就是先解決「徵象星」的問題。而徵象星，通常是
分成兩種，一種是「主要徵象星」，另一種是「次要徵象星」，並且要依據「人」和「事」，
來分別決定徵象星的歸屬。說明如下：
有關「人」的徵象星，只有主要徵象星，沒有次要徵象星，其劃分如下：
1.第一宮(命宮)代表詢問者，所以命主星(第一宮宮主星)就是代表詢問者的主要徵象星。
2.如果所卜問之事件，有涉及到對方某人，那麼代表對方某人之宮位的宮主星，也算是屬於
「人」的主要徵象星。比如說，當我卜問朋友所欠我的錢何時可歸還時，這位朋友是欠我
錢的對方，所以他由第七宮來作代表，於是第七宮宮主星也是主要徵象星。
3.在任何的卜卦盤上，月亮一律代表詢問者的「共同徵象星」，用以判斷詢問者的事項結局。
可是，如果命主星基於特殊情況，轉而成為代表事件的主要徵象星時，那麼此時的月亮就
變成是唯一代表詢問者的徵象星，不再是詢問者的「共同徵象星」，而是詢問者的「主要
徵象星」。比如說，如果所卜問之事件與職業有關，而湊巧的是第十宮(主宰職業)落在雙
子座上，其宮主星為水星，可是此時的命度是落在處女座上，其命主星也是水星，這時候
的水星應該轉而代表「事件」的主要徵象星(第十宮宮主星)，詢問者的主要徵象星由月亮
所取代。有時候，月亮也可能成為是事件的主要徵象星，比如所卜問之事項與健康有關，
而偏偏第六宮(主宰健康)落在巨蟹座上，其宮主星為月亮，此時的月亮就取消了作為詢問
者「共同徵象星」的任務，轉而代表詢問事件的主要徵象星，而詢問者的主要徵象星就直
接由命主星來作代表。
有關「事」的徵象星比較複雜，通常是分成主要徵象星和次要徵象星兩種，其劃分如下：
1.凡是所卜問之事件的宮位宮主星，一律當成是事件的主要徵象星。比如說，卜問有關錢財
事務，由於錢財事務是由第二宮來作代表，所以第二宮宮主星就理所當然地是事件的主要
徵象星。
2.凡是落入所卜問之事件的宮位內的行星，基於其會對事件的結果產生影響，所以一律當成
是事件的次要徵象星。比如說，所卜問之事件是屬於錢財事務，因此凡是落入第二宮內的
行星，一律被當成是事件的次要徵象星。
3.凡是落入所卜問之事件的「本質星座」內的行星，同樣可被視為是「次要徵象星」。屬於
這一類型的次要徵象星，是用來輔助卜卦論斷的，其重要性低於上面第二點所提及的次要
徵象星。比如說，當所卜問的事件是與錢財事務有關時，金牛座基於「本質星座」的關係，
而具備了第二宮的屬性，於是落入金牛座內的行星，可被視為是「次要徵象星」。
4.行星本身基於特性的關係，而與所卜問之事件有關時，可被視為是事件的「普遍徵象星」，
同樣地會對事件的結果產生影響。比如說，當所卜問的事件與錢財事務有關時，由於金星
乃是金牛座的宮主星，本身具有主宰錢財的特性，於是在此金星就被視為是一顆事件的「普
遍徵象星」。
依據上面所述之各種徵象星的劃分，來對照於(圖三)，即可把相關的徵象星作歸類，說明
如下：(此卜卦盤乃是卜問欠款可否收回？)
1.命度落在獅子座，基於獅子座的宮主星為太陽，所以太陽是代表詢問者的主要徵象星。
2.月亮是詢問者的共同徵象星。
3.問題是涉及某一對象，而此對象是由第七宮來作代表，所以第七宮宮主星(為土星，因為
第七宮的宮頭是落在寶瓶座上)也是「人」的主要徵象星，可稱作為「被詢問者的主要徵
象星」。
4.問題是涉及錢財事務，所以水星(第二宮宮主星，代表詢問者的錢財)和木星(第八宮宮主
星，代表被詢問者的錢財)，是屬於「事件」的主要徵象星。
5.由於水星、木星和金星是落入第八宮內，所以這三顆行星是屬於事件的「次要徵象星」。
在此卜卦盤上，第二宮內並沒有行星落入。
6.土星落入金牛座(第二宮的本質星座)內，火星落入天蠍座(第八宮的本質星座)內，所以這
兩顆行星可被視為是事件的「次要徵象星」。
7.由於金星本身具有錢財的象徵意義，所以金星是事件的「普遍徵象星」。
透過以上的各種徵象星的劃分，我們可看出這樣的情形：
1.詢問者的主要徵象星(太陽)，落入第七宮(欠款者)，表示詢問者很在乎這筆款項的能否收
回。同時也代表詢問者會主動催款，以及表示欠款者很在意欠款這件事。
2.第八宮內有金星和木星這兩顆吉星落入，代表欠款者有能力償還欠款。
3.第二宮宮主星水星落入第八宮，並且與第八宮宮主星木星形成合相，表示欠款可以收回，
因為我方的錢財與對方的錢財有所感應。可是由於水星是逆行，有「出相位」的徵兆，因
此短期間內難以完全收回。
4.月亮(代表詢問者的共同徵象星)在離開摩羯之前所形成的最後相位，是與代表錢財的金星
形成90度。由於月亮代表事情的最後結果，所以討債的結果將會是有點困難、延遲的(因
為90度的關係)，但還是可以收回欠款，因為詢問者(由月亮來作代表)與錢財(由金星來
作代表)之間，有相位關係的產生。特別是月亮在離開摩羯座之前，會與第七宮內的太陽
形成60度，相當有利於款項的收回。
5.第四宮和第四宮宮主星也代表事情的最後結果，由於第二宮宮主星(水星)與第四宮內的冥
王星是形成120度的吉相位，再加上第四宮宮主星的火星，也會與月亮形成60度，所以
最後的結果是可以收回款項的。雖然火星會與天王星形成90度，但就移動速度來說，在
火星與天王星形成90度的正相位之前，月亮早就離開了摩羯座，並且與火星之間早就形
成了60度的正相位。
透過上述的說明，可以得知在卜問某一事件時，首要的工作就是先決定徵象星的歸屬，這
部份的作業，通常是與事件之宮位歸屬同時進行的。

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(四)行星的廟旺陷弱
由於卜卦占星學仍保留著許多的古老論斷原則，所以除了在宮主星的認定上，不把現代行
星納入外，在行星廟旺陷弱的認定上，也有其特殊之處。依據古代留傳下來的行星廟旺陷弱
的該定，可分成以下的幾種情形：
1.入廟或入垣的認定
白羊 金牛 雙子 巨蟹 獅子 處女 天秤 天蠍 射手 摩羯 寶瓶 雙魚
火星 金星 水星 月亮 太陽 水星 金星 火星 木星 土星 土星 木星
這是最為有力的象徵，亦即當行星落入自己所主宰的星座內時，其力量是增強的，有助於肯
定的結果。
2.入旺的認定
白羊 金牛 雙子 巨蟹 獅子 處女 天秤 天蠍 射手 摩羯 寶瓶 雙魚
太陽 月亮 木星 水星 土星 火星 金星
這是力量稍遜的，但只要有此情形發生，還是有力量增強的徵象，對於肯定的答案還是有所
輔助的。
3.三方宮的白天和晚上之分
依據古代的論斷原則，是把每一個星座分成白天和晚上，分別有不同的主宰行星。於是，透
過卜卦當時的時辰是為白天或晚上，可以用來更進一步地判斷行星的力量。以下分別列出白
天和晚上的不同主宰行星。
白羊 金牛 雙子 巨蟹 獅子 處女 天秤 天蠍 射手 摩羯 寶瓶 雙魚
白天 太陽 金星 土星 火星 太陽 金星 土星 火星 太陽 金星 土星 火星
晚上 木星 月亮 水星 火星 木星 月亮 水星 火星 木星 月亮 水星 火星
4.入弱的認定
白羊 金牛 雙子 巨蟹 獅子 處女 天秤 天蠍 射手 摩羯 寶瓶 雙魚
金星 火星 木星 土星 土星 木星 火星 金星 水星 月亮 太陽 水星
一旦行星落入入弱星座內，將會削減行星的力量和吉兆，所以會助長否定答案的呈現。
5.入陷的認定
白羊 金牛 雙子 巨蟹 獅子 處女 天秤 天蠍 射手 摩羯 寶瓶 雙魚
土星 火星 金星 太陽 月亮 木星 水星
入陷的情形，通常是屬於比較差的，會大幅削減行星的力量，而增強否定答案的力量。
6.區分力量的認定
這一部份的力量認定，自古留傳至今，在度數的區隔上呈現不規則狀態，只好硬背了。
白羊座──1度～6度：木星；7度～14度：金星；15度～21度：水星；22度～26度：火
星；27度～30度：土星。
金牛座──1度～8度：金星；9度～15度：水星；16度～22度：木星；23～26度：土星；
27度～30度：火星。
雙子座──1度～7度：水星；8度～14度：木星；15度～21度：金星；22度～25度：土
星；26度～30度：火星。
巨蟹座──1度～6度：火星；7度～13度：木星；14度～20度：水星；21度～27度：金
星；28度～30度：土星。
獅子座──1度～6度：土星；7度～13度：水星；14度～19度：金星；20度～25度：木
星；26度～30度：火星。
處女座──1度～7度：水星；8度～13度：金星；14度～18度：木星；19度～24度：土
星；25度～30度：火星。
天秤座──1度～6度：土星；7度～11度：金星；12度～19度：木星；20度～24度：水
星；25度～30度：火星。
天蠍座──1度～6度：火星；7度～14度：木星；15度～21度：金星；22度～27度：水
星；28度～30度：土星。
射手座──1度～8度：木星；9度～14度：金星；15度～19度：水星；20度～25度：土
星；26度～30度：火星。
摩羯座──1度～6度：金星；7度～12度：水星；13度～19度：木星；20度～25度：火
星；26度～30度：土星。
寶瓶座──1度～6度：土星；7度～12度：水星；13度～20度：金星；21度～25度：木
星；26度～30度：火星。
雙魚座──1度～8度：金星；9度～14度：木星；15度～20度：水星；21度～26度：火
星；27度～30度：土星。
7.區間的力量認定
這一部份的力量認定，是以每隔10度來作劃分的，其規則有點不同於我們所常見到的星座
區間的行星主宰關係，因此還是得硬著頭皮背上一背。
白羊座──1度～10度：火星；11度～20度：太陽；21度～30度：金星。
金牛座──1度～10度：水星；11度～20度：月亮；21度～30度：土星。
雙子座──1度～10度：木星；11度～20度：火星；21度～30度：太陽。
巨蟹座──1度～10度：金星；11度～20度：水星；21度～30度：月亮。
獅子座──1度～10度：土星；11度～20度：木星；21度～30度：火星。
處女座──1度～10度：太陽；11度～20度：金星；21度～30度：水星。
天秤座──1度～10度：月亮；11度～20度：土星；21度～30度：木星。
天蠍座──1度～10度：火星；11度～20度：太陽；21度～30度：金星。
射手座──1度～10度：水星；11度～20度：月亮；21度～30度：土星。
摩羯座──1度～10度：木星；11度～20度：火星；21度～30度：太陽。
寶瓶座──1度～10度：金星；11度～20度：水星；21度～30度：月亮。
雙魚座──1度～10度：土星；11度～20度：木星；21度～30度：火星。
在卜卦占星學上，行星廟旺陷弱的決定是相當重要的，因為這不只是涉及到行星力量的展
現，進而影響到答案的傾向，同時也會透過「互容」的關係，而呈現某種事件上的轉機跡象。
總之，當行星落入入廟或入垣星座內，或者是落入三方宮內(注意白天和晚上的差異)時，針
對該顆行星的力量來說，是有所增強的，同時也是吉兆力量的強化。相對地，如果行星是落
入入弱或入陷星座內，則其力量會受損，同時也是凶兆力量的強化。
以上有關行星廟旺陷弱之力星的判定，是依據1234567的順序來決定其重要性的，亦即最
重要的力量決定是「入垣」或「入廟」，而最不重要的力量決定是「區間」。
最後，在卜卦占星學上有一個重要的觀念──「浮游」(peregrine)，指的是當一顆行星
沒有呈現出任何的廟旺陷弱情況時。在此情形下，這顆行星對於卜卦的結果，是缺乏影響力
的。

bryon

說明：1.在整個涉及Return系統的論斷上，主要是談及"Solar Return"和"Lunar Return"
這兩種流年和流月的論法。至於其他行星的Return，略而不談。
2.Return系統涉及「歲差問題」，在此針對有關Return所涉及的相關天文問題，暫
時不談。
3.針對譯名，我是把"Lunar Return"翻譯成「流運」，具有中國傳統命理上「流月」
的涵義，同時這個名詞也用來區別於印度占星學上的Return系統(我把印度占星學
上的"Return"系統，即"Tajika"系統，譯為「回運」)。因此，西方的"Solar Return"
，我譯為「太陽流運」，而印度的"Solar Return"，我譯為「太陽回運」。
4.「月亮流運」的論斷解說，可分成三部份：一是基本概念；二是月亮流運盤上的論
斷；三是本命盤與月亮流運盤的合盤論斷。
一、基本概念
(一)涵義界定
所謂的「月亮流運」(Lunar Return)，指的是「從週期的角度來看，當月亮透過Transit，
而回歸到本命盤上的月亮所在位置的那一時刻、地點，所繪製出來的一張占星命盤，用以透
視該月亮週期內的運勢趨向。」
由上可知，每一個月亮週期大約為廿八天(明確點來說，應該是27.32天)，所以在整整一
年內會有十三次的「月亮流運盤」可供繪製。
●月亮流運盤的繪製
步驟一，先確定本命盤上的月亮所在位置。
步驟二，查閱星曆，看所要繪製的「當月流運盤」，其週期起始點上的月亮位置，在星曆上
是最接近那一天。
步驟三，透過前後兩天(可用凌晨星曆或正午星曆)的月亮所在位置之間的加減法則，以及時
間上的間隔距離(通常是用24小時來除)，來找出當天月亮等同於本命盤上月亮的
位置之時間點。
步驟四，依照本命盤的繪製方式，來繪製出「月亮流運盤」。
舉例說明：在此省略(諸位可直接用占星軟體來作繪製)。
●時間效用性
由於月亮流運盤內涵著Transit的概念，所以在論斷應用上，也受制於Transit所蘊含的
時間效用性。通常，有廣狹兩種時間有效性的範圍界定。
第一， 從廣效用來看，一張月亮流運盤上所凸顯出來的論斷徵象，應該是從這個月亮流運
盤的時間繪製點上算起的前後七天(總共為十五天)，以及下一個月亮流運盤的時間繪製點上
算起的前七天，為事件徵象發生的高峰期。於是，在每一個月亮流運盤上，最重要的時間乃
是這個月亮流運週期上的前七天和後七天，合起來是十五天；中間的時間是比較不重要的。
可是，基於流運週期的循環概念，所以當月的月亮流運盤會影響到下月的月亮流運盤，進而
形成一種運勢上接續、循環的概念。也因此，任何的一個月亮流運盤，其實是接續著上一個
月亮流運盤，同時也波及到下一個月亮流運盤，往往必須兩張流運盤同時看。
第二， 從狹效用來看，即把上面的「七天」打個對折，變成是三天半，而這三天半乃是最
足以凸顯、發生事件徵象的時期。
●歲差的問題
由於天體並非是真的永恒不動的，所以在採用「回歸體系」來作占星命盤繪製和論斷時，
必然會遇上歲差的問題。在其他的運勢論斷上，有關歲差的問題是可以被省略的，但在流運
的系統上卻不能。因為基於歲差所繪製出來的流運盤(太陽流運或月亮流運)，同樣會呈現出
事件的徵象，亦即與沒有歲差的流運盤具有相等的影響力。因此，比較謹慎的占星家會繪製
出兩張流運盤，一張是「回歸系統下的流運盤」，另一張是「恒星系統下的流運盤」。
基於此，上面所提示的「月亮流運盤的涵義界定」，可在「從週期的角度來看」後面，添
加上「在恒星座標體系下」的這麼一段文字。
●與其他運勢論法之間的關係
在有關「流月」運勢的論斷上，Progression的論斷體系當中有一種"Tertiary Progression"
，同樣是用來論斷「流月」運勢的。這種"Tertiary Progression"的流月論斷，是把出生後
的一天當作一月，即「一天等於一月」(有關這一部份的說明，留待他日談及Progression
時，再來述說)。於是，針對當月的流月運勢論斷，可以結合這兩種「流月」方式來作觀察。
●與本命盤之間的統合論斷
任何「運勢盤」的論斷，是絕對不能脫離「本命盤」而獨立的。因此，在論斷任何的「運
勢盤」時，務必扣緊「本命盤」。換句話說，所謂的運勢論斷，無非是在針對本命盤上所具
有的事件徵象，進行「發生時間」上的「時間確定」。於是，有關月亮流運盤的論斷方向，
主要有二：(前提是本命盤)
第一，單獨的月亮流運盤上所呈現出來的徵象。
第二，月亮流運盤上的行星與本命盤之間的互動(Transit的概念)。

bryon

每一個占星命盤在實際論斷時，皆是應該採取「統合式」的論斷，然而基於寫作上的問題，
所以只好採取切割的方式。
●LR的命度落在白羊座
影響力及論斷提示：
1.直覺力和敏感度提昇，並且自信心也較強烈。
2.體力狀況較佳，以及精神較高昂，也較有衝動的慾望。
3.可能會去執行一項新計劃。
4.權威感有所加強，有機會扮演領導者的角色。
5.可能會把自己的某些想法，以較強硬的態度傳遞給別人。
6.生活態度和心情變化，可能會是一個新的開始。
●LR的命度落在金牛座
影響力及論斷提示：
1.在本能和直覺上，會去尋找經濟方面的保障與穩定。
2.在情感上，期待著一份非常羅曼蒂克和感性的關懷。
3.在情感關係上，會是傾向需求較深刻而強烈，以及意義深遠的關係。
4.特別希望創造生活中的永恒與安定，需要覺得生活上是美好的，甚至完整無缺的。
5.經濟狀況可獲得改善，對於賺錢的慾望會是頗為強烈的。
6.若把時間花在事業和財務上的衝刺，可獲得進一步的發展。
●LR的命度落在雙子座
影響力及論斷提示：
1.這會是一個傾向於作各式各樣的溝通的月份。
2.有一種想要去有所理解、知曉各種有關新奇的體驗或傳聞的慾望。
3.情緒波動將會是很明顯的。
4.求知慾和想像力皆相當旺盛。
5.對於求新求變的期待會是非常強烈的，想要打破沙鍋問到底，以滿足好奇心。
6.可能會去作短期旅行。
7.在家裡，可能與會家人有所爭執、拌嘴。
●LR的命度落在巨蟹座
影響力及論斷提示：
1.會產生一種濃濃的母愛本性，想要去保護、照顧週遭的人。
2.對家人或家庭環境會格外注意與關心，或許會更加親密，更加可享受家庭生活所帶來的樂
趣。
3.直覺力、敏感度都會有所增強。
4.在情感上，有兩極化的波動趨向，提昇或下降。
5.可能特別關心不動產方面的投資或行情波動。
6.情緒方面有著劇烈波動的徵兆。
●LR的命度落在獅子座
影響力及論斷提示：
1.會想要吸引他人的注意，在裝扮上也可能會顯得較明亮動人。
2.希望受到較多人的歡迎，也有機會搏得他人的歡迎。
3.凡事可能會變得較為誇大其詞，態度有點傲慢。
4.可能會讓自己過著比較放縱、快活和享樂的生活。
5.生活上的開銷較大，有奢侈和浪費的傾向，體重也可能會增加。
6.創造力將會有所增加。
7.個人的自尊、自我中心主義和權威感，以及地位強勢等，也可有所增加。
●LR的命度落在處女座
影響力及論斷提示：
1.傾向於頗為用心，以及追求內心所想要的安全感。
2.有一種想要分析、檢討生活上的各個層面，以及自己所應該完成的事的推動力。
3.在付諸行動前，可能會作較仔細的思量和比較、評估。
4.可增加看穿迷惑、破除謬見和避開錯誤等能耐，可促使生活較為規律化。
5.工作上會變得十分賣力，盡職必然有所進展、收穫。
6.適合節食的月份，並且意識到健康的重要性。
7.可能有完美主義的傾向，或者是工作過度。