不杀生与放生

路人。

佛陀教导 不杀生与放生，

为何？

慈悲，

世人纠结 该不该、要不要、吃不吃，

为何？

执着。


慈悲 与 执着 是两回事，

何为慈悲？

看看下面这段取自【佛陀的古道】书里的

    佛教的慈悲观，没有妥协让步的限制，一切众生，甚至包括在脚下爬行的最小生命，都在慈悲的范畴以内。佛教的生命观是这样的：没有什么生命不被考虑在慈悲范畴以内，人与动物和昆虫之间，人与人之间，如贵与贱、富与贫、强与弱、聪明与愚痴、黑与白、婆罗门与旃陀罗，或者像基督教徒、印度教徒、犹太教徒、穆斯林、佛教徒等等，慈悲对他们没有分别。因为慈悲，如我们在前面所看到的，是没有界限的。我们如果在上述的虚妄基础上试图将人们分开，其分别的念头就会乘虚而入，这些无限制的品德，就变成有限制的人。这种限制是与这些道德倡导者的崇高理想相违背的。

再看看下面取自【佛陀的古道】书里的另一段

    必须注意，不要把悲心与悲哀的病态表现、精神痛苦的感觉和多愁善感混为一谈。一个亲人的损失，人哭，但那不是悲心。假如我们仔细分析这些感情，我们得出的结论是：这些感情，是我们内心私爱思想的表面化。我们为何感到悲伤？因为亲爱的人死了，他是我们的亲属和朋友，他不存在了，我们感到失去了从他那里得到的快乐和其他一切，所以我们悲伤。难道我们没有看到所有这一切是围绕“我”、“我所”在转吗？不管我们愿意不愿意，自私自利要对这一切负责。我们能把这叫做悲心或怜悯吗？不是我们的亲属和朋友在我们的眼前死了，我们为何不同样感到悲伤呢？因为我们与他们没有关系，他们不是我们的亲友，他们的死，我们不损失任何东西，我们仍然享有已经有了的快乐和舒适。现在，这很清楚，就是亲人死亡，我们的悲痛感情，是我们自私的结果。这是一种心理上敏感的事，所有世人都受这样的弱点所支配。精神高度发展的人，他控制这类感情，尽量如实看情况。根据业力，如实看待事物，知道事物不是像它们所出现的那样。

悲伤只是自私的体现，

慈悲是 无分别 对待任何事物，

无分别，就不存在 该不该、要不要、吃不吃。


执着

该不该、行不行、可不可、能不能、要不要、吃不吃。。。。。

原因很多，理由无数，

结果 只一个

苦。


何为苦？

看看下面这段取自【佛陀的古道】书里的

第一真谛──苦
   在早期佛经中，“豆〖佉〗”（苦）一字，有多种意义，即根据场合的不同，它有被用在心理学、生理学和哲学方面的不同意义。
   对那些如实看事物的人，“豆〖佉〗”（苦）的观念不是不重要的事。在佛教教义中，它是基本原理。忽视这一重要原理，就包含着忽视其余三谛。知道苦的重要性，可以从佛陀如下的话中看到：

他看到苦，也看到苦因，看到苦灭和灭苦之道。
《相应部》第五卷第四三七页。

由于这些真谛是相互联系和相互依存的，看到四谛之一或者更多一点，也就包含着看到了其他诸谛。[ii]谁要否定苦，那么从苦得到解脱之道就毫无意义了，简而言之，否定一谛，就等于否定其余三谛，那也就是否定佛陀的全部教义。
[ii] 《相应部》第五卷第四三七页。

    坚定的实利主义说：
我不要轻信所有这些毫无意义的话。

    对他来说，这种教义，好像是枯躁无味、莫名其妙和没有价值的。但是对那些现实主义者来说，这并不是神话，不是想像出来对愚人编造的故事。
    那些从正确的角度来看感觉世界的人，不带偏见的看法，对他们来说，有一件事是很清楚的，就是世界上只有一个问题，那就是苦。它是普遍的，所有那些知道的和不知道的，都包括在这一问题之中。正如佛陀所说：人生是苦，以苦为基础。[iii]假如有什么问题成立的话，那必定是苦，是不能令人满意的苦。假若我们高兴，或者说它是冲突──我们的愿望和生活事实之间的冲突。自然，人的每一种努力是为了解决问题。换句话说，就是去掉不能令人满意的事，控制冲突，这就是苦，是一种可悲的心情。
[iii] 《相应部》第一卷第四O页。

对这个单纯的问题，我们起了各种不同的名称：经济的、社会的、政治的、心理的，甚至是宗教的问题。难道它们不都是起源于那个单纯的问题──苦，即不能令人满意而来的吗？假如没有不能令人满意的事，何必需要我们努力去解决？所有问题都带来不能令人满意，而努力是要解决它们。但它们互相招致，原因通常不是外界的，而是在问题的本身，它是主观的。我们常常想我们已经满意地解决所有有关问题，但它们常常以不同的方式暴露出来，好像我们经常面临新的问题，我们又作出努力去解决它们。如是它们和对它们的解决就有必要继续下去。这就是苦的性质，是有知觉存在的普遍特点。苦的出现和消失，只是再出现的另外一种形式。它们都是生理的和心理的，有些人能忍受一种比忍受别的更容易一些，反过来也一样。

    照佛教说，生命是苦，苦统治着生命。这是生命的根本问题。世间是苦的，是不幸的，没有一个有情能从不幸中摆脱。这是普遍真理。是有感觉、正确地看待事物的人不能否定的。但是承认这一普遍的事实并不完全是否定快乐和幸福。脱离了苦的佛陀在说人生皆苦的时候，从不否认生活中的幸福和快乐。在五部巴利原典之一的《增支部》中，有长长的详细项目，列举有情能够享受的幸福。[iv]
[iv] 《增支部》第一卷第八O页。

   佛陀在答复摩诃梨．离车的问题时说：
    摩诃梨，若色、声、香、味、触诸境（如你所知这些外境，人通过官能攀缘外境）全皆是苦，为苦所困扰，完全失去快乐与幸福，有情自然从此等外境中得不到快乐；但是摩诃梨，因为此等外境中有快乐与幸福，故有情享受其中快乐，并执著快乐。由于此种执著，彼等使自己被污染。[v]
[v] 《相应部》第三卷第六九页。

通过官能（根），人被外境所吸引，外境中有快乐，从中得到享受，这是事实。因为你可以体验到，这是不能否认的。但是不论快乐的外境，还是内在的享受，都不能持久，它们时刻在起变化。现在当一个人的享受和快乐不能持久或被剥夺，他总是悲伤和不愉快的。他不喜欢千篇一律，因为单调使他不愉快。如是他期待着新快乐，就象家畜寻找新的草原一样。但是，这些新的快乐，像过眼云烟，瞬息即去。因此，所有快乐，不管我们愿意还是不愿意，都是痛苦和厌恶的前奏。一切世间快乐，都是瞬息而过的，像包上糖衣的毒药丸，欺骗我们，伤害我们。

    一种不合意的菜，不好喝的饮料，讨人嫌的行为以及成百种其他琐事为我们──佛教徒或非佛教徒、富人或穷人，高级人或卑贱人、识字的人或不识字的人──带来痛苦和不满意。莎士比亚在写《哈姆雷特》时，只是对佛陀的话发出了共鸣：

悲伤到来时，它们不是来一个密探，而是成群结队地来。

    现在，当人们尚未看清生活的这个侧面时，这种快乐的不稳定性，使他感到失望并受到挫折，甚至不自觉地失去了判断力，还可能失掉心理平衡，以致做出愚蠢的行为。这很危险，是过患，人类常常面临着这享受和过患两种生活情况。但是对有情或无情的东西力图避免深陷于爱欲的人，则从客观的观点来观察生活，用正当的眼光看事物，在一切生活的变化之下，他的文化修养要求他镇静。当事物走向错误时，他能够微笑，保持心理平衡，抛开一切喜好和厌恶──他不烦恼，而是解脱。享受、过患、解脱三者，是经验的事实，我们称之为生活的真实写照。

佛陀在答复摩诃梨的问题时继续说：
   摩诃梨，若色、声、香、味、触外境完全皆是快乐，被快乐所围绕，而非痛苦，有情即不会厌恶外境。但是，摩诃梨，因其是痛苦，在此等外境中，无持久之快乐，彼等感到厌恶。因厌恶，彼等即不快乐，不执著；因不执著，彼等即净化自己。[vi]
[vi] 《相应部》第三卷第六九页。

  现在，从三方面讲述苦：(1)苦苦，(2)行苦，(3)坏苦。[vii]
[vii] 《长部》第三三经；《相应．阎浮车经》（Jambukhadaka-sutta）；《清净道论》第四九九页。

所有身心的苦，如生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，[viii]是日常生活中一般的苦，称为苦苦，不需要多少学问就能懂得这些生活事实。
[viii] 《相应部》第五卷第四二一页；《毗奈耶》第一卷第一O页。

    行苦是属于哲学范围的，虽然“行”字包含着所有因果事物，但此处苦字上下文的意思是指五聚或五蕴。它们是色蕴（此种情况是指可见可触之色身）、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴，简称为名色，色即色蕴，名是其余受想等四蕴。此五蕴结合起来，构成一个有情色身。

有情和经验的外界，二者都是经常变化的。它们的存在和消逝，一切都是运动的。没有什么东西能逃脱这种无情的和不停的变化。由于这种昙花一现的现象，所以没有什么东西使人真正愉快。有幸福，也不过是瞬息即逝的事。它的消逝，就像雪片一样溶化，带来苦恼，这就是佛陀为何在总结苦谛时所说：

          要言之，执著五蕴是苦。

    这就叫做行苦。


  坏苦是由于无常而来的苦。人能够经历一切舒适和愉快，可是感受逐渐消失。正如佛陀所说：就是得了四禅的修定者的感受，也属于坏苦的范畴。因为它们是无常的，是苦的，是变化的。[ix]但是这里说苦，决不是人们一般忍受的那种痛苦。佛陀指出，诸法无常，是苦。诸法每时每刻都在变化，由变化带来苦，无常就是苦，[x]没有持久不变的快乐。
[ix] 《中部》第一卷《苦蕴大经》（Mahadukkhandha-sutta）。
[x] 《相应部》第三卷第二二页。

在佛陀的苦谛这一公式中，他说：

         简言之，执著五蕴是苦。[xi]
[xi] 《相应部》第五卷第四二一页。

    依照这一教义，苦离不开五蕴，不能离开五蕴单独存在。执著五蕴和苦是一码事，而不是两码事。“诸比丘，何为苦，理应说即执著五蕴。”[xii]
[xii] 《相应部》第三卷第一八五页。

    佛陀在其他地方说：
    在此一寻长之身中，我以其识与想宣说为世界，其集、其灭与导致此世界寂灭之道。[xiii]
[xiii] 《相应部》第二卷第四八页。

这里“世界”一词即是指苦。
    从上所说，很清楚，正确理解第一真谛和其他三真谛，对五蕴有一个清楚的概念，是很重要的。


执着是 苦。


佛法教导人们分辨事实与真相，

分不清事实与真相，不知苦，

不知 不是 没有，

不知苦，不是 没有苦，

不知苦，如何灭？

苦无法灭，只能

继续

轮回

轮回

轮回

jezz

悲伤只是自私的体现，

慈悲是 无分别 对待任何事物，

无分别，就不存在 该不该、要不要、吃不吃。

《佛陀的古道》里所說的慈悲，是無分別對待生命，不是任何事物。
若慈悲是无分别对待任何事物，那么也就不存在殺不殺，淫不淫了。
不浄肉也可以吃，十種不可食肉也可以吃了，因為吃這不吃那就是有分別，有執著。

路人。

jezz 发表于 17-10-2015 08:55 AM
《佛陀的古道》里所說的慈悲，是無分別對待生命，不是任何事物。
若慈悲是无分别对待任何事物，那么也就不 ...

佛陀说

    从前（早在为五位苦行者初次说法时）和现在，诸比丘，我只说苦和灭。[iii]
[iii] 《中部》第二二经。

佛的慈悲是 充分理解 “苦” 觉悟后的体现，

任何事物 是指与 苦 有关的事物。



认清 所有事物 的 事实与真相，是明辨，
(明辨是 明白 清楚 理解 辨别 所有事物 包括有生命的生物与无生命的事物 的 事实与真相)

简单来说 把相同事物区分，不一样的心情对待，是分别，

简单来说 认清所有事物 不同的 事实与真相，一样的平静对待，是无分别，

慈悲 与 分别心 是两回事，

佛的慈悲 不是 无 明辨能力，是 无区分，无分别，一样的平静对待任何事物，



该不该


习修四真諦，认清所有事物的事实与真相，有了正见，自然能明辨佛法与看法的不同，

佛法习修易明，看法越修越多疑问，

分不清事实与真相，有分别心，就会纠结 该不该、行不行、可不可、能不能、要不要、吃不吃。。。。。这些疑问，

明辨了事实与真相，有了正见，就不存在分别心，不会有  该不该、行不行、可不可、能不能、要不要、吃不吃。。。。。这些疑问，

不懂得明辨，自然苦于 怎样区分、有什么结果、如何选择，

懂得明辨，自然 知该知 取该取 舍该舍，


看看下面这段取自【佛陀的古道】书里的

    我已知应知，
    我已修应修，
    我已舍应舍。[vi]
    因此：
    婆罗门啊，我是佛陀──觉者。
    这个答复清楚地表明，佛陀之所以被称为佛陀就是对四真谛的完全理解。佛陀自己说：
诸比丘，通过如实了知事实真象──四真谛，如来被称为阿罗汉──圆觉者。[vii]

[vi] 《中部》第九二经；《经集》第五五八偈；《长老偈》第八二八偈；《毗奈耶》第一卷第二四五页。
[vii] 《相应部》第五卷第四三三页。



习修 四真諦，就能明辨一切，


两千多年前，佛陀已说过

    此是苦，我已说；
    此是集，我已说；
    此是灭，我已说；
    此是道，我已说。
    诸比丘，我为何说此等真谛？此等确实有用，于清净生活重要，此等能导致厌离、无欲、寂灭、安宁、充分理解、觉悟、涅槃。


佛陀说：
    从前（早在为五位苦行者初次说法时）和现在，诸比丘，我只说苦和灭。[iii]
[iii] 《中部》第二二经。

智囊

众生不愿面对事实，
众生不愿接受事实，
众生颠倒以苦为乐。